El universo holográfico

MINHA
UA ” No | |
VU LUV
UNA VISIÓN NUEVA

Y EXTRAORDINARIA
DE LA REALIDAD

: py »

AZ
A
ps” AA

Por fin en Espoña el libro

F que ha revolucionado lo manera
ȃ- de entender el cerebro
ARE
ES Los cupocidades paranormales
y/4 S de lo mente |
¿Y
y ds Los últimos fronteras de la física
lx. E

94 plbllbasques ¿henicipaia RES OS ds da
iiiNi a”
A NN

Si te gustó ¿i¡Y tú qué sabes!?, este libro te entusiasmará

Estoy seguro de que el concepto del universo como un hotograma
gigante que contiene tanto ta materia como la conciencio como un
sofo campo despertará el entusiasmo de todo el que se haya pregun-
tado alguna vez: «¿Qué es la realidad?». Este libro puede contestar
esa pregunta de una vez por todas.

Fred Alan Wolf, autor de Taking the Quantum Leap

Una reeloboración de la mente, sutil pero emocionante. El lector
llega al final del libro viviendo en un universo mayor, dotado con
habilidades que ¡amos supo que tenía.

John Houston, autor de The Possible Human

Michael Talbot nos desvela curiosos fenómenos que no tienen expli-
cación para la ciencia moderna, pero que sí pueden interpretarse
mediante la física cuántica o modelos teóricos como el paradigma
holográfico. Según él, el universo es un gigantesco hologramo, una
proyección tridimensional que nuestra mente se encarga do recrear,
y la realidad tangible de nuestras vidas cotidianas es realmente una
ilusión, igual que una imagen holográfico. De esta manera, el tiem-
po y el espacio no son más que productos de nuestra manera de per-
cibir, pero estamos tan «programados» para aceptar estos conceptos
como categorías absolutas que nos cuesta incluso imaginarlo.

El paradigma holográfico no sólo sirve para explicar fenómenos de la
física y la neurología que la ciencia clásica es incapaz de interpretar,
sino que pone de manifiesto que la ciencia no esta libre de prejuicios
ni es tan objetiva como nos quieren hacer creer los científicos, ya que
el universo abarca bastante más de lo que nos permite percibir nues-
tro cosmovisián actual.

ÉS palmyra

Biblfoteques de Barcelon.

B. Francesca Bonnemaison
Sant Pere Mes Gaix. 7
08003 Barcelona - Tel.: 93 268 |

EL UNIVERSO
HOLOGRÁFICO

Una visión nueva y extraordinaria de la realidad

Traducción de
Carmen González del Yerro Valdés

<D palmyra

Primera edición: septiembre de 2007

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización e mití de los titulares del copyright, bajo
las canciones establecida» en las leyes, la reproducción tout) o parcial de Mtl obra por
cualquiei método o procedimiento, comprendido* la reproe/tifta y el tratamiento informático,
y la distribución de ejemplares de ella mediunlc alquiler o pnHtamo públicos.

Título original: The Holographic Universe

IMit,ido bajo licencia de HarperCollins,

una división de Harper Collins Publishers

OMichael Talbot, 1991

ODe la traducción: Carmen González del Yerro Valdcs. 2007
O La Esfera de los Libros S.L., 2007

Avenida de Alfonso XIII, 1, bajos

28002 Madrid

Teléf.: 91 296 0200 - Fax: 91 296 02 06

Pág web: www.palmyralibros.com

ISBN: 978-84-96665-21-7

Depósito legal: M-30.811-2007

Sen-icios editoriales: conbuenaletra S.C.P.
Fotomecánica: Unidad Editorial
Impresión: Top Printer

Encuademación: Martínez

Impreso en Espana-Prmft't/i» Spain

índice

Agradecimientos... 13
IM FOAUCCIÓN:.. 0.2 e pi E pie E pa E E EA da dt daa A 15

Primera parte
UNA VISIÓN NUEVA Y EXTRAORDINARIA DE LA REALIDAD

Capítulo 1. El cerebrocomo holograma 0.0.0 25
Capítulo 2. El cosmoscomoholograma o... 47

Segunda parte
CUERPO Y MENTE

Capítulo 3- El modelo holográfico y la psicología .........../ 75
Capítulo 4. Canto al cuerpo holográfico. ..............0.0..... 101
Capítulo 5. Unos cuantos milagros... 000 143
Capítulo 6. La visión holográfica 0.0.0.0... ooo... 193

Tercera parte
ESPACIO Y TIEMPO

Capítulo 7. El tiempo se origina en la mente ................ 231
Capítulo 8. Viajando porel superholograma ............... 269
Capítulo 9. Regreso al tiempo de ensoñación. -............... 335
NOtOS:3: 0: 2 dao EN A A 353
índice ONOMÁSTICO Y teMÁLICO. ooo 375

Para Alexandra, Chad, Ryan, Larry Joe y Sharon,
con cariño.

Los nuevos datos son de una importancia tan trascendental que podrían
revolucionar nuestra manera de entender la psique humana, ¡a
psicopatología Y el proceso terapéutico, tá trascendencia de algunas
observaciones ¡tace que superen el marco de la psicología y la psiquiatría y
representen una seria contradicción del paradigma newtoniano-carlesiano
actual. Podrían cambiar drásticamente la imagen que tenemos de la
naturaleza humana, de la cultura y la historia, y de la realidad.

STANISLAV GROF,
en relación con los fenómenos holográfteos en
The Adventure of Self-Discovery

AGRADECIMIENTOS

Escribir es siempre un trabajo de colaboración y son muchas las perso-
nas que han contribuido a la producción del presente libro de diversas
maneras. No es posible nombrarlas a todas, pero hay unas cuantas que
merecen una mención especial. Entre ellas están:

Barbara Brennan, Larry Dossey, Brenda Dunne, Elisabeth W. Fenske,
Gordon Globus, Jim Gordon, Stanislav Grof, Francine Howland, Valerie
Hunt, Robert Jahn, Ronald Wong Jue, Mary Orser, E David Peat, Elizabeth
Rauscher, Beatrice Rich, Peter M. Rojcewicz, Abner Shimony, Bernie Siegel,
T. M. Srinivasan, Whitley Strieber, Russell Targ, William A. Tiller, Montague
U liman, Lyall Watson, Joel L. Whitton, Fred Alan Wolf y Richard Zarro, que
fueron también generosos con su tiempo y con sus ideas.

Carol Ann Dryer, por su amistad, perspicacia y apoyo y por su ge-
nerosidad infinita a la hora de compartir su profundo talento.

Kenneth Ring, por horas de conversación fascinante y por introdu-
cirme en la lectura de los textos de Henry Corbin.

Stanley Krippner, por tomarse el tiempo de llamarme o dejarme una
nota siempre que encontraba nuevos ejemplos sobre la idea holográfica.

Terry Oleson, porsu tiempo y por permitirme amablemente utilizar
su diagrama del «hombrecito de la oreja».

Michael Grosso, por su conversación que induce a la reflexión y por
ayudarme a localizar varias obras de referencia sobre milagros poco co-
nocidas.

Brendan O'Regan, del Instituto de Ciencias Noéticas, por sus impor-
tantes aportaciones al tema de los milagros y porayudarme a encontrar
información sobre los mismos.

Mi amigo desde hace mucho tiempo Peter Brunjes, por utilizar sus
contactos universitarios para ayudarme a obtener varias obras de refe-
rencia difíciles de encontrar.

13

Judith Hooper, por prestarme numerosos libros y artículos de su ex-
tensa colección de publicaciones sobre la idea holográfica.

Susan Cowles, del Museo de la Holografía, de Nueva York, por ayu-
darme a seleccionar ilustraciones para el libro.

Kerry Brace, por compartir conmigo sus pensamientos sobre la apli-
cación de la idea holográfica en el pensamiento hindú; de sus escritos
he tomado prestada la idea de utilizar el holograma de la princesa Leia
de la película La guerra de las galaxias para empezar el libro.

Marilyn Ferguson, fundadora del Brain/Mind Bulletin, que fue una
de las primeras escritoras en reconocer la importancia de la teoría holo-
gráfíca y en escribir sobre ella; fue también generosa con su tiempo y
sus pensamientos. El lector observador se dará cuenta de que mi resu-
men de la visión del universo que surge cuando se consideran conjun-
tamente las conclusiones de Bohm y de Pribram, al final del capítulo 2,
en realidad es una pequeña paráfrasis de las palabras que utiliza ella en
su obra, éxito de ventas, The Aquarian Conspiracy. Mi incapacidad para
encontrar una forma diferente y mejor para resumir la idea holográfica
debería contemplarse como testimonio a la claridad y capacidad de sín-
tesis que demuestra Marilyn Ferguson como escritora.

El personal de la American Society for Psychical Research por su
ayuda para localizar referencias, fuentes y los nombres de las personas
pertinentes.

Martha Visser y Sharon Schuyler, por su ayuda en la investigación
para el libro.

Ross Wetzsteon, del Village Voice, que me pidió que escribiera el ar-
tículo que empezó todo.

Claire Zion, de Simon á Schuster, que fue la primera en sugerirme
que escribiera un libro sobre la idea holográfica.

Lucy Kroll y Barbara Hogenson, por ser las mejores agentes posibles

Lawrence P. Ashmead, de HarperCollins, por creer en el libro, y John
Michel por su amable y perspicaz corrección.

Si hay alguien a quien he dejado fuera sin advertirlo, le ruego que
me perdone. A todos los que me han ayudado a que este libro vea la
luz, tanto los que he nombrado como los que no, mi agradecimiento
más profundo.

14

INTRODUCCIÓN

En la película La guerra de las galaxias, la aventura de Luke Skywalker
empieza cuando surge una luz del robot R2-D2 y proyecta una imagen
tridimensional en miniatura de la princesa Leia. Luke contempla embe-
lesado cómo la escultura fantasmal de luz suplica a alguien llamado
Obi-wan Kenobi que acuda en ayuda de la princesa. La imagen es un
holograma, una imagen tridimensional realizada con ayuda del láser, y
se requiere una magia tecnológica extraordinaria para hacer imágenes
como ésa. Pero lo más increíble es que algunos científicos están empe-
zando a creer que el universo mismo es una especie de holograma gi-
gante, una ilusión espléndidamente detallada ni más ni menos real que
la imagen de la princesa Lcia que impulsa a Luke a iniciar su búsqueda.

Por decirlo de otra manera: hay indicios que sugieren que nuestro
mundo y todo lo que contiene, desde los copos de nieve hasta los arces y
desde las estrellas fugaces a los electrones en órbita, también son imáge-
nes fantasmales solamente, proyecciones de un nivel de realidad tan ale-
jado del nuestro que está literalmente más allá del espacio y del tiempo.

Los artífices principales de esta asombrosa idea son dos de los
pensadores más eminentes del mundo: David Bohm, físico de la Uni-
versidad de Londres, protegido de Einstein y uno de los físicos teóricos
más respetados, y Karl Pribram, un neurofisiólogo de la Universidad
de Standford, autor del texto clásico de neurofisiología Languages of the
Brain*. Lo intrigante es que Bohm y Pribram llegaron asus conclusiones
respectivas de manera independiente, mientras trabajaban desde dos
direcciones muy diferentes. Bohm sólo se convenció de la naturaleza
holográfica del universo tras años de insatisfacción con la incapacidad

"Lenguajes del cerebro.

15

de las teorías clásicas para explicar los fenómenos que encontraba en la
física cuántica. Pribram se convenció por el fracaso de las teorías clási-
cas del cerebro para explicar varios enigmas neurofisiológíeos.

Sin embargo, una vez que formaron sus opiniones, Bohm y Pribram
se dieron cuenta enseguida de que el modelo holográfico explicaba
también otros muchos misterios, entre los que se cuentan la aparente in-
capacidad de cualquier teoría, por exhaustiva que fuera, para explicar
todos los fenómenos de la naturaleza; la capacidad de los individuos
que sólo oyen por un oído para determinar la dirección de la que pro-
viene el sonido; y nuestra capacidad para reconocer la cara de alguien a
quien no hemos visto en muchos años, aunque haya cambiado consi-
derablemente desde entonces.

Pero lo más asombroso del modelo holográfico era que de repente
hacía que cobrara sentido una amplia gama de fenómenos tan difíciles
de entender que habían sido encuadrados por lo general fuera del ám-
bito de la interpretación científica. Entre ellos figuran la telepatía, la
precognición, el sentimiento místico de unidad con el universo y hasta
la psicoquinesia o la capacidad de la mente para mover objetos físicos
sin que nadie los toque.

En efecto, el grupo de científicos, cada vez más numeroso, que llegó
a abrazar el modelo holográfico, enseguida vio que ayudaba a explicar
prácticamente todas las experiencias paranormales y místicas; en la
última media docena de años ha seguido impulsando a muchos inves-
tigadores y ha arrojado luz sobre un conjunto creciente de fenómenos
anteriormente inexplicables. Por ejemplo:

En 1980, un psicólogo de la Universidad de Connecticut, el doctor
Kenneth Ring, planteó que el modelo holográfico podía explicar las ex-
periencias cercanas a la muerte. El doctor Ring, presidente de la Inter-
nacional Association for Near-Death Studies, cree que tales experiencias,
así como la muerte misma, en realidad no son más que el cambio de la
consciencia de la persona de un nivel del holograma de la realidad a otro.

En 1985, el doctor Stanislav Grof, director de investigación psiquiá-
trica en el Maryland Psychiatric Research Center y profesor colabora-
dor de psiquiatría en la Escuela de Medicina de la Universidad Johns
Hopkins, publicó un libro en el que llegaba a la conclusión de que los
modelos existentes de neurofisiología cerebral eran inadecuados y que
sólo el modelo holográfico podía explicar cosas tales como las expe-

riendas arquetípicas, los encuentros con el inconsciente colectivo y
otros fenómenos inusuales que se experimentan en los estados altera-
dos de consciencia.

En la reunión anual de 1987 de la Asociación para el Estudio de los
Sueños que se celebró en Washington D.C., el físico Fred Alan Wolf dio
una charla en la que aseguraba que el modelo holográfico explica los
sueños lúcidos (sueños inusualmente vividos en los que la persona que
los tiene se da cuenta de que está despierta). Wolf cree que esos sueños
son en realidad visitas a realidades paralelas y que el modelo holográ-
fico permitirá desarrollar finalmente una «física de la consciencia» que
nos capacitará para empezar a explorar a fondo los niveles de existen-
cia de esas otras dimensiones.

En su libro titulado Sincronicidad: puente entre mente y materia, de
1987, el doctor F. David Peat, físico de la Universidad Queen's de Cana-
dá, afirmaba que se puede explicar la sincronicidad (coincidencia tan
inusual y tan significativa psicológicamente hablando que no parece ser
sólo fruto del azar) con el modelo holográfico. En su opinión, coinci-
dencias como ésas son realmente «fallos en el tejido de la realidad» y re-
velan que los procesos del pensamiento están conectados con el mundo
físico mucho más íntimamente de lo que se ha sospechado hasta ahora.

Estos apuntes son sólo una muestra de las ideas sugerentes que in-
ducen a la reflexión que analizaremos en el presente libro. Muchas son
extraordinariamente polémicas. En efecto, el modelo holográfico en sí
es un tema muy debatido y la mayoría de los científicos no lo acepta
bajo ningún concepto. Sin embargo, y como veremos, lo apoyan mu-
chos pensadores importantes y admirables que creen que puede ser la
imagen más precisa de la realidad que tenemos hasta la fecha.

El modelo holográfico también ha recibido un respaldo espectacular
por parte de no pocos experimentos. En el campo de la neurofisiología,
numerososestudios han corroborado varias predicciones de Pribram so-
bre la naturaleza holográfica de la memoria y de la percepción. De ma-
nera similar, unexperimento famoso realizado en 1982 por un equipo de
investigación dirigido porel físico Alain Aspect en el Institute of Theo-
retical and Applied Optics de Paris, demostró que la red de partículas
subatómicas que compone el universo físico, el verdadero tejido de la
propia realidad, posee lo que parece ser una innegable propiedad holo-
gráfica. También discutiremos sus conclusiones en este libro.

17

Además de las pruebas experimentales, hay varias cosas que confie-
ren autoridad a la hipótesis holográfica. Quizá los factores más impor-
tantes sean el carácter y los logros de los dos hombres que dieron origen
a la idea. Al comienzo de sus carreras y antes de que el modelo holo-
gráfico fuera siquiera un destello en sus pensamientos, ambos acumu-
laron triunfos que habrían llevado a la mayoría de los investigadores
a dormirse en los laureles el resto de sus vidas académicas. En la dé-
cada de 1940, Pribram hizo un trabajo pionero sobre el sistema límbico,
una zona del cerebro que tiene que ver con las emociones y la conducta.
Y también se considera un hito la obra de Bohm del decenio de 1950
sobre la física de los plasmas.

Pero más significativo todavía es que ambos se hayan distinguido
también de otra manera. Es una manera que rara vez pueden reclamar
para sí los hombres y mujeres más brillantes, porque no se mide mera-
mente por la inteligencia, ni por el talento siquiera. Se mide por el cora-
je, por la tremenda resolución que supone mantener las propias convic-
ciones, incluso frente a una oposición sobrecogedora. Cuando estaba
estudiando, Bohm hizo trabajos con Robert Oppenheimer para el obte-
ner el doctorado. Después, en 1951, cuando Oppenheimer cayó bajo la
peligrosa mirada escrutadora del Comité de Actividades Antiamerica-
nas del senador Joseph McCarthy, llamaron a Bohm para que testificara
en su contra y él se negó. A resultas de aquello, perdió su trabajo en
Princeton y nunca volvió a dar clase en Estados Unidos; se trasladó en pri-
mer lugar a Brasil y después a Londres.

Al comienzo de su carrera, Pribram se enfrentó con una prueba de
temple parecida. En 1935, un neurólogo portugués llamado Egas Mo-
niz ideó lo que creía que era un tratamiento perfecto para las enfermedades
mentales. Descubrió que perforando el cráneo de un individuo con un
instrumento quirúrgico y separando la corteza prefrontal del resto del
cerebro podía hacer que los pacientes más problemáticos se volvieran dó-
ciles. Llamó al procedimiento lobotomía prefrontal, el cual, en la década de
1940, se había convertido en una técnica médica tan popular que Mo-
niz recibió el premio Nobel. En los años cincuenta el procedimiento
conservaba su popularidad y, al igual que las escuchas de McCarthy, se
convirtió en una herramienta para acabar con las personas indeseables,
culturalmente hablando. Su utilización con esa finalidad estaba tan acep-
tada que el cirujano Walter Freeman, que abogaba abiertamente en favor

del procedimiento en Estados Unidos, escribió sin avergonzarse que las
lobotomías «hacían ciudadanos americanos buenos» de los inadaptados
de la sociedad, los «esquizofrénicos, homosexuales y radicales».

En esa época apareció en escena Pribram. Pero, a diferencia de mu-
chos de sus colegas, él creía que no estaba bien manipular el cerebro de
otra persona tan temerariamente. Sus convicciones eran tan profundas
que, mientras trabajaba como un joven neurocirujano en Jacksonville
(Florida), se opuso a los criterios médicos aceptados de la época y se
negó a permitir que se realizaran lobotomías en la sala que estaba bajo
su supervisión. Posteriormente, mantuvo en Yale esa misma postura
controvertida, y sus opiniones, radicales en aquel entonces, casi le hi-
cieron perder su trabajo.

El compromiso de Bohm y Pribram para mantener aquello en lo
que creían, sin importarles las consecuencias, es evidente también en
lo que se refiere al modelo holográfico. Como veremos, exponer su na-
da desdeñable reputación apoyando una idea tan polémica no es el
camino más fácil que podía haber tomado cada uno de ellos. Tanto
el valor como la visión que ambos demostraron en el pasado da im-
portancia nuevamente a la idea holográfica.

Por último, otro indicio favorable al modelo holográfico es lo para-
normal mismo. Nose trata de un asunto menor, porque en las últimas
décadas se ha acumulado un extraordinario conjunto de pruebas que
sugiere que nuestra interpretación actual de la realidad, la imagen sóli-
da y confortable del mundo de palos y piedras que aprendimos todos
en las clases de ciencias del instituto, es una imagen equivocada. Como
ninguno de los modelos científicos clásicos puede explicar los descu-
brimientos paranormales, la ciencia en general prescinde de ellos. No
obstante, el volumen de indicios acumulados ha llegado a un punto que
hace que la situación sea insostenible.

Por poner un solo ejemplo, en 1987 el físico Robert G. Jahn y la psi-
cóloga clínica Brenda J. Dunne, ambos de la Universidad de Princeton,
anunciaron que, tras una década de experimentación rigurosa en el
Princeton Engineering Anomalies Research Laboratory, habían acumu-
lado datos inequívocos de que la mente puede interaccionar físicamen-
te con la realidad física. Más en concreto, Jahn y Dunne averiguaron
que los seres humanos son capaces de influir en el funcionamiento de
cierta clase de máquinas simplemente con la concentración mental. Era

19

un descubrimiento asombroso que no tenía explicación con arreglo a la
imagen habitual de la realidad.

Sin embargo, se puede explicar de acuerdo con la idea holográfica.
Y a la inversa, los acontecimientos paranormales, como no se pueden
explicar según nuestra interpretación científica actual, piden a gritos
una forma nueva de contemplar el universo, un paradigma científico
nuevo. Este libro, además de mostrar cómo puede explicar el modelo
holográfíco lo paranormal, examinará también cómo los indicios cada
vez más numerosos en favor de lo paranormal parecen necesitar a su
vez la existencia de dicho modelo.

El hecho de que nuestra visión científica actual no pueda explicar lo
paranormal es sólo una de las razones que justifica que siga siendo un te-
ma tan controvertido. Otra de esas razones es que muchas veces es muy
difícil captar con precisión el funcionamiento psíquico en el laboratorio,
lo cual ha llevado a muchos científicos a concluir que por lo tanto no exis-
te. En el presente libro discutiremos también esa dificultad aparente.

Una razón todavía más importante es que la ciencia, contrariamente a
lo que muchos de nosotros hemos llegado a creer, no está libre de prejui-
cios. Lo aprendí por vez primera hace unos cuantos años, cuando pre-
gunté a un conocido físico su opinión sobre un experimento parapsicolo-
gía) en concreto. El físico (que tenía fama de escéptico en cuanto se refería
a los fenómenos paranormales) me miró y con gran autoridad afirmó que
los resultados no revelaban «pruebas de funcionamiento psíquico alguno
sea cual fuere». Yo no había visto aún los resultados, pero como respetaba
la inteligencia del físico y su reputación, acepté su juicio sin cuestionarlo.
Posteriormente, cuando examiné los resultados por mi mismo, me quedé
pasmado al descubrir que el experimento había arrojado indicios muy
sorprendentes de capacidad psíquica. Me di cuenta entonces de que has-
ta los científicos famosos pueden tener actitudes parciales y puntos flacos.

Desgraciadamente es una situación que se da con frecuencia en la in-
vestigación de lo paranormal. En un artículo reciente publicado en
American Psychologist, el psicólogo de Yale Irving L. Child examinaba el
tratamiento que la comunidad científica establecida había dado a una
serie muy conocida de experimentos PES con el sueño, llevados a cabo en
el Centro Médico Maimónides de Brooklyn, Nueva York. A pesar de que
los experimentos habían revelado datos espectaculares en apoyo de la
PES (percepción extrasensorial), Child averiguó que la comunidad cien-

20

tífica había prescindido del trabajo casi por completo. Y más penoso aún
fue el descubrimiento de que el puñado de publicaciones científicas que
se habían tomado la molestia de comentar los experimentos, había «ter-.
giversado» la investigación tan gravemente que su importancia quedó
completamente oscurecida.'

¿Cómo es posible? Una razón es que la ciencia no es siempre tan ob-
jetiva como nos gustaría creer. Miramos a los científicos con un cierto te-
mor reverencial y cuando nos dicen algo estamos convencidos de que
tiene que ser verdad. Olvidamos que son humanos simplemente y están
sujetos a los mismos prejuicios religiosos, filosóficos y culturales que el
resto de nosotros. Es una pena porque, como pondrá de manifiesto el li-
bro, hay una gran cantidad de indicios que demuestran que el universo
abarca bastante más de lo que permite nuestra cosmovisión actual.

Ahora bien, ¿por qué la ciencia opone tanta resistencia a lo paranor-
mal en particular? Esta cuestión es más difícil. Según el doctor Bernie $.
Siegel, cirujano de Yale y autor del libro, éxito de ventas, Amor, medicina
milagrosa, al comentar la resistencia que encontraron sus opiniones poco
ortodoxas sobre la salud, se debe a que la gente es adicta a sus creen-
cias. En su opinión, por eso hay personas que se comportan como los
adictos cuando intentas cambiar sus creencias.

Parece que la observación de Siegel encierra una gran verdad, que tal
vez es ése el motivo de que muchas de las revelaciones y los avances
más importantes de la civilización fueran recibidos, en un principio, con
un rechazo apasionado. Somos adictos a nuestras creencias y actuamos
como adictos cuando alguien intenta arrancarnos el opio poderoso de
nuestros dogmas. Y como la ciencia occidental ha dedicado varios siglos
B no creer en lo paranormal, no va a renunciara su adicción a la ligera.

Soy un hombre afortunado. Siempre he sabido que en el mundo ha-
bía algo más que lo que se acepta generalmente. Crecí en una familia de
psíquicos y, desde una temprana edad, experimenté de primera mano
muchos de los fenómenos de los que hablaremos en el libro. En alguna
ocasión, relataré unas cuantas experiencias propias, cuando sea perti-
nente en relación con el tema que se esté tratando. Aunque sólo pueden
contemplarse como pruebas anecdóticas, a mí me han proporcionado
una prueba totalmente convincente de que vivimos en un universo que
sólo acabamos de empezar a comprender; pero las incluyo por la infor-
mación que ofrecen.

21

Finalmente, teniendo en cuenta que el concepto holográfico todavía
es una idea en ciernes y un mosaico de muchas opiniones e indicios dis-
tintos, algunos han argijido que no debería ser llamado modelo o teoría
hasta que los divergentes puntos de vista se integren en un todo unifi-
cado. Como consecuencia, algunos investigadores se refieren a esos
pensamientos como el paradigma holográfico. Otros prefieren llamarlo
analogía holográfica, metáfora holográfica, etcétera. En este libro he
empleado todas estas expresiones, en aras de la diversidad, además de
modelo holográfico y teoría holográfica; sin embargo, con eso no pretendo
dar a entender que la idea holográfica haya adquirido la categoría de
modelo o teoría, en el sentido estricto del término.

En esta misma línea es importante observar que Bohm y Pribram,
si bien son los creadores de la idea holográfica, no abrazan todas las opi-
niones y conclusiones presentadas en el presente libro. Más bien se trata
de una obra que no mira únicamente a las teorías de Bohm y Pribram,
sino también a las ideas y conclusiones de numerosos investigadores
que han sido influidos porel modelo holográfico y que lo han inter-
pretado a su manera, una manera controvertida algunas veces.

A lo largo del libro trato asimismo varías ideas de física cuántica, la
rama de la física que estudia las partículas subatómicas (electrones, pro-
tones, etcétera). Como he escrito sobre este tema anteriormente, soy
consciente de que a la gente le intimida la expresión «física cuántica» y
temen no ser capaces de entender los conceptos. Mi experiencia me dice
que hasta aquellos que no saben nada de matemáticas pueden entender
el tipo de ideas de física que se tocan en este libro. Ni siquiera se preci-
sa tener conocimientos previos de ciencias. Lo único que se necesita es
una mente abierta, si por casualidad ojeas una página y ves un término
científico que no conoces. He tratado de reducir esa clase de términos al
mínimo, y cuando era necesario utilizar alguno, siempre lo explico an-
tes de conti nua r con el texto.

Así que no te asustes. Una vez que hayas superado el «miedo al agua»,
creo que te verás nadando entre las ideas extrañas y fascinantes de la fí-
sica cuántica, con mucha más facilidad de lo que piensas. Estoy seguro
de que descubrirás que reflexionar sobre algunas de esas ideas puede in-
cluso cambiar tu forma de ver el mundo. De hecho, espero que las ideas
que contienen los capítulos que vienen a continuación cambien tu for-
ma de verel mundo. Con ese deseo humilde presento este libro.

22

Primera parte

UNA VISIÓN NUEVA Y EXTRAORDINARIA DE LA REALIDAD

Ante un hecho real, siéntate como un niño pequeño y disponte
a abandonar cualquier idea preconcebida, sigue humildemente a
la naturaleza dondequiera que te Heve, aun al abismo sea

el que sea, o no aprenderás cosa alguna.

T. H. HUXLEY

CAPÍTULO 1

El cerebro como holograma

No se trata de que el mundo de ¡as apariencias esté equivocado, no se traía de
que no haya objetos ahí fuera, en un nivel de ta realidad. Se trata de que si penetras
a través del universo y lo contemplas desde una perspectiva holográfica,
llegas a un punto de vista diferente, a una realidad diferente. Y esa otra realidad
puede explicar cosas que hasta altara eran inexplicables científicamente:
los fenómenos paranormales, la sincronicidad o coincidencia
de acontecimientos aparentemente significativa.

KARL PRIBRAM,
en una entrevista en Psychology Today

El enigma que encaminó a Pribram hacia la formulación de su modelo
holográfico fue la cuestión de cómo y dónde se almacenan los recuer-
dos. A comienzos de la década de 1940, cuando se interesó por ese mis-
terio por primera vez, se creía en general que los recuerdos estaban lo-
calizados en el cerebro Se creía que cada recuerdo (como el recuerdo de
la última vez que viste a tu abuela oel de la fragancia de una gardenia
que oliste a los dieciséis años) tenía una posición específica en algún lu-
gar de las células cerebrales. Esos rastros de los recuerdos se llamaban
engramas y, aunque nadie sabía de qué estaban hechos —si eran neuro-
nas o quizá algún tipo de molécula—, la mayoría de los científicos con-
fiaba en que sólo fuera cuestión de tiempo averiguarlo.

Había motivos que justificaban esa confianza. Las investigaciones
dirigidas por el neurocirujano Wilder Penfield a principios de los
años veinte habían producido indicios convincentes de que los re-
cuerdos concretos ocupaban ubicaciones específicas en el cerebro.
Uno de los rasgos más inusuales del cerebro es que no siente dolor

25

directamente en sí mismo. Siempre que el cráneo y el cuero cabellu-
do estén insensibilizados con anestesia local, se puede operar el ce-
rebro de una persona que este plenamente consciente sin causarle
dolor alguno.

Penfield aprovechó este hecho en una serie de famosos experimen-
tos. Cuando operaba el cerebro de personas epilépticas, aplicaba estí-
mulos eléctricos en distintas zonas del cerebro. Descubrió asombrado
que cuando estimulaba los lóbulos temporales (la parte del cerebro que
se encuentra detrás de las sienes), sus pacientes, que estaban plena-
mente conscientes, experimentaban recuerdos vividos y detallados de
episodios pasados de sus vidas. Un hombre revivió de repente una con-
versación que había tenido con unos amigos en Suráfrica; un chico oyó
a su madre hablar por teléfono y, tras varios toques del electrodo, fue
capaz de repetir la conversación entera; una mujer se vio a sí misma en
la cocina y podía oír a su hijo jugando en el exterior. Incluso cuando
Penfield intentaba confundir a sus pacientes diciéndoles que estaba es-
timulando una zona diferente cuando no lo estaba haciendo, descubrió
que al tocar el mismo punto siempre evocaba el mismo recuerdo.

En su libro £/ misterio de la mente, publicado en 1975, poco después
de su muerte, escribió: «Enseguida fue evidente que no eran sueños.
Eran activaciones eléctricas del registro secuencia! de la consciencia,
un registro que se había ido formando durante la experiencia ante-
rior del paciente. El paciente "revivía" todo aquello de lo que había
sido consciente en ese periodo anterior de su vida como una película
retrospectiva».'

De sus investigaciones, Penfield dedujo que todo lo que hemos ex-
perimentado alguna vez queda registrado en el cerebro, desde la cara
de cada una de las personas desconocidas que hemos vislumbrado en
la multitud hasta las telas de araña que mirábamos fijamente de niños.
Pensaba que era ése el motivo de que siguieran surgiendo en su mues-
treo tantos recuerdos de acontecimientos insignificantes. Si la memoria
constituye un registro completo de todas las experiencias diarias e in-
cluso de las más triviales, era razonable suponer que una incursión al
azar en una crónica de acontecimientos tan masiva había de producir
una gran cantidad de información insignificante.

Pribram no tenía motivos para dudar de la teoría de los engramas
de Penfield mientras era un joven neurocirujano residente. Pero luego

*

26

ocurrió algo que iba a cambiar para siempre su forma de pensar. En
1946 fue a trabajar con el gran neurofisiólogo Karl Lashlcy en el Yer-
bes Laboratory of Primate Biology, sito entonces en Orange Park, Flo-
rida. Durante más de treinta años Lashley había estado inmerso en
una búsqueda incesante de los complicados mecanismos causantes de
la memoria, y Pribram pudo contemplar de primera mano los frutos
de su trabajo. Y se quedó perplejo al descubrir no ya que Lashley no
había conseguido encontrar pruebas de engramas, sino que parecía
además que sus investigaciones dejaban en el aire los descubrimien-
tos de Penfield.

Lo que había hecho Lashley era adiestrar a ratas en varias tareas,
como recorrer un laberinto, por ejemplo. Después, les eliminaba quirúr-
gicamenle varios trozos del cerebro y volvía a someterlas a prueba. Su
propósito era extirpar literalmente la zona del cerebro que contenía el
recuerdo de la habilidad para recorrer el laberinto. Descubrió sor-
prendido que no conseguía erradicarlo, extirpase lo que extirpase. A
menudo resultaba perjudicada la capacidad motriz de las ratas, que
se movían a trompicones por el laberinto, pero sus recuerdos seguían
pertinazmente intactos incluso cuando les habían quitado trozos enor-
mes de cerebro.

Para Pribram, aquellos descubrimientos eran increíbles. Si los re-
cuerdos ocupan posiciones específicas en el cerebro del mismo modo
que los libros ocupan posiciones específicas en los estantes de una bi-
blioteca, ¿por qué no les afectaban los saqueos quirúrgicos de Lashley?
Para Pribram, la única respuesta parecía ser que los recuerdos no esta-
ban ubicados en sitios específicos del cerebro, sino que estaban exten-
didos o distribuidos de algún modo por todo el cerebro. El problema era
que no conocía mecanismo o proceso alguno que pudiera explicar ese
estado de cosas.

Lashlcy tenía más dudas todavía; poco después escribió: «A veces,
cuando repaso los datos sobre la localización de los recuerdos, me pa-
rece que la conclusión inevitable es que no es posible aprender en abso-
luto, sencillamente. Sin embargo, y a pesar de esos datos en contra, a
veces ocurre».' En 1948 ofrecieron a Pribram un puesto en Yalc, pero an-
tes de marcharse ayudó a Lashley a poner en limpio su investigación
monumental de treinta años.

27

El gran avance

En Yale, Pribram continuó sopesando la idea de que los recuerdos
están distribuidos por el cerebro, y cuanto más pensaba en ello, más se
convencía. Después de todo, pacientes a quienes habían extirpado par-
te del cerebro por razones médicas, nunca sufrían una pérdida de
recuerdos específicos. La eliminación de una gran parte del cerebro po-
día hacer que la memoria de un paciente se hiciera imprecisa en general,
pero nunca nadie había salido de una operación con una pérdida de
memoria selectiva. De manera similar, personas que habían sufrido he-
ridas en la cabeza en colisiones de tráfico y otros accidentes, nunca
olvidaban a la mitad de su familia, ni la mitad de una novela que hu-
bieran leído. Ni siquiera la eliminación de una parte del lóbulo temporal
(la zona del cerebro que había desempeñado un papel tan importante
en la investigación de Penfield) creaba un vacío en los recuerdos de una
persona.

Las ideas de Pribram se hicieron más firmes al no conseguir, ni él ni
otros, duplicar los hallazgos de Penfield estimulando el cerebro de per-
sonas que no fueran epilépticas. Ni siquiera el propio Penfield conse-
guía repetir sus resultados en pacientes no epilépticos.

A pesar de que había cada vez más indicios de que los recuerdos se
encontraban distribuidos, Pribram seguía sin saber cómo podría hacer
el cerebro semejante proeza, mágica en apariencia. Entonces, a media-
dos de la década de 1960, leyó un artículo en Scientific American sobre la
construcción de un holograma y fue como un rayo para él. El concepto
de la holografía no sólo le pareció deslumbrante, sino que además ofre-
cía la solución al misterio con el que había estado luchando.

Para comprender el entusiasmo de Pribram hay que entender un
poco más acerca de los hologramas. Una de las cosas que hace posible
la holografía es un fenómeno llamado «interferencia». La interferencia
es un patrón de entrecruzamiento que se produce cuando se cruzan en-
tre sí dos o más ondas, como las ondas del agua. Por ejemplo, si se tira
una piedrecita a un estanque se producen una serie de ondas concén-
tricas que se extienden hacia el exterior. Si se tiran dos piedras a un es-
tanque se obtienen dos juegos de ondas que se extienden y pasan unas
a través de las otras. La organización compleja de crestas y senos que
resulta de dichas colisiones se conoce como «patrón de interferencia».

28

Cualquier fenómeno de ondas similar puede crear un patrón de in-
terferencia, como las ondas lumínicas y las ondas de radio. La luz láser
es especialmente buena para crear patrones de interferencia, pues es
una forma de luz extraordinariamente pura y coherente. Proporciona
en esencia la piedra perfecta y el estanque perfecto. Por consiguiente,

los hologramas, tal y como los conocemos hoy, no fueron posibles has-
ta que se inventó el láser.

Un holograma se produce cuando un rayo láser se divide en dos ra-
yos distintos. El primero de ellos se hace rebotar contra el objeto que va
a ser fotografiado. Luego, se permite que el segundo rayo choque con la
luz reflejada del primero. Cuando ocurre la colisión, se crea un patrón
de interferencia que se graba después en una placa (véase fig. 1).

ESPEJO BVISCH» OÉ ÍAVOS
7 ón :
+ .. . 4+ ed A. 230 %
h Y y -
L_A er Y
dl
SÓ
X PHACA "ETAPA

FIGURA 1. Un holograma se produce cuando un rayo láser se divide en dos rayos distintos.

El primero se hace rebotar contra el objeto que va a ser fotografiado, en este caso, una manzana.
Luego, se permite que el segundo rayo choque con la luz reflejada del primero, y el patrón de
interferencia resultante se graba en una placa.

29

A simple vista, la imagen de la película no se parece en absoluto al
objeto fotografiado. De hecho, guarda un cierto parecido con los anillos
concéntricos que se forman cuando se lanza un puñado de piedrecitas
a un estanque. Pero en cuanto se proyecta otro rayo láser a través de la
película (o en algunos casos, simplemente una fuente de luz brillante),
reaparece una imagen tridimensional del objeto original. La tridimen-
sionalidad de esas imágenes es a menudo misteriosamente convincen-
te, hn efecto, podemos andar alrededor de una proyección holográfica
y verla desde diferentes ángulos, como haríamos con un objeto rea!. No
obstante, cuando alargamos la mano intentando tocarla, descubrimos
que atravesamos la imagen con la mano y que no hay nada en realidad.

+
y

FIGURA 2. A diferencia de lo que ocurre con las fotografías normales, cada parte de una película
holográfica continene toda la información de la totalidad. Así pues, si se rompe en pedazos una
placa holográfica, se puede utilizar cada trozo para reconstruir la imagen entera.

La tridimensionalidad no es el único aspecto extraordinario del ho-
lograma. SÍ cortamos por la mitad un trozo de película holográfica que
contiene la imagen de una manzana y la iluminamos con láser, descu-
briremos que ¡cada mitad contiene la imagen entera de la manzana! Y si
dividimos ambas mitades una vez más y otra y otra, sigue siendo posi-
ble reconstruir la manzana entera en cada trocito de película (aunque
las imágenes se vuelven más borrosas a medida que los trozos van sien-
do más pequeños). A diferencia de lo que ocurre en las fotografías nor-
males, cada pequeño fragmento de película holográfica contiene toda la
información grabada* (véase fig. 2).

Ésa fue precisamente la característica que entusiasmó a Pribram,
porque por fin ofrecía una vía para entender cómo estaban distribuidos
los recuerdos en el cerebro, en lugar de ocupar una posición concreta en
el mismo. Si cada parte de la placa holográfica podía contener toda la
información necesaria para crear la imagen completa, entonces debería
ser igualmente posible que cada parte del cerebro contuviera toda la in-
formación necesaria para recordar un recuerdo completo.

La visión también es holográfica

Los recuerdos no es lo único que el cerebro puede procesar de forma
holográfica. Otra de las cosas que había descubierto Lashley era que
también los centros visuales del cerebro resistían sorprendentemente la
excisión quirúrgica. Tras eliminar hasta el 90 por ciento de la corteza vi-
sual de una rata (la parte del cerebro que recibe e interpreta lo que el ojo
ve), descubrió que la rata todavía podía realizar tareas que requerían
una compleja destreza visual. De manera similar, la investigación diri-
gida por Pribram reveló que se puede cortar hasta el 98 por ciento de
los nervios ópticos de un gato sin que su capacidad para llevar a cabo
tareas visuales complejas quede afectada seriamente.'

» (X"bcrúi tenerse en cuente que esa asombrosa propiedad solo se da en las piaras holográ tiras cu-
yas imágenes son invisibles ¡isimple vista. Si compras en una lienda una película holográfica (o un
objeto que contiene una película holográfica) en la que puedes ver una imagen tridimensional sin
Iluminación especial de ninguna clase, no la cortes por la mitad: acabarías teniendo únicamente
Iro/os de la imagen original.

31

Tal situación equivalía a creer que los espectadores de un cine podrían
seguir disfrutando de la película aun cuando faltara el 90 por ciento de
la misma; una vez más sus experimentos se oponían seriamente al en-
tendimiento habitual del funcionamiento de la visión. De acuerdo con
la teoría más novedosa de entonces, había una correspondencia de
«uno a uno» entre la imagen que el ojo ve y la forma en que esa imagen
se representa en el cerebro. En otras palabras: se creía que cuando ve-
mos un cuadrado, la actividad eléctrica de la corteza visual también tie-
ne la forma de un cuadrado (véase fig. 3).

*.,

RGURAS3. Antes, los teóricos de la visión creían que habia una correspondencia "uno a uno" entre la
imagen que el ojo ve y la forma en que esa imagen se representa en el cerebro. Pribram descubrió
que no es verdad.

Aunque parecía que descubrimientos como los de Lashley habían
asestado un golpe mortal a esa idea, Pribram no estaba satisfecho.
Mientras estuvo en Yale, ideó una serie de experimentos para resolver
la cuestión y se pasó los siete años siguientes midiendo cuidadosamen-
te la actividad eléctrica del cerebro de monos mientras realizaban a
cabo diversos ejercicios visuales. Descubrió que no sólo no existía esa
correspondencia de «uno a uno», sino que ni siquiera había un patrón
reconocible de la secuencia en la que se activaban los electrodos. Escri-
bió sobre sus hallazgos: «Estos resultados experimentales son incom-

32

pa tibies con la opinión de que sobre la superficie cortical se proyecta
Una imagen semejante a una imagen fotográfica».*

Por otra parte, la resistencia que mostraba la corteza visual con res-
pecto a la excisión quirúrgica indicaba que la visión también estaba
distribuida por el cerebro, al igual que la memoria; cuando Pribram
supo de la existencia de la holograñ'a empezó a preguntarse si la visión
no sería asimismo holográfica. Lo cierto era que la propiedad del holo-
grama de que «el todo está en cada una de las partes» parecía explicar
que se pudiera eliminar una parte muy grande de la corteza visual sin
afectar a la capacidad de llevar a cabo tareas visuales. Si el cerebro pro-
cesaba imágenes mediante una especie de holograma interno, un trozo
muy pequeño del mismo bastaría para reconstruir la totalidad de lo
que veían los ojos. Explicaba asimismo la falta de correspondencia
«uno a uno» entre el mundo exterior y la actividad eléctrica cerebral.
Además, si el cerebro utilizaba principios holográficos para procesar la
información visual, no existía una correspondencia de «uno a uno» en-
tre la actividad eléctrica y las imágenes vistas, como tampoco la había
entre el remolino carente de significado que forman los patrones de in-
terferencia sobre una placa holográfica y la imagen codificada en la
misma.

Lo único que quedaba por saber era qué tipo de fenómeno ondula-
torio podría estar utilizando el cerebro para crear los hologramas inter-
nos. En cuanto Pribram consideró la cuestión se le ocurrió una posible
respuesta. Se sabía que las comunicaciones eléctricas que tienen lugar
entre las células nerviosas del cerebro, o neuronas, no ocurren solas. Las
neuronas son como pequeños árboles con ramas; cuando un mensaje
eléctrico llega al final de una de esas ramas, se irradia hacia fuera como
las ondas en un estanque. La concentración de neuronas es tan densa
que las ondas eléctricas —1gualmente un fenómeno ondulatorio en apa-
riencia—, al expandirse, se entrecruzan constantemente unas con otras.
Cuando Pribram lo recordó, comprendió que con toda seguridad las
ondas eléctricas creaban una colección caleidoscópica y casi infinita de
potrones de interferencia y que éstos a su vez podrían ser lo que confe-
í» al cerebro sus propiedades holográficas. «El holograma había esta-
do allí todo el tiempo, en el carácter de frente de onda de la conexión de
Ins células del cerebro —observó Pribram— , sólo que no habíamos te-
mido el ingenio suficiente para darnos cuenta».

33

Otros enigmas resueltos por el modelo holográfico del cerebro

Pribram publicó su primer artículo sobre la posible naturaleza ho-
lográfica del cerebro en 1966 y continuó desarrollando y puliendo sus
ideas durante varios años. Mientras lo hacía, y al tiempo otros inves-
tigadores se enteraban de sus teorías, enseguida cayeron en la cuenta
de que el carácter distribuido de la memoria y de la visión no era el
único misterio neurofisiológico que podía explicar el modelo holo-
gráfico.

La inmensidad de la memoria

La holografía explica también cómo puede el cerebro almacenar
tantos recuerdos en un espacio tan pequeño. John von Neumann, un fí-
sico y matemático brillante nacido en Hungría, calculó una vez que, en
el curso de una vida humana media, el cerebro almacena del orden de
2,8 x 10” (280.000.000.000.000.000.000) bits de información. Es una can-
tidad asombrosa de información; las personas que investigan el cerebro
han dedicado mucho tiempo y esfuerzo a dar con el mecanismo que ex-
plique esa capacidad tan inmensa.

Lo interesante es que los hologramas poseen también una capacidad
increíble para almacenar información- Se pueden grabar muchas imá-
genes diferentes sobre la misma superficie cambiando el ángulo desde
el cual los dos rayos láser impresionan la película holográfica. Una
imagen grabada de esa forma se puede recuperar simplemente ilumi-
nando la película con un rayo láser con el mismo ángulo que el de los
dos rayos originales. Se ha calculado que, conese método, ¡en 2,54 cm'
de película se puede almacenar la misma cantidad de información que
en cincuenta biblias”

La capacidad de recordar y de olvidar
Las películas holográfícas que contienen múltiples imágenes, como
las descritas anteriormente, proporcionan también un modelo para en-

tender nuestra capacidad de recordar y de olvidar. Cuando se sostiene

34

una de esas películas en medio de un rayo láser y se inclina hacia ade-
lante y hacia atrás, las diversas imágenes que contiene aparecen y de-
saparecen en una sucesión oscilante. Se ha sugerido que nuestra capa-
cidad de recordar es como dirigir un rayo láser sobre una película
como ésa y hacer aparecer una imagen en concreto. De manera similar,
el no ser capaces de recordar algo equivale tal vez a dirigir varios rayos
sobre una película con múltiples imágenes sin conseguir encontrar el
ángulo correcto para traer/evocar la imagen/recuerdo que estamos
buscando.

La memoria asociativo

En el libro de Proust En busca del tiempo perdido, un sorbo de té y un
mordisco a un pequeño bizcocho en forma de vieira, conocido como
petite madeleine, hacen que el narrador se vea de pronto inundado de re-
cuerdos del pasado. Al principio se queda perplejo, pero luego, tras un
gran esfuerzo, recuerda poco a poco que cuando era pequeño su tía so-
lfa darle té con magdalenas; esa asociación fue lo que le refrescó la me-
moria. Todos hemos tenido una experiencia similar —el olorcillo de una
comida en concreto que se está preparando o una ojeada a un objeto ol-
vidado mucho tiempo atrás-— que nos evoca de repente una escena del
pasado.

La idea holográfica ofrece otra analogía con la tendencia asociativa
de la memoria. Ilustrativo al respecto es otro tipo más de técnica de gra-
bación holográfica. En primer lugar, se hace rebotar la luz de un solo

yo láser sobre dos objetos simultáneamente, digamos una butaca y

la pipa de fumar. Luego se hace que la luz que refleja cada uno de los
objetos choque una con otra y entonces se recoge el patrón de interfe-
rencia resultante en la placa. Después, cada vez que se ilumine con la-
ter la butaca y que la luz que a-fleje ésta se pase a través de la película,
«parecerá una imagen tridimensional de la pipa. Y a la inversa: cuando
le hace lo mismo con la pipa, aparece un holograma de la butaca. Del
mismo modo, si el cerebro funciona de manera holográfica, un proceso
limitar puede ser lo que provoque que ciertos objetos nos evoquen re-
cuerdos específicos del pasado.

35

lo capacidad de reconocer cosas que nos resuhan familiares

A primera vista, quizá no nos parezca muy inusual la capacidad de
reconocer cosas que nos resultan familiares; no obstante, hace mucho
tiempo que los científicos que investigan el cerebro se percataron de
que es una habilidad bastante compleja. Por ejemplo, la certeza absolu-
ta que sentimos cuando señalamos una cara familiar en medio de una
multitud de varios centenares de personas no es solamente una emo-
ción subjetiva; al parecer está causada por un tipo de procesamiento de
información extraordinariamente rápido y fiable que tiene lugar en el
cerebro.

En un artículo de 1970 de la revista científica británica Nature, el físi-
co Pieter van Heerden* proponía un tipo de holografía conocido como
«holografía de reconocimiento» como medio para entender esa capaci-
dad. En la holografía de reconocimiento, se graba una imagen holográ-
fica de un objeto de la manera habitual, salvo por el hecho de que se
hace rebotar el rayo láser sobre un tipo especial de espejo, llamado «es-
pejo de enfoque», antes de que se le permita impresionar la película no
expuesta a la luz. Si un segundo objeto, similar al primen» pero no idén-
tico, se baña con luz de láser y la luz se refleja en el espejo y sobre la pe-
lícula una vez que ha sido revelada, aparecerá un punto brillante de luz
en la película. Cuanto más brillante y agudo sea el punto de luz, mayor
será el grado de similitud entre el primer objeto y el segundo. Si los dos
objetos son completamente distintos, no aparecerá punto de luz alguno.
Colocando una célula fotoeléctrica sensible a la luz detrás de la pelícu-
la holográfica, el equipo se puede utilizar como sistema mecánico de
reconocimiento.

Una técnica similar conocida como «holografía de interferencia» per-
mite explicar también cómo podemos reconocer tanto los rasgos fami-
liares como los no familiares de una imagen, como por ejemplo la cara
de alguien que hace muchos años que no vemos. La técnica consiste en
mirar un objeto a través de una película holográfica que contiene su
imagen. Una vez hecho esto, cualquier rasgo del objeto que haya cam-

+ Van Heerden, investigador do lo» Uftioratorios de Investigación Polaroid de Cam-
bridge. Massachusetts, en realidad planta') su propiaversión del modelo hnlográlico de
la memoria en 1963, pero su trabajo pax" relativamente desapercibido.

36

biado desde que se grabó la imagen originalmente reflejará la luz de
numera diferente. Mirando a través de la película, se percibe al instante
lo que ha cambiado en el objeto y lo que permanece igual. La técnica es
tan sensible que aparece inmediatamente hasta la presión de un dedo
sobre un bloque de granito; se ha descubierto que el proceso tiene apli-
caciones prácticas en la industria de prueba de materiales.”

La memoria fotográfica

En 1972, Daniel Pollen y Michael Tractenberg, científicos de la Uni-
versidad de Harvard que investigaban la visión, sugirieron que la teoría
del cerebro holográfico podía explicar por qué algunas personas poseen
memoria fotográfica (conocida también como «memoria eidética»). Las
personas con memoria fotográfica pasan un momento visualizando la
escena que desean memorizar. Cuando quieren ver la escena otra vez,
proyectan una imagen mental de la misma, bien con los ojos cerrados,
bien mirando una pared lisa o una pantalla en blanco. Al estudiar a una
de esas personas, una profesora de arte de Harvard llamada Elizabeth,
Pollen y Tractenberg descubrieron que las imágenes mentales que pro-
yectaba eran tan reales para ella que cuando leyó la imagen de una
página de Fausto de Goethe, sus ojos se movían como si estuviera le-
yendo una página real.

Al notar que la imagen almacenada en un fragmento de película ho-
lográfica se vuelve más borrosa a medida que dicho fragmento se hace
más pequeño, Pollen y Tractenberg sugieren que quizá esos individuos
tienen recuerdos más vividos porque, de alguna manera, tienen acceso
«1 zonas muy grandes del holograma de la memoria. Y a la inversa: tal
vez la mayoría de nosotros tenemos recuerdos mucho menos vividos
porque nuestro acceso está limitado a zonas más pequeñas del holo-
rama de la memoria.*

Transferencia de habilidades aprendidos

Pribram cree que el modelo holográfico también arroja luz sobre la
capacidad para transferir habilidades aprendidas desde una parte de

nuestro cuerpo a otra. Mientras estás leyendo este libro, tómate un mo-
mento y escribe tu nombre en el aire con el codo izquierdo. Quizá des-
cubras que es relativamente fácil de hacer y, sin embargo, es muy pro-
bable que no lo hayas hecho nunca. Á pesar de que no te parezca una
habilidad sorprendente, sí es un tanto enigmática, ya que, según la vi-
sión clásica, varias zonas del cerebro (como la que controla los movi-
mientos del codo) están determinadas genéticamente, o son capaces de
realizar tareas únicamente cuando el aprendizaje repetitivo ha hecho que
se establezcan las conexiones neuronales apropiadas entre las células ce-
rebrales. Pribram señala que el misterio tendría una solución fácil si el
cerebro convirtiera todos los recuerdos, incluidos los recuerdos de habi-
lidades aprendidas —como escribir— en un lenguaje de formas de onda
susceptibles de interferir unas con otras. Un cerebro semejante seria mu-
cho más flexible y podría traducir la información almacenada con la
misma facilidad con que un pianista experimentado traslada una can-
ción de una escala musical a otra.

Esa misma flexibilidad puede explicar por qué somos capaces de re-
conocer una cara familiar con independencia del ángulo desde el que la
veamos. El cerebro, una vez que ha memorizado una cara (u otro obje-
to o escena cualquiera) y la ha traducido a un lenguaje de formas de
onda, puede tumbar el holograma interno, como quien dice, y exami-
narlo desde la perspectiva que quiera.

Sensación de miembro fantasma y cómo construimos mentalmente
un «mundo ah; fuera»

Para la mayoría de nosotros es obvio que el sentimiento de amor o
de enfado, la sensación de hambre, etcétera, son realidades internas, y
que el sonido de una orquesta tocando, el calor del sol, o el olor del pan
cociéndose son realidades externas. Ahora bien, lo que no está tan claro
es cómo nos permite el cerebn» distinguir entre las dos. Por ejemplo, se-
gún Pribram, cuando miramos a una persona, su imagen está realmen-
te sobre la superficie de nuestra retina y, no obstante, no la percibimos
como si la tuviéramos en la retina. La vemos como si estuviera en «el
mundo ahí fuera». De manera similar, cuando nos damos un golpe en
el dedo gordo del pie, sentimos dolor en el dedo gordo del pie y, sin

38

embargo, el dolor no está ahíen realidad. Es un proceso neurofisiológi-
co que tiene lugar en alguna parte del cerebro. Entonces, ¿cómo puede
el cerebro tomar los numerosos procesos neurofisiológicos que mani-
fiesta como nuestra experiencia, que son procesos internos todos ellos,
y hacernos creer engañosamente que algunos son internos y otros están
situados más allá de los confines de nuestra materia gris?

Crear la ilusión de que las cosas están situadas donde no lo están es
la característica esencial del holograma. Como hemos mencionado ya,
cuando miramos un holograma nos parece que tiene extensión en el es-
pacio, pero si pasamos la mano a través de él, descubrimos que no hay
nada. A pesar de lo que nos dicen los sentidos, ningún instrumento re-
cogerá la presencia de energía o de alguna sustancia anormal en el lu-
garen donde el holograma está flotando aparentemente. Esto se debe a
que el holograma es una imagen virtual, una imagen que parece estar
donde no está y no tiene más extensión en el espacio que la imagen tri-
dimensional que vemos de nosotros mismos cuando nos miramos en el
espejo. Al igual que la imagen del espejo está situada en el azogue que
cubre la superficie trasera del espejo, la situación real de un holograma
está siempre en la emulsión fotográfica de la superficie de la película
que lo registra.

Georg von Bekesy, fisiólogo ganador del premio Nobel, aporta otros
datos que demuestran que el cerebro es capaz de engañarnos haciéndo-
nos creer que procesos internos tienen lugar fuera del cuerpo. En una se-
rie de experimentos realizados a finales de la década de 1960, Bekesy co-
locó vibradores en las rodillas de las personas que participaban en el
experimento y les vendó los ojos. Luego varió la frecuencia de la vibra-
ción de los instrumentos. Con ello descubrió que podía hacer que los su-
jetos de la prueba tuvieran la sensación de que el punto donde se origi-
naba la vibración saltaba de una rodilla a la otra. Descubrió también que
podía hacer que sintieran incluso que el punto origen de la vibración es-
taba en el espacio entre ambas rodillas. En resumen, demostró que los se-
res humanos parecen tener capacidad de experimentar sensaciones en
pimíos del espacio en los que no tienen receptor sensorial alguno.”

En opinión de Pribram, el trabajo de Bekesy es compatible con la vi-
sión holográfica y arroja luz adicional sobre la forma en que los frentes
de onda que causan la interferencia —o las fuentes de interferencia de
vibraciones físicas, en el caso de Bekesy— capacitan al cerebro para lo-

39

calizar experiencias fuera de las fronteras físicas del cuerpo. Según él,
ese proceso podría explicar también el fenómeno del miembro fantas-
ma, O la sensación que experimentan algunas personas con miembros
amputados de que sigue estando presente la pierna o el brazo que les
falta. Muchas veces esas personas sienten calambres, dolores u hormi-
gueos extrañamente realistas en esos apéndices fantasmas; pero quizá
lo que experimentan es el recuerdo holográfico del miembro, que sigue
grabado todavía en los patrones de interferencia de sus cerebros.

Apoyo experimental para el cerebro holográfico

Aunque a Pribram le resultaban tentadoras las numerosas seme-
janzas entre el cerebro y el holograma, sabía que su teoría nada
significaría a menos que contara con el apoyo de pruebas más sólidas.
El investigador que le proporcionó esas pruebas fue Paul Pietsch, bió-
logo de la Universidad de Indiana. Curiosamente, Pietsch empezó siendo
un incrédulo beligerante con respecto a la teoría de Pribram. Se mos-
traba escéptico espedficamente en lo relativo a la pretensión de que los
recuerdos no ocupan una posición específica en el cerebro.

Para demostrar que Pribram estaba equivocado, Pietsch concibió
una serie de experimentos y eligió salamandras como sujetos de los
mismos. Había descubierto en estudios previos que podía eliminar el
cerebro de una salamandra sin matarla y, aunque el bicho permanecía
en un estado de estupor mientras le faltaba el cerebro, su conducta vol-
vía a ser completamente normal en cuanto se le reponía.

Su razonamiento consistía en que si la conducta alimenticia de una
salamandra no se encontraba ubicada en ningún sitio específico dentro
del cerebro, no debería importar la posición del cerebro en la cabeza. Si
importaba, demostraría que la teoría de Pribram era incorrecta Enton-
ces cambió los hemisferios izquierdo y derecho del cerebro de una sala-
mandra, pero descubrió consternado que la salamandra, en cuanto se
recuperó, reanudó enseguida su alimentación normal.

Cogió otra salamandra y le volvió el cerebro de! revés. Cuando se re-
cuperó, también se alimentó normalmente. Cada vez más frustrado,
decidió recurrir a medidas más drásticas. En una serie de más de 700
operaciones, cortó los cerebros en rodajas, los sacudió, los barajó, los

40

menguó y hasta los picó, pero en cuanto volvía a colocar lo que que-
daba del cerebro en las cabezas de sus desventurados sujetos, su conducta
siempre volvía a la normalidad."

Hsos y oíros hallazgos indujeron a Pietsch a creer en las tesis de Pri-
bram y suscitaron la atención suficiente como para que su investigación
se convirtiera en el tema a tratar en una parte del programa de televisión
b(t minutos. Cuenta esa experiencia en su libro Shufflebrain, una obra re-
veladora que contiene un informe detallado de sus experimentos.

El lenguaje matemático del holograma

Si las teorías que posibilitaron el desarrollo del holograma fueron
formuladas por primera vez por Dennis Gabor —después ganaría el
premio Nobel por sus logros—en 1947, la teoría de Pribram recibió un
apoyo experimental más persuasivo todavía a finales de los años se-
senta y principios de los setenta. Cuando Gabor concibió la idea de la
holografía, no estaba pensando en el láser. Su objetivo era mejorar el
microscopio electrónico, que era un artefacto primitivo e imperfecto en
aquel entonces. Gabor utilizó un planteamiento matemático y un tipo
de cálculo inventado por un francés del siglo xvm llamado Jean B. J.
Fourier.

Lo que inventó Fourier fue más o menos la forma matemática de
convertir cualquier patrón, por complejo que fuera, en un lenguaje de on-
das simples. Mostró asimismo el modo en que esas ondas podían trans-
formarse otra vez en el patrón original. En otras palabras, al igual que
la cámara de televisión convierte una imagen en frecuencias electro-
magnéticas y un aparato de televisión convierte esas frecuencias otra
vez en la imagen original, Fourier ensenó cómo hacer un proceso simi-
lar utilizando las matemáticas. Las ecuaciones que desarrolló para con-
vertir imágenes en formas de onda y otra vez en imágenes se conocen
como «las transformadas de Fourier».

Las transformadas de Fourier posibilitaron a Gabor convertir la ima-
gen de un objeto en una nube borrosa de patrones de interferencia sobiv
una placa holográfica. Le permitieron también idear la forma de volver
a convertir dichos patrones de interferencia en la imagen del objeto ori-
ginal. De hecho, la característica especial del holograma del «todo en cada

41

parte» es una de las consecuencias que se producen cuando una imagen
o un patrón se traducen al lenguaje de formas de onda de Fourier.

Durante finales de los años sesenta y principios de los setenta, varios
investigadores contactaron con Pribram para informarle de que habían
obtenido indicios de que el sistema visual funcionaba como una espe-
cie de analizador de frecuencias. Y como la frecuencia es una medida
del número de oscilaciones que experimenta una onda por segundo,
eran indicios vehementes de que el cerebro podría estar funcionando
como un holograma.

Pero hasta 1979 dos neurofisiólogos de Berkeley —Russell y Karen
DeValois— no hicieron el descubrimiento que resolvió la cuestión. In-
vestigaciones de la década de 1960 habían demostrado que cada célula
cerebral de la corteza visual está programada para responder a un mo-
delo diferente: algunas células cerebrales se activan cuando los ojos ven
una línea horizontal, otras, cuando los ojos ven una línea vertical, etcé-
tera. Por consiguiente, muchos investigadores llegaron a la conclusión
de que el cerebro obtiene información de células altamente especializa-
das, llamadas «detectores de rasgos», y encaja unas con otras de algún
modo para proporcionarnos nuestra percepción visual del mundo.

A pesar de la popularidad que alcanzó esta teoría, los DeValois pen-
saban que sólo era una verdad parcial. Para demostrar que su suposi-
ción era cierta, utilizaron las transformadas de Fourier para convertir
modelos semejantes a tableros de damas y cuadros escoceses en ondas
simples. Después, hicieron una prueba para ver la respuesta de las cé-
lulas cerebrales de la corteza visual a las nuevas imágenes en forma de
ondas. Y descubrieron que las células cerebrales no respondían a los
modelos originales, pero sía las traducciones Fourier de los mismos.
Sólo cabía una conclusión: el cerebro utilizaba las matemáticas de
Fourier, las mismas que emplea la holografía, para convertir imágenes
visuales en las ondas del lenguaje Fourier."

Posteriormente, muchos laboratorios del mundo confirmaron el des-
cubrimiento de los DeValois; aunque no proporcionaba una prueba ca-
tegórica de que el cerebro fuera un holograma, daba los suficientes in-
dicios para convencer a Pribram de que su teoría era correcta. Animado
por la idea de que la corteza visual no respond ía a los modelos sino a la
frecuencia de las diversas ondas, Pribram empezó a evaluar de nuevo
el papel que jugaba la frecuencia en los otros sentidos.

42

No tardó mucho tiempo en darse cuenta de que los científicos del si-
glo xx habían pasado por alto la importancia de dicho papel. Más de un
siglo antes del descubrimiento de los DeValois, el fisiólogo y físico ale-
mán Hermann von Helmholtz había demostrado que el oído era un
analizador de frecuencias. Investigaciones más recientes revelaron que
el sentido del olfato parecía estar basado en las llamadas «frecuencias
ósmicas». El trabajo de Bekesy había demostrado claramente que la piel
es sensible a las frecuencias vibratorias e incluso produjo algún indicio
de la posible intervención de un análisis de frecuencia en el sentido del
gusto. Es interesante observar que Bekesy descubriera que las ecuacio-
nes matemáticas, que le permitieron predecir la respuesta de los sujetos
de sus pruebas a diversas frecuencias vibratorias, eran también del gé-
nero Fourier.

El bailarín como forma de onda

Pero quizá el descubrimiento más asombroso de todos los que des-
veló Pribram fue el que hizo el científico ruso Nikolai Bernstein: hasta
nuestros movimientos físicos pueden estar codificados en el cerebro en
un lenguaje Fourier de formas de onda. En la década de 1930, Bernstein
vistió a varias personas con mallas negras y les pintó puntos blancos en
hombros, rodillas y otras articulaciones. Luego, les colocó contra un
fondo negro y les filmó mientras hacían diversas actividades físicas, ta-
les como bailar, andar, saltar, dar golpes con un martillo y escribir a
máquina.

Cuando reveló la película, sólo aparecieron los puntos blancos, mo-
viéndose arriba y abajo y cruzando la pantalla en distintos movimien-
tos fluidos y complejos (véase fig. 4). Para cuantificar sus hallazgos,
analizó según Fourier las diversas líneas trazadas por los puntos y las
convirtió en un lenguaje de formas de onda. Se quedó sorprendido al
descubrir que los movimientos ondulatorios contenían pautas ocultas
que le permitían predecir el siguiente movimiento hasta en menos de
una pulgada (234 cm).

Cuando Pribram descubrió el trabajo de Bernstein, advirtió sus con-
secuencias inmediatamente. Podía ser que las pautas ocultas aparecie-
ran después de que Bernstein hubiera analizado los movimientos según

43

FIGURA 4. El investigador ruso Nikolai Bernstein pintó unos puntos blancos sobre unos
bailarines y después les filmó bailando contra un fondo negro. Cuando trasladó sus
movimientos a un lenguaje de formas de onda, descubrió que se podean analizar con las
matemáticas de Fourier, las mismas que había utilizado Gabor

para inventar el holograma

Fourier porque así era como se almacenaban los movimientos en el ce-
rebro. Era una posibilidad excitante, porque si el cerebro analiza los
movimientos fragmentándolos en componentes de frecuencia, así se
explica la rapidez con la que aprendemos muchas tareas tísicas comple-
jas. Por ejemplo, no aprendemos a montar en bicicleta memorizando
concienzudamente todos los pasos mínimos del proceso, sino com-
prendiendo el movimiento fluido en su totalidad. Esa totalidad fluida,
que ejemplifica la forma en que aprendemos tantas actividades físicas,
resultaría difícil de explicar si el cerebro almacenara información poco
a poco. Con todo, sería mucho mas fácil de entender si el cerebro anali-
zara esas tareas con arreglo a Fourier y las asimilara como un todo.

La reacción de la comunidad científica

A pesar de todos estos datos, el modelo holográfico de Pribram sigue
siendo extraordinariamenlc polémico. Parte del problema es que hay
muchas teorías populares sobre el funcionamiento del cerebre» y datos
que las respaldan atodas. Algunos investigadores creen que el hecho de

44

que la memoria esté distribuida por todo el cerebro se puede explicar
por el flujo y el reflujo de varias sustancias químicas cerebrales. Otros
sostienen que las fluctuaciones eléctricas que se producen entre grandes
grupos de neuronas pueden explicar la memoria y el aprendizaje. Cada
escuela de pensamiento cuenta con defensores acérrimos y probable-
mente no nos equivoquemos si decimos que los argumentos de Pribram
siguen sin convencer a la mayoría de los científicos. Por ejemplo, el neu-
ropsicólogo Frank Wood de la Bowman Gray School of Medicine de
Winston-Salem (Carolina del Norte) piensa que «hay unos cuantos ha-
llazgos experimentales preciosos para los cuales la holografía constitu-
ye la explicación necesaria y hasta preferible»." Pribram, atónito ante
declaraciones como las de Wood, replica diciendo que actualmente tie-
ne un libro en la imprenta con más de 500 referencias a esos datos.

Otros investigadores están de acuerdo con Pribram. El doctor Larry
Dossey, anterior jefe del equipo directivo del Medical City Dallas Hos-
pital, admite que la teoría de Pribram contradice muchas suposiciones
antiguas sobre el cerebro, pero señala que «muchos especialistas en el
funcionamiento del cerebro se sienten atraídos por la idea, aunque no
sea más que por lo inadecuadas que resultan evidentemente las con-
cepciones ortodoxas actuales».”

El neurólogo Richard Restak, autor de la serie televisiva de la cadena
PBS El cerebro, comparte la opinión de Dossey. Advierte de que a pesar de
que hay datos abrumadores que muestran que las facultades están dis-
persas por todo el cerebro de una manera holíslica, la mayoría de los in-
vestigadores continúa aferrándose a la idea de que se pueden localizar en
el cerebro del mismo modo en que las ciudades pueden ser localizadas
en un mapa. A su juicio, las teorías basadas en tal premisa no sólo son «su-
persimplistas», sino que actúan realmente como «corsés conceptuales»
que nos impiden reconocer la verdadera complejidad del cerebro.'* Según
él, «el holograma no sólo es posible, sino que es seguramente el mejor
"modelo" del funcionamiento cerebral que tenemos en este momento».'*

Pribram encuentra a Bohm

En cuanto se refiere a Pribram, en los años setenta se había acumula-
do la suficiente información como para convencerle de que su teoría era

45

correcta. Además, había llevado sus ideas al laboratorio y había descu-
bierto que las neuronas de la corteza motora respondían selectivamen-
te a una gama limitada de frecuencias, descubrimiento que respaldaba
aún más sus conclusiones. La cuestión que empezaba a preocuparle era
que si la imagen de la realidad que se forma en el cerebro no es una
imagen sino un holograma, ¿de qué es un holograma? El dilema plan-
teado por esta cuestión sería como hacer una fotografía con una Pola-
roid de un grupo de gente sentada alrededor de una mesa y averiguar,
una vez que la foto está revelada, que, en torno a la mesa, en vez de
gente, sólo hay una nube borrosa de patrones de interferencia. En am-
bos casos se podría preguntar con razón: ¿cuál es la realidad verdade-
ra, el mundo aparentemente objetivo que experimenta el observa-
dor/fotógrafo o la nube borrosa de patrones de interferencia recogida
por la cámara/cerebro?

Pribram se dio cuenta de que si se llevaba el modelo holográfico del
cerebro a su conclusión lógica, se abría la puerta a la posibilidad de que
la realidad objetiva —el mundo de las tazas de café, de las vistas de
montaña, de los olmos y las lámparas de mesa— podría no existir si-
quiera o, al menos, no existir de la forma en que creemos que existe.
¿Era posible —se preguntaba— que fuera verdad lo que los místicos
han estado diciendo durante siglos y siglos, que la realidad es maya, o
ilusión, y que ahí fuera no hay sino una inmensa sinfonía plagada de
formas de onda, un «dominio de frecuencias» que se transforma en el
mundo tal y como lo conocemos, solamente después de que nos entre
por los sentidos?

Como comprendió que la solución que estaba buscando podría estar
fuera de su campo, acudió a su hijo, a la sazón físico, en busca de con-
sejo. Éste le recomendó que examinara la obra de un especialista en fí-
sica llamado David Bohm. Cuando Pribram lo hizo se quedó anodado:
no sólo encontró la respuesta a su pregunta, sino que descubrió además
que, según Bohm, el universo entero es un holograma.

46

CAPHUO 2

El cosmos como holograma

Es inevitable quedarse asombrado al ver hasta qué punto Bohm lia sido capaz de
romper tos rígidos moldes de tos condicionamientos científicos manteniendo él soto
una idea completamente nueva Y literalmente inmensa, una idea que tiene
colierencia interna y la fuerza de la lógica para explicar fenómenos de la experiencia
física ampliamente divergentes desde un punto de vista totalmente inesperado...
Es una teoría tan satisfactoria intelectualmente hablando, que mucha gente ave que

si el universo no es como Bohm lo describe, debería serlo.

JOHN P. BRICCS Y F. DAVID PEAT,
A través del maravilloso esjtqo del universo

El camino que llevó a Bohm a la convicción de que el universo está es-
tructurado como un holograma empezó en el límite mismo de la mate-
ria, en el mundo de las partículas subatómicas. El interés por la ciencia
Y por el modo en que las cosas funcionan se despertó en él muy pronto.
Siendo un chaval, en su casa de Wilkcs-Barre, Pennsylvania, inventó
una tetera que no vertía gotas, y su padre, un exitoso hombre de nego-
cios, le instó a sacar beneficio de la idea. Sin embargo, cuando Bohm
se enteró de que el primer paso de la empresa consistía en hacer una
encuesta puerta a puerta para probar su invento en el mercado, se des-
vaneció su interés en el negocio.'

Pero no se desvaneció su Interés por la ciencia, y su curiosidad prodi-
glosa le obligó a buscar nuevas cumbres que conquistar. En los años trein-
ta, cuando asistía al State College de Pennsylvania, encontró la cumbre más
interesante, pues allí fue donde se quedó fascinado con la física cuántica.

Es una fascinación fácil de entender. El campo nuevo y extraño que ha-
bían encontrado los físicos escondido en el núcleo del átomo contenía co-

47

sas mucho más maravillosas que las que Hernán Cortés o Marco Polo en-
contraron jamás. Lo que hacía que aquel mundo nuevo fuera tan intrigan-
te era que allí, al parecer, todo iba en contra del sentido común. Más pare-
cía una tierra gobernada por la brujería que una extensión del mundo
natural; era un reino como el de Al icia en el País de las Maravillas, en el que
las fuerzas inexplicables eran la norma y lo lógico se había vuelto del revés.

Un descubrimiento asombroso de la física cuántica era que si la ma-
teria se rompe en trozos cada vez más pequeños, al final se llega a un
punto en que esos trozos (electrones, protones, etcétera) dejan de te-
ner características de cosas. Por ejemplo, la mayoría de nosotros
tendemos a pensar que un electrón es como una esfera diminuta o co-
mo una bolita que da vueltas a toda velocidad, pero nada podría estar
más lejos de la verdad. Los físicos han descubierto que un electrón, si
bien puede comportarse a veces como una pequeña partícula compac-
ta, materialmente no posee dimensión alguna. A la mayoría nos cuesta
imaginarlo porque, en nuestro nivel de existencia, todas las cosas tie-
nen dimensiones; pero si intentáramos medir la anchura de un electrón,
descubriríamos que es una tarea imposible. Un electrón no es simple-
mente un objeto tal y como lo conocemos.

Otro hallazgo de los físicos es que un electrón puede manifestarse o
bien como una partícula o bien como una onda. Si se dispara un electrón
contra la pantalla de una televisión apagada, cuando choca con las sus-
tancias fosforescentes que cubren el cristal aparece un diminuto punto
de luz. El único punto de impacto que el electrón deja en la pantalla
revela claramente la parte de partícula de la naturaleza del electrón.

Ahora bien, ésa noes la única forma que puede adoptar el electrón.
También puede disolverse en una nube borrosa de energía y compor-
tarse como sí fuera una onda extendida por el espacio. Cuando un elec-
trón se manifiesta en forma de onda puede hacer cosas que la partícula
no puede. SÍ se dispara contra una barrera en la que se han hecho dos
ranuras, puede atravesar ambas ranuras simultáneamente. Cuando
electrones en forma de onda chocan unos con otros, llegan a crear pa-
trones de interferencia. Así como los magos de los cuentos populares
son capaces de cambiar de forma, también el electrón se puedo mani-
festar como partícula o como onda.

Esa capacidad camaleónica es común a todas las partículas subató-
micas. También es común a todo lo que antaño se creía que se manifes-

48

taba exclusivamente como ondas. La luz, los rayos gamma, las ondas
de radio, los rayos X, todo puede transformarse de onda en partícula y
otra vez en onda. Hoy, los físicos creen que los fenómenos subatómicos
no deberían ser clasificados como ondas o como partículas, sino en una
sola categoría de algos que son siempre ambas cosas de un modo u otro.
Esos algos se denominan «quanta» y constituyen, según los físicos, la
materia básica de la que está hecho el universo entero.*

Pero lo más asombroso es quizá la existencia de indicios vehementes
de que el único momento en que los quanta se manifiestan como partículas es
cuando estamos mirándolos. Es decir, hay descubrimientos experimenta-
les que indican que un electrón, cuando no está siendo observado,
siempre es una onda. Los físicos pueden llegar a esta conclusión porque
han ideado tácticas inteligentes para deducir el comportamiento de un
electrón cuando no está siendo observado (deberíamos señalar que ésta
es sólo una de las interpretaciones de los indicios y no la conclusión a la
que llegan todos los físicos; como veremos después, el propio Bohm
hace una interpretación distinta).

Una vez más, esto nos parece magia más que la clase de conducta
que solemos esperar del mundo natural. Imaginemos que tenemos una
bola que sólo es una bola cuando la miramos. Si esparcimos polvos de
talco sobre la pista y lanzamos la bola cuántica rodando hacia los bolos,
veremos que mientras la estemos contemplando traza una sola línea en
los polvos de talco. Pero si parpadeáramos mientras la bola está en trán-
sito, descubriríamos que, durante el segundo o los dos segundos en que
no la estábamos observando, la bola habría dejado de trazar una sola lí-
nea y habría dejado en cambio una amplia franja ondulante, como la
que deja una serpiente del desierto cuando se mueve por la arena zig-
zagueando (véase fig. 5).

Es una situación comparable a la que vivieron los físicos teóricos
cuando descubrieron por primera vez indicios de que los quanta se
muestran como partículas sólo cuando están siendo observados. El físi-
co Nick Herbert mantiene esta interpretación, la cual —afirma—mu-
chas veces le ha hecho imaginar que el mundo a su espalda siempre es

* "Quanta» es el plural de «quantum». Un electrón es un quantum. Varios electrones son un grupo
<Ve quanta. 1a palabra quantum es sinónimo de particulafonda, expresión que se utilizatambién para
referirse a aquello que posee aspectos tanto de partícula como de onda.

49

FIGURA 5. Los físicos han descubierto pruebas convincentes de que los electrones y otros
quanto se manifiestan como partículas únicamente mientras los estamos mirando. El

resto del teimpo se comportan como ondas. Esto es tan extraño como que una bola trace
una sola línea recta en la pista de los bolos mientras la estás contemplando y deje un
rastro de ondas cada vez parpadeas.

«un brebaje cuántico radicalmente ambiguo que fluye sin cesar»; pero
siempre que se da la vuelta e intenta verlo, su mirada lo congela al ins-
tante y se convierte otra ve/, en la realidad ordinaria. Según él, esto nos
convierte en pequeños Midas, el rey legendario que nunca conoció el
tacto de la seda o la caricia de una mano porque todo lo que tocaba se
convertía en oro. Y concluye afirmando: «Asimismo, los seres humanos
jamás podremos experimentar la verdadera textura de la realidad cuán-
tica, pues todo lo que tocamos se convierte en materia».”

Bohm y la interconexión

Un aspecto de la realidad cuántica que a Bohm le resultaba especial-
mente interesante era el extraño estado de interconexión que parecía
existir entre acontecimientos subatómicos que aparentemente no esta-
ban relacionados entre sí. Y se le antojaba igualmente asombroso ver
que los físicos, en su mayoría, tendían a dar poca importancia al fenó-
meno. De hecho, estaba tan subestimado que uno de los ejemplos más
famosos de interconexión permaneció oculto durante varios años en
una de las suposiciones básicas de la física cuántica, antes de que al-
guien se diera cuenta de que estaba ahí.

50

El autor de dicha suposición fue uno de los padres fundadores de la
física cuántica, el físico danés Niels Bohr. En su opinión, si las partícu-
las subatómicas sólo empiezan a existir en presencia de un observador,
entonces no tiene sentido hablar de las propiedades y características
que tienen antes de ser observadas. Aquello molestó a muchos físicos,
pues gran parte de la ciencia se basaba en el descubrimiento de las pro-
piedades de los fenómenos. Pero si el acto de la observación ayudaba
realmente a crear esas propiedades, ¿qué implicaba para el futuro de la
ciencia?

Un físico al que incomodaban las afirmaciones de Bohr era Albert
Einstein. A pesar del papel que había jugado en la fundación de la teo-
ría cuántica, Einstein no estaba contento en absoluto con el curso que
había tomado aquella ciencia en ciernes. Encontraba especialmente ob-
jetable la conclusión a la que había llegado Bohr de que las propiedades
de una partícula no existen hasta que son observadas, porque, en com-
binación con otro hallazgo de la física cuántica, implicaba que las partí-
culas subatómicas estaban conectadas entre sí de un modo que a juicio
de Einstein era sencillamente imposible.

El descubrimiento en cuestión era que el resultado de algunos pro-
cesos subatómicos es la creación de un par de partículas con propiedades
idénticas o íntimamente relacionadas. Consideremos por ejemplo un
átomo extraordinariamente inestable que los físicos llaman positronio.
Está compuesto por un electrón y un positrón (un positrón es un electrón
con carga positiva). Al ser el positrón la antipartícula del electrón, ambos
acabarán aniquilándose finalmente el uno a otro y se desintegrarán for-
mando dos quanta de luz o «fotones» que se desplazarán en direcciones
opuestas (la capacidad de transformarse de un tipo de partícula en otro
es otra de las propiedades del quantum). De acuerdo con la teoría cuán-
tica, por mucho que se aparten los fotones, siempre tienen ángulos de
polarización idénticos, como se descubrirá al medirlos. (La polariza-
ción es la orientación espacial del aspecto ondulatorio del fotón cuando
se desplaza desde su punto de origen).

En 1935, Einstein y sus colegas Boris Podolsky y Nathan Rosen
publicaron un artículo, hoy famoso, titulado «¿Se puede considerar
completa la descripción de la realidad física según la mecánica cuánti-
ca?». En él explicaban por qué la existencia de las partículas gemelas de-
mostraba la imposibilidad de que la tesis de Bohr fuera correcta. Argu-

51

mentaban que se podían crear dos partículas semejantes, pongamos los
fotones emitidos cuando se desintegra el positronio, y dejar que se des-
plazaran alejándose a una distancia significativa.* Luego se interceptarían
y se medirían sus ángulos de polarización. Si las polarizaciones se miden
precisamente en el mismo momento y se ve que son idénticas, como
predice la física cuántica, y si Bohr tenía razón y propiedades como la
polarización no empiezan a existir hasta que son observadas o medidas,
esto indica que los dos fotones tienen que estar de una manera u otra co-
municándose entre sí instantáneamente de modo que saben en qué án-
gulo de polarización han de coincidir. El problema era que, según la
teoría de la relatividad de Einstein, nada puede viajar a una velocidad
mayor que la de la luz, y no digamos instantáneamente, porque equival-
dría a romper la barrera del tiempo y abriría la puerta a toda clase de pa-
radojas inaceptables. Einstein y sus colegas estaban convencidos de que
ninguna «definición razonable» de la realidad posibilitaría la existencia
de una interconexión más rápida que la luz y, por tanto, Bohr tenía que
estar equivocado.' Hoy su argumentación se conoce como la paradoja
Einstein-Podolsky-Rosen, o paradoja EI'K, para resumir

Bohr permaneció imperturbable ante la argumentación de Einstein.
En vez de creer que se producía una comunicación más rápida que la
velocidad de la luz, ofreció otra explicación. Si las partículas subatómi-
cas no existen hasta que son observadas, entonces no se puede pensar
en ellas como -cosas» independientes. Einstein, por tanto, estaba ba-
sando su argumentación en un error, puesto que consideraba que las
partículas gemelas eran independientes. Las partículas gemelas for-
maban parte de un sistema indivisible y no tenía sentido pensar en
ellas de otro modo.

En la época, la mayor parte de los físicos se pusieron de parte de
Bohr y les alegró que su interpretación fuera correcta. Un factor que
contribuyó al triunfo de Bohr fue que la física cuántica había demostra-
do tener un éxito tan espectacular en la predicción de fenómenos, que
había pocos físicos dispuestos a considerar siquiera la posibilidad de
que pudiera tener algún fallo. Además, cuando Einstein y sus colegas

*La.>mMm:1;H;1", 'i-.1- preitnxúo nu cb d pracno -ut».ití»mio » que utilizaran Einstein y > ¡> cude-

£*sen MInprrimmio teórico, pero nosotroa k> «np 10ime+* aquí parque w faol ó'c visualizar

52

plantearon el argumento de las partículas gemelas, el experimento nun-
case pudo llevar a cabo porque lo impidieron razones técnicas y de otro
lipo. Eso hizo que fuera aún más fácil quitárselo de la cabeza. Es curio-
so porque aunque Bohr había ideado su argumentación como réplica al
ataque de Einstein contra la física cuántica, su tesis de que los sistemas
subatómicos son indivisibles tiene repercusiones igualmente profundas
para la naturaleza de la realidad, como veremos más adelante. Lo iró-
nico es que tampoco se prestara atención a dichas repercusiones y que
se tapara, una vez más, la importancia potencial de la Interconexión.

Un mar de electrones vivo

Durante sus primeros años como físico, Bohm también aceptó la po-
sición de Bohr, pero seguía estando perplejo ante la falta de interés por
la interconexión que demostraban Bohr y sus colegas. Cuando se licen-
ció en el Pennsylvania State College, fue a la Universidad de California,
en Berkeley, donde se doctoró en 1942. Antes de recibir el doctorado tra-
bajó en el Lawrence Berkeley Radiation Laboratory y allí se encontró
con otro ejemplo increíble de interconexión cuántica.

En aquel laboratorio de Berkeley, Bohm empezó lo que se converti-
ría en su obra cumbre sobre los plasmas. Un plasma es un gas con una
alta densidad de electrones y de ¡ones positivos, o átomos con carga po-
sitiva. Bohm descubrió asombrado que cuando los electrones estaban en
un plasma, dejaban de comportarse como entidades individuales y
empezaban a comportarse como si formaran parte de un todo mayor e
interconectado. Aunque parecía que sus movimientos individuales
eran aleatorios, cantidades inmensas de electrones eran capaces de pro-
ducir efectos sorprendentemente bien organizados. Como si fuera una
criatura ameboide, el plasma se regeneraba constantemente y cercaba
con un muro todas las impurezas, al igual que un organismo biológico
encerraría una sustancia extraña en una cista.* Tan atónito estaba Bohm
ante esas cualidades orgánicas, que comentó después que había tenido
a menudo la impresión de que aquel mar de electrones estaba «vivo».*

En 1947, Bohm aceptó el puesto de profesor ayudante que le ofrecie-
ron en la Universidad de Princeton, lo que indica la gran consideración
y respeto que tenían por él, y allí extendió la investigación que había

53

iniciado en Berkeley al estudio de los electrones en los metales. Descu-
brió una vez más que los movimientos aparentemente aleatorios de los
electrones individuales se las arreglaban para producir efectos genera-
les sumamente organizados. Como en el caso de los plasmas que había
estudiado en Berkeley, no se trataba ya de una situación en la que par-
ticipaban dos partículas y cada una se comportaba como si supiese lo
que estaba haciendo la otra, sino de verdaderos mares de partículas en
los que cada una se comportaba como si supiese lo que estaban hacien-
do innumerables billones de partículas. Bohm llamó «plasmones» a
esos movimientos colectivos de electrones y su descubrimiento estable-
ció su gran reputación como físico.

La desilusión de Bohm

La importancia que él atribuía a la interconexión, así como su cre-
ciente insatisfacción con varias de las teorías predominantes en el
campo de la física, le llevaron a preocuparse cada vez más por la inter-
pretación de Bohr de la teoría cuántica. Tras pasar tres años enseñando
la asignatura de Física Cuántica en Princeton, decidió mejorar su com-
prensión de la misma escribiendo un libro de texto. Cuando terminó,
descubrió que seguía sin sentirse cómodo con lo que decía la física
cuántica y envió copias del libro a Bohr y a Einstein para pedirles su
opinión. No recibió respuesta de Bohr, pero Einstein se puso en con-
tacto con él y le dijo que, puesto que ambos estaban en Princeton, de-
berían reunirse para hablar del libro. En la primera de lo que iba a con-
vertirse en una serie de animadas conversaciones que se prolongarían
seis meses, Einstein le dijo entusiásticamente que era la explicación
más clara de la teoría cuántica que había oído nunca. No obstante, ad-

mitió que la teoría le resultaba tan insatisfactoria como al propio
Bohm.

Durante sus conversaciones, los dos hombres descubrieron que am-
bos sentían admiración por la capacidad de la teoría para predecir fe-
nómenos. Lo que les preocupaba era que no permitía concebir la es-
tructura básica del mundo de una forma real. Bohr y sus seguidores
afirmaban que la teoría cuántica era una teoría completa y que era im-
posible entender con más claridad lo que pasaba en el terreno cuántico.

54

Tales afirmaciones equivalían a decir que no había otra realidad más
profunda más allá del panorama subatómico, ni más respuestas que en-
contrar, lo cual chocaba también con la sensibilidad filosófica de Bohm
y Einstein. En sus reuniones discutían sobre otras muchas cosas, pero
esos puntos en particular pasaron a ocupar una posición destacada en
los pensamientos de Bohm. Inspirado por la influencia recíproca que
existía entre él y Einstein, aceptó la validez de sus recelos sobre la física
cuántica y decidió que tenía que haber una visión alternativa. Cuando
publicó su libro de texto Quantum Theory, en 1951, éste fue recibido
como un clásico, pero era un clásico sobre una materia en la que Bohm
no tenía ya toda su confianza. Su mente, siempre activa y en constante
búsqueda de explicaciones más profundas, ya estaba escudriñando una
manera mejor de describir la realidad.

Un nuevo tipo de campo y la bala que mató a Lincoln

Tras sus charlas con Einstein, Bohm intentó encontrar una interpre-
tación viable que sustituyera a la de Bohr. Empezó por suponer que las
partículas, como los electrones, sí existen en ausencia del observador.
Aceptó también que había una realidad más profunda por debajo del
muro inviolable de Bohr, un nivel subcuántico que todavía esperaba
ser descubierto por la ciencia. A partir de esas premisas, descubrió que
podía explicar los descubrimientos de la física cuántico ton bien como
Bohr, con sólo proponer la existencia de una nueva clase de campo en
ese nivel subatómico. A ese nuevo campo lo llamó «potencial cuánti-
co» y explicó que teóricamente se extendía por todo el espacio, al igual
que la gravedad. No obstante, a diferencia de lo que ocurría en los
campos gravitacionales, magnéticos y demás, su influencia no dismi-
nuía con la distancia. Sus efectos eran sutiles, pero el campo tenía la
misma fuerza en todas partes. Bohm publicó su interpretación de la teo-
ría cuántica en 1952.

La reacción ante el nuevo planteamiento fue negativa principalmen-
te. Algunos físicos estaban tan convencidos de la imposibilidad de otra
solución, que rechazaron sin más las ideas de Bohm. Otros lanzaron
ataques apasionados contra sus razonamientos. Al final, prácticamente
la totalidad de los argumentos se basaba sobre todo en diferencias filo-

55

sóficas, pero no importaba: el punto de vista de Bohr había arraigado
de tal modo en el campo de la física, que la solución de Bohm se consi-
deró casi una herejía.

Pese a la dureza de los ataques, Bohm mantuvo la firme convicción
de que en la realidad había algo más de lo que posibilitaba la visión de
Bohr. Pensaba también que la ciencia mostraba una actitud demasiado
limitada a la hora de enjuiciar ideas nuevas como la suya y examinó va-
rias suposiciones filosóficas causantes de dicha aclilud en su libro Cau-
salidad y azar en la física moderna, publicado en 1957. Una de ellas era la
presunción, muy extendida, de que cualquier teoría, como la teoría
cuántica, puede ser completa por sí sola. Bohm la criticaba alegando
que la naturaleza puede ser infinita. Como ninguna teoría puede expli-
car completamente algo que es infinito, Bohm insinuaba que si los in-
vestigadores se abstuvieran de hacer suposiciones semejantes, la inves-
tigación científica sin barreras saldría beneficiada.

En el libro argumentaba que la ciencia contemplaba la causalidad de
una manera demasiado limitada. Se creía que la mayoría de los efectos
tenían sólo una causa o vanas. Bohm pensaba, sin embargo, que un
efecto podía tener un número infinito de causas. Por ejemplo, si pre-
guntas a alguien por la causa de la muerte de Lincoln, podría contestar
que fue la bala de la pistola de John Wilkes Booth. Ahora bien, en una
lista completa de las causas que contribuyeron a la muerte de Lincoln
tendrían que figurar los acontecimientos que llevaron a la invención de
la pistola, los factores que hicieron que booth quisiera matar a Lincoln,
las etapas de la evolución de la raza humana que posibilitaron que una
mano fuera capaz de sostener una pistola, etcétera, etcétera. Bohm ad-
mitía que durante la mayor parte del tiempo se podia pasar por alto la
larguísima cadena de causas que condujeron a un efecto determinado,
pero creía también que era importante que los científicos recordaran
que no podía existir una sola relación causa/efecto al margen del uni-
verso como totalidad,

Si quieres saber dónde estás, pregunta a los no locales

Durante esa misma época de su vida, Bohm continuó puliendo su
planteamiento de la física cuántica. Cuando estudió con más deteni-

do

miento el significado del potencial cuántico, halló en él varias caracte-
rísticas que implicaban una desviación aún más radical con respecto al
pensamiento ortodoxo. Una de ellas era la importancia de la totalidad.
La ciencia clásica había considerado siempre que el estado de totalidad
de un sistema se debía meramente a la interacción de las partes. Sin em-
bargo, el potencial cuántico daba la vuelta a esa visión e indicaba que,
en realidad, era el todo el que organizaba el comportamiento de las par-
tes, lo cual, además de llevar un paso adelante la afirmación de Bohr de
que las partículas subatómicas no son algos independientes sino que
forman parte de un sistema indivisible, sugería que la totalidad era la
realidad primaria en varios aspectos.

Explicaba también que los electrones puedan comportarse en los
plasmas (y en otros estados especializados como la superconductivi-
dad) como totalidades interconectadas. En palabras de Bohm, «los elec-
trones no están dispersos porque el sistema entero, mediante la acción
del potencial cuántico, experimenta un movimiento coordinado que pa-
rece más una danza de ballet que una multitud de gente desorganizada».
Y observaba, una vez más, que «la totalidad cuántica de la actividad es
más afín a la unidad organizada con que funcionan las partes de un ser
vivo que a la clase de unidad que se obtiene al juntar las partes de una
máquina».*

Una característica del potencial cuántico más sorprendente aún era
su repercusión en la naturaleza de la localización. En el nivel de nues-
tras vidas cotidianas, las cosas tienen posiciones muy específicas; no
obstante, según la interpretación de Bohm de la física cuántica, la posi-
ción deja de existir en el nivel subcuántico, el nivel en que actúa el po-
tencial cuántico. Los puntos del espacio se vuelven todos iguales y no
tiene sentido decir que una cosa está separada de otra. Los físicos de-
nominan «no localidad» a esa propiedad.

El aspecto de no localidad del potencial cuántico permitió a Bohm
explicar la conexión que existe entre partículas gemelas sin violar la
prohibición que impone la teoría de la relatividad especial a que algo
pueda viajar a más velocidad que la luz. Como ejemplo ilustrativo,
ofrecía la siguiente analogía: imagínate un pez nadando en un acuario.
Imagina también que nunca has visto un pez ni un acuario y que el único
conocimiento que tienes de ellos procede de dos cámaras de televisión,
una dirigida hacia el frente del acuario y la otra, hacia un lateral. Al mi-

57

rar los dos monitores de televisión podrías creer equivocadamente que
los peces que aparecen en ambas pantallas son dos entidades distintas.
Después de todo, cada imagen será un poco distinta de la otra puesto
que las cámaras están colocadas en distintos ángulos. Pero si sigues mi-
rando, al final caerás en la cuenta de que hay una relación entre los dos
peces: cuando uno gira, el otro gira también, con un giro ligeramente
distinto pero relacionado; cuando uno mira al frente, el otro mira al la-
teral, y así sucesivamente. Si no conocieras toda la situación, podrías lle-
gar a la conclusión errónea de que los peces se están comunicando de
manera instantánea, aunque no sea ése el caso. No se produce comuni-
cación alguna porque a un nivel más profundo de la realidad —la rea-
lidad del acuario— el hecho es que los dos peces son sólo uno y el mis-
mo (véase fig. 6). Esto, según Bohm, es precisamente lo que ocurre
entre partículas como los dos fotones que emite un átomo positronio al
desintegrarse.

En efecto, dado que el potencial cuántico cubre todo el espacio, todas
las partículas están conectadas entre sí de una manera no local. El pa-

FK3URA 6. Bohm cree que las partículas subatómicas están conectadas como lo están las imágenes de
un pex en los dos monitores de televisión. Aunque parezca que loas particulas, como los electrones,
están separeadas unas de las otras, el hecho es que, en un nivel más profundo de la realidad- un nivel
parecido al del acuario- sólo son aspectos distintos de una unidad cósmica más profunda.

58

noramn do la realidad que Bohm iba elaborando se asemejaba cada vez
más no a una imagen en la que las partículas subatómicas estaban se-
paradas unas de otras y se movían por el vacío del espacio, sino a una
imagen en la que todas las cosas formaban parte de una red sin divisio-
nes y estaban incrustadas en un espacio tan real y tan rico en procesos
como la materia que se movía en él.

Las ideas de Bohm seguían sin persuadir a la mayoría de los físicos,
pero suscitaron el interés de unos pocos. Uno de ellos fue John Stewart
Bell, físico teórico del CERN, un centro para la investigación atómica
pacífica situado cerca de Ginebra, Suiza. Al igual que Bohm, él tampo-
co estaba satisfecho con la teoría cuántica y pensaba que tenía que ha-
ber una alternativa. Como dijo posteriormente: «Entonces, en 1952, vi el
ensayo do Bohm. Su idea era completar la mecánica cuántica afirman-
do que hay otras variables además de las conocidas por todos. Aquello
me impresionó mucho».'

Bell se percató también de que la teoría de Bohm implicaba la exis-
tencia de la no localidad y se preguntaba si habría algún modo de veri-
licarla experimentalmente. Arrinconó el asunto en el fondo de la men-
te durante años hasta que, en 1964, gracias a un año sabático, tuvo
libertad para dedicarle toda su atención. Entonces, no tardó en encon-
trar una prueba matemática, ingeniosa y simple, que revelaba la mane-
ra de llevar a cabo el experimento. El único problema era que requería
un nivel de precisión tecnológica que todavía no era factible. Para estar
seguro de que partículas como las de la paradoja EPR no utilizaban me-
dios normales de comunicación, las operaciones básicas del experi-
mento debían llevarse a cabo en un instante tan infinitesimalmente bre-
ve que no habría tiempo suficiente para que un rayo de luz cruzara la
distancia que separaba las dos partículas. Eso significaba que los ins-
trumentos utilizados en el experimento tenían que hacer todas las ope-
raciones necesarias en millonésimas de segundo.

Entra en el holograma
A finales de los años cincuenta, Bohm había tenido un encontronazo

con el comité del senador McCarthy y se había convertido en profesor
investigador en la Universidad de Bristol, Inglaterra. Allíencontró otro

59

ejemplo importante de interconexión no local, junto con un joven in-
vestigador, alumno suyo, llamado Yakir Aharonov. Ambos descubrie-
ron que, en las circunstancias adecuadas, un electrón puede sentir la
presencia de un campo magnético situado en una zona en la que la po-
sibilidad de encontrar al electrón es cero. Hoy se conoce ese fenómeno
como el efecto Bohm-Aharonov; cuando publicaron su descubrimiento,
muchos físicos creían que no era posible. Todavía hoy queda el sufi-
ciente escepticismo residual como para que de vez en cuando aparez-
can ensayos argumentando que no existe tal efecto, a pesar de que se ha
confirmado en numerosos experimentos.

Como siempre, Bohm aceptó estoicamente su incesante papel de la
voz en la multitud que dice valientemente que el emperador está des-
nudo. En una entrevista que le hicieron varios años después, resumió
sencillamente la filosofía que apuntala su coraje: «A la larga, es mucho
más peligroso adherirse a una ilusión que enfrentarse al hecho real».*

No obstante, la escasa respuesta que encontraron sus ideas sobre la
totalidad y la no localidad, así como su propia incapacidad para encon-
trar la forma de avanzar, le hicieron centrar la atención en otras cues-
tiones. Todo ello le llevó a echar una mirada más detenida al orden en la
década de 1960. La ciencia clásica, por lo general, divide las cosas en
dos categorías: aquéllas con una disposición ordenada de las partes y
las que tienen las partes desordenadas o en una disposición azarosa.
Los copos de nieve, los ordenadores y las cosas vivas son todos ellos or-
denados. La distribución de un puñado de granos de café esparcidos
porel suelo, los restos que deja una explosión o una serie de números
generados por una ruleta son desordenados todos ellos.

Según iba tratando el asunto con más profundidad, Bohm advirtió
que también había distintos grados de orden. Algunas cosas estaban
mucho más ordenadas que otras, lo cual implicaba que las categorías de
orden que existían en el universo podían no tener fin. A partir de ahí, se
le ocurrió que las cosas que vemos desordenadas tal vez no estén de-
sordenadas en absoluto. A lo mejor tienen un orden de un «grado [tan]
indefinidamente alto», que nos parece que son aleatorias (es interesan-
te señalar que los matemáticos no son capaces de demostrar la alea-
toriedad; y aunque algunas secuencias de números se clasifican como
aleatorias, son sólo estimaciones dictadas por el conocimiento y la ex-
periencia).

60

Mientras se hallaba inmerso en estos pensamientos, Bohm vio un at-
tilugio en un programa de televisión de la BBC que le ayudó a desarro-
llar un poco más sus ideas. El artilugio en cuestión era un bote diseña-
do especialmente que contenía un gran cilindro rotatorio. Se había
llenado de glicerina (un líquido espeso y claro) el estrecho espacio que
había entre el cilindro y el bote y una gota de tinta flotaba inmóvil sobre
la glicerina. Lo que interesó a Bohm fue que, cuando se giraba la mani-
vela del cilindro, la gota de tinta se extendía por la espesa glicerina y
parecía que desaparecía. Pero en cuanto se giraba la manivela en la di-
rección opuesta, el resto de tinta desvanecido lentamente se plegaba so-
bre sí mismo y formaba de nuevo la gotita (véase fig. 7).

FIGURA 7. Cuando se echa una gota de tinta en un bote lleno de glicerina y se gira un cilindro que hay

en su interior, parece que la gota se extiende y desaparece. Pero cuando el cilindro se gira en la dirección
opuesta, la gota surge de nuevo. Bohm utiliza este fenómeno para ejemplificar cómo el orden

puede ser manifiesto (explícito) u oculto (implícito).

61

Escribe Bohm: «Inmediatamente pensé que estaba muy relacionado con
la cuestión del orden, pues cuando la gota de tinta se extendía, tenía todavía
un orden "oculto" (es decir, no manifiesto) que se revelaba cuando se
reconstituía. Por otra parte, en nuestro lenguaje habitual diríamos que cuan-
do la tinta estaba d ¡luida en la glicerina, estaba en un estado de "desorden".
Aquello me hizo ver que tenían que intervenir nuevas nociones de orden».*

El descubrimiento le llenó de entusiasmo, porque le proporcionaba
una forma nueva de contemplar muchos de los problemas que había es-
tado considerando. Poco después de toparse con el artilugio de la tinta y
la glicerina, encontró una metáfora aún mejor para entender el orden,
una metáfora que le permitía no sólo atar los diversos cabos de años de
cavilaciones, sino también hacerlo con tal fuerza explicativa que casi pa-
recía haber sido expresamente concebida con ese fin. Era el holograma.

En cuanto Bohm empezó a reflexionar sobre el holograma, vio que
también proporcionaba una forma nueva de entender el orden. Al igual
que la mancha de tinta en estado disperso, los patrones de interferencia
grabados en una película holográfica parecían desordenados a simple
vista. Ambos poseen un orden que está oculto o envuelto del mismo
modo en que, en un plasma, el orden está envuelto en la conducta apa-
rentemente aleatoria de cada uno de sus electrones. Pero ésta no era la
única revelación que hacía el holograma.

Cuanto más pensaba en ello, más persuadido estaba de que el uni-
verso utilizaba realmente principios holográficos en sus operaciones; se
convenció de que el universo era en sí mismo una especie de holograma gi-
gante y fluido y esa idea permitió que sus diversas revelaciones cristali-
zaran en un conjunto general y coherente. Publicó sus primeros traba-
jos sobre su visión holográfica del universo a principios de la década de
1970, y en 1980 presentó un compendio meditado y maduro de sus pen-
samientos en un libro titulado La totalidad y el orden implicado, en donde
no se limitó a reunir sus miles de ideas, sino que las transfiguró en una
nueva manera de mirar la realidad tan increíble como radical.

Órdenes envueltos y realidades desenvueltas

Una de las afirmaciones más sorprendentes de Bohm es que la reali-
dad tangible de nuestras vidas cotidianas es realmente una especie de

62

ilusión, como una imagen holográfica. Por debajo de la misma hay un
orden de existencia más profundo, un nivel de realidad vasto y prima-
rio que da origen a todos los objetos y apariencias del mundo físico, de
la misma manera que una placa holográfica da origen al holograma.
líohm llama orden implicado (que significa «envuelto») a ese nivel más
profundo de la realidad, y se refiere a nuestro nivel de existencia como
el orden explicado o desenvuelto.

Utiliza esos términos porque ve la manifestación de todas las formas
del universo como resultado de incontables envolvimientos y desen-
volvimientos entre los dos órdenes. Cree, por ejemplo, que un electrón
no es una cosa sino una totalidad o un conjunto envuelto en todo el es-
pacio. Cuando un instrumento detecta la presencia de un solo electrón,
se debe simplemente a que se ha desenvuelto un aspecto del conjunto
del electrón, algo parecido a lo gota de tinta que se desenvuelve de la
glicerina, en esa situación en concreto. Cuando parece que un electrón
se mueve, se debe a una serie continua de envolvimientos y desenvol-
vimientos.

Dicho de otra forma: los electrones y las demás partículas no son
más sustanciales ni más permanentes que la forma que adopta un
ser cuando sale a borbotones de una montaña. Los sostiene una afluen-
cia constante del orden implicado. Y cuando parece que se destruye una
partícula, no está perdida, sencillamente se ha vuelto a envolver en el
orden más profundo del que surgió. Una película holográfica y la ima-
gen que genera constituyen también un ejemplo de los órdenes impli-
cado y explicado. La película es el orden implicado porque la imagen
codificada en sus patrones de interferencia es un todo oculto envuelto
en la totalidad. El holograma que se proyecta a partir de la película es el
orden explicado porque representa la versión perceptible y desenvuel-
ta de la imagen.

El intercambio fluido y constante entre los dos órdenes explica que
los partículas puedan cambiar de forma y convertirse de un tipo de par-
tícula en otro, como el electrón en el positronio. Cambios como éste se
pueden interpretar como que una partícula, digamos un electrón, se en-
vuelve de nuevo en el orden implicado mientras que otra, un fotón, se
desenvuelve y ocupa su lugar. El intercambio explica también que un
quantum pueda manifestarse como partícula o como onda. Según
Bohm, ambos aspectos están siempre envueltos en un conjunto cuánti-

63

co y lo que determina qué aspecto se desenvuelve y cuál permanece
oculto es la manera en que el observador interactúa con el conjunto. El
papel que juega el observador en la determinación de la forma que
adopta un quantum no es más misterioso que el que juega un joyero
cuando al manipular una piedra preciosa decide qué facetas serán visi-
bles y cuáles no. Como el término «holograma» se refiere habítualmen-
te a una imagen estática y ésta no transmite la naturaleza dinámica y
siempre activa de los incalculables envolvimientos y desenvolvimien-
tos que crean el universo momento a momento, Bohm prefiere describir
el universo no como holograma, sino como «holomov;¡miento».

La existencia de un orden más profundo, organizado tipográfica-
mente, explica también que la realidad se haga no local en el nivel
subcuántico. Como hemos visto, cuando algo está organizado holográ-
fícamente, deja de funcionar toda semejanza con la localización. Decir
que cada parte de una película holográfica contiene toda la informa-
ción que posee toda la película es sólo otra forma de decir que la
información está distribuida de forma no local. IX' ahí que si el univer-
so está organizado con arreglo a principios holográficos, se puede esperar
que también tenga propiedades no locales.

La totalidad no dividida de todas las cosas

Lo que más nos llena de perplejidad son las ideas plenamente desa-
rrolladas de Bohm acerca de la totalidad. Como en el cosmos todo está
hecho del tejido holográfico ininterrumpido del orden implicado, a jui-
cio de Bohm tiene tan poco sentido pensar que el universo está forma-
do por «partes», como creer que los distintos surtidores de una fuente
son independientes del agua de la que fluyen. Un electrón no es una
«partícula elemental»; es sólo el nombre que se da a cierto aspecto del
holomov ¡miento. Dividir la realidad en partes y después darles nombre
es siempre arbitrario, un convencionalismo, porque las partículas su-
batómicas (y todas las demás cosas que hay en el universo) no están
más separadas unas de otras que los distintos dibujos de una alfombra
estampada.

Es una idea profunda. Einstein asombró al mundo cuando afirmó,
en la teoría de la relatividad, que el espacio y el tiempo no son magrú-

64

ludes independientes, sino que están unidas uniformemente y forman
parte de un todo mayor que él denominó «continuo espacio-tiempo».
Bohm lleva esa idea un paso —gigante— más allá. En su opinión, lodo
lo que hay en el universo forma parte de un continuo. A pesar de la apa-
rente separación de las cosas en el orden explicado, todo es una exten-
sión continua de todo lo demás y, al final, hasta los órdenes implicado
y explicado se funden el uno con el otro.

Tómate un momento para pensar en esto. Mírate la mano. Ahora
mírala luz que surge de la lámpara que tienes al lado. Mira al perro que
reposa a tus pies. No se trata meramente de que estéis hechos de lo mis-
mo. Es que soís la misma cosa. Una cosa. No dividida. Un algo inmenso
que ha extendido sus brazos y sus apéndices incontables hacia todos los
objetos visibles, hacia los átomos, los mares turbulentos y las estrellas
centelleantes del cosmos.

Bohm advierte que esto no significa que el universo sea una masa gl-
gante indiferenciada. Las cosas pueden formar parte de un todo no di-
vidido y poseer cualidades propias únicas. Para aclarar lo que quiere
decir, dirige la mirada a los pequeños remolinos que se forman a me-
nudo en los ríos. A primera vista, parece que son cosas independientes
y tienen muchas características individuales como el tamaño, la veloci-
dad, la dirección de rotación, etcétera. No obstante, un análisis minu-
cioso revela que es imposible determinar dónde termina un torbellino
y dónde empieza el río. Del mismo modo, Bohm no insinúa que las di-
ferencias entre las «cosas» carezcan de significado. Sólo quiere que se-
pamos constantemente que la división en «cosas» de diversos aspectos
del holomovimiento siempre es una división teórica, una forma de ha-
cer destacar esos aspectos en nuestra percepción por la forma en que
pensamos. En un intento de corregirlo, en vez de llamar «cosas» a los
diferentes aspectos del holomovimiento, prefiere llamarlos «subtotali-
dades relativamente autónomas».”

Lo cierto es que Bohm cree que la tendencia casi universal a frag-
mentar el mundo y a prescindir de la interconexión dinámica que exis-
te entre todas las cosas es la causa de muchos problemas, no sólo en el
campo de la ciencia, sino también en nuestras vidas y en nuestra socie-
dad. Por ejemplo, creemos que podemos extraer las partes valiosas de
la tierra sin afectar a la totalidad. Creemos que es posible tratar partes
del cuerpo sin preocuparnos por la totalidad. Creemos que podemos

65

tratar diversos problemas de ta sociedad como el crimen, la pobreza o
la adicdón a las drogas sin estudiar los problemas de la sociedad en
cuanto totalidad, etcétera. En sus escritos, Bohm argumenta vehemen-
temente que nuestra forma actual de fragmentar el mundo en partes no
sólo no funciona, sino que puede llevarnos a la extinción.

La consciencia como una forma más sutil de materia

Además de explicar por qué los teóricos de la física cuántica en-
cuentran tantos ejemplos de interconexión cuando se sumergen en las
profundidades de la materia, el universo holográfico de Bohm explica
otros muchos misterios. Uno de ellos es el efecto que parece tener la
consciencia enel mundo subatómico. Como hemos visto, aunque Bohm
rechaza la idea de que las partículas no existen hasta que son observa-
das, en principio no se opone al intento de unir la física y la consciencia.
Cree simplemente que la mayoría de los físicos lo abordan de manera
equivocada, tratando de fragmentar la realidad una vez más y afir-
mando que una cosa independiente como la consciencia interactúa con
otra cosa independiente como una partícula subatómica.

Como todas esas cosas son aspectos del holomov i miento, Bohm opi-
na que no tiene sentido hablar de interacción entre la consciencia y la
materia. En cierto sentido, el observador en el observado. El observador
es también el aparato medidor, los resultados de los experimentos, el la-
boratorio y la brisa que sopla fuera del laboratorio. De hecho, piensa
que la consciencia es una forma más sutil de materia y que la base de
toda relación entre las dos no se encuentra en nuestro nivel de realidad,
sino en las profundidades del orden implicado. La consciencia está pre-
sente en diversos grados del envolvimiento y del desenvolvimiento de
la materia y tal vez sea ésa la causa de que los plasmas posean caracte-
rísticas de cosas vivas. Como dice Bohm, «la capacidad de la forma
para ser activa es el rasgo más característico de la mente, y con el elec-
trón ya tenemos algo semejante a la mente»."

De manera similar, cree que tampoco tiene sentido dividirel univer-
so en cosas vivas y cosas no vivas. La materia animada y la materia ina-
nimada están entretejidas inseparablemente y la vida también está
envuelta en la totalidad del universo. Hasta una roca está viva en cler-

66

lo modo, afirma Bohm, porque la vida y la inteligencia están presentes,
no ya en toda la materia, sino también en la «energía», en el «espacio-,
en el «tiempo», en «el tejido del universo entero» y en todo lo demás que
sacamos del holomovimiento y contemplamos erróneamente como co-
sas independientes.

La idea de que la consciencia y la vida (y, de hecho, todas las casas)
son conjuntos envueltos en todo el universo tiene un lado secundario
igualmente asombroso. Al igual que cada trocito de un holograma con-
tiene la imagen del todo, cada porción del universo contiene el todo.
Esto significa que podríamos encontrar la galaxia Andrómeda en la uña
del dedo gordo de nuestra mano izquierda si supiéramos cómo acceder
a ella. Asimismo, podríamos encontrar a Cleopatra cuando se reunió
con César por primera vez, porque, en principio, todo el pasado y las
repercusiones para todo el futuro también están encubiertos en cada
pequeña región del espacio y del tiempo. El cosmos entero está envuel-
to en cada célula de nuestro cuerpo. Y lo mismo hace cada hoja, cada
gota de lluvia, cada mota de polvo, lo cual da un significado nuevo al
famoso poema de William Blake:

Ver un mundo en un grano de arena
Y un cielo en una flor silvestre.
Abarcar el infinito en la palma de la mano

Y la eternidad en utuí Itora.

La energía de un billón de bombas atómicas en cada centímetro
cúbico del espacio

Si nuestro universo es sólo una pálida sombra de un orden más pro-
fundo, ¿qué más yace oculto, envuelto en la trama y la urdimbre de
nuestra realidad? Bohm tiene una sugerencia. Según los conocimientos
actuales de la física, todas las zonas del espacio están plagadas de dis-
tintos tipos de campos formados por ondas de longitud variable. Cada
onda tiene siempre algo de energía al menos. Cuando los físicos calcu-
laron la cantidad mínima de energía que puede tener una onda, averi-
guaron que ¡cada centímetro cúbico de espacio vacío contiene más energía que

la energía total de toda la materia que existe en el universo conocido!

67

Algunos físicos se niegan a lomarse en serio un cálculo como ése y
creen que debe de estar equivocado de un modo u otro. Según Bohm, es
verdad que existe ese mar infinito de energía y que al menos nos dice
algo sobre la inmensa naturaleza oculta del orden implicado. Cree que
la mayor parte de los físicos hacen caso omiso de la existencia de ese
mar enorme de energía porque, como peces que no son conscientes del
agua en que nadan, han aprendido a concentrarse primordialmente en
los objetos inmersos en el mar, en la materia.

La idea de Bohm de que el espacio es tan real y tan rico en procesos
como la materia que se mueve en él, llega a su plena madurez en sus tesis
sobre el mar implicado de energía. La materia no existe con indepen-
dencia de ese mar, del llamado «espacio vacío». Es una parte del espacio.
Para explicar lo que quiere decir, Bohm propone la siguiente analogía:
un cristal enfriado hasta el cero absoluto permitirá que un chorro de
electrones lo atraviese sin esparcirlos. Si se sube la temperatura, se pro-
ducirán grietas en el cristal que echarán a perder su transparencia, por
decirlo así, y los electrones empezarán a esparcirse. Desde el punto de
vista de un electrón, las grietas parecerían trozos de «materia» flotando
en un mar de nada, pero no es eso lo que ocurre realmente. La nada y los
trozos de materia no existen con independencia unos de otros. Forman
parte del mismo tejido, del orden más profundo del cristal.

Bohm cree que en nuestro nivel de existencia sucede lo mismo. El es-
pacio no está vacío. Eslá lleno, es un pleno en vez de un vacío y consti-
tuye la base de la existencia de todo, incluidos nosotros mismos. El uni-
verso no está separado de este mar cósmico de energía; es una onda en
su superficie, un «patrón de excitación» comparativamente pequeño en
medio de un océano inimaginablemente inmenso. «Este patrón de exci-
tación es relativamente autónomo y origina proyecciones aproximada-
mente recurrentes, estables y separables en un orden explicado de ma-
nifestación tridimensional», afirma Bohm.* En otras palabras: a pesar
de su materialidad aparente y de su enorme tamaño, el universo no
existe en sí mismo y por si mismo, sino que es un hijastro de algo mu-
cho más vasto e inefable. Más aún: noes siquiera una gran producción
de ese algo más vasto, sino sólo una sombra pasajera, un problema me-
nor en el gran esquema de las cosas.

El mar infinito de energía no es todo lo que está envuelto en el orden
implicado. Dado que el orden implicado es la base que ha dado origen

68

a todo lo que hay en nuestro universo, contiene también como mínimo
todas las partículas subatómicas que han sido o serán, toda forma posi-
ble de materia, energía, vida y consciencia, desde los quásares al cere-
bro de Shakespeare, desde la doble hélice de la estructura de la molé-
cula del ADN hasta las fuerzas que controlan el tamaño y la forma de
las galaxias. Y ni siquiera esto es todo lo que puede contener. Bohm ad-
mite que no hay razón para creer que el orden implicado es el fin de las
cosas. Más allá puede haber otros órdenes jamás soñados, etapas infini-
tas de una evolución ulterior.

Apoyo experimental al universo holográfico de Bohm

Hay varios descubrimientos fascinantes en el campo de la física que
sugieren que Bohm puede tener razón. Aun dejando aparte el mar im-
plicado de energía, el espacio está lleno de luz y de otras ondas electro-
magnéticas que se entrecruzan e interfieren entre sí constantemente.
Como hemos visto, las partículas son también ondas. Esto significa que
los objetos físicos y todo lo demás que percibimos en la realidad están
compuestos por patrones de interferencia, lo cual tiene consecuencias
holográficas innegables.

Otro dato convincente procede de un descubrimiento realizado en
un experimento reciente. En los años setenta, la tecnología estaba lo su-
ficientemente avanzada como para llevar a cabo el experimento de las
dos partículas planteado por Bell, y varios investigadores acometieron
la tarea. Aunque hicieron descubrimientos prometedores, ninguno fue
capaz de obtener resultados concluyentes. Posteriormente, en 1982, tu-
vieron éxito los físicos Alain Aspect, Jean Dalibard y Gérard Roger del
Instituto de Óptica de la Universidad de París. En primer lugar, produ-
jeron una serie de fotones gemelos calentando átomos de calcio con lá-
ser. Luego, permitieron que cada fotón se desplazara en una dirección
opuesta por un conducto de seis metros y medio y pasara por unos fil-
tros especiales que los dirigían hacia uno de los dos analizadores de po-
larización posibles. Cada filtro tardó diez mil millonésimas de segundo
en cambiar de un analizador al otro, alrededor de treinta mil millonési-
mas de segundo menos de lo que tardó la luz en recorrer los 13 metros
que separaban cada juego de fotones. De esta manera, Aspect y sus cole-

69

gas consiguieron descartar toda posibilidad de que los fotones pudieran
comunicarse a través de cualquier proceso físico conocido.

Aspect y su equipo descubrieron que, como predecía la teoría cuán-
tica, cada fotón todavía era capaz de relacionar su ángulo de polarización
con el de su gemelo. Eso significaba que o bien se estaba contravinien-
do la negativa de Einstein a aceptar la posibilidad de una comunicación
más rápida que la luz, o bien los dos fotones estaban conectados de forma
no local. Como la mayoría de los físicos se oponen a admitir dentro de
la física procesos más rápidos que la luz, el experimento de Aspect se
contempla por lo general como una prueba material de que la conexión
entre los dos fotones no es local. Además, como observa Paul Davis,
físico de la Universidad de Newcastle-upon-Tyne, Inglaterra, dado que
todas las partículas están continuamente inleractuando y separándose,
«el aspecto no local de los sistemas cuánticos es pues una propiedad ge-
neral de la naturaleza».

Los descubrimientos de Aspect no demuestran que el modelo de
universo de Bohm sea correcto, pero le dan un respaldo enorme. De he-
cho, como hemos mencionado ya, en opinión de Bohm, ninguna teoría
es correcta en un sentido absoluto, ni siquiera la suya. Todas las teorías
no son más que aproximaciones a la verdad, mapas finitos que usamos
para intentar representar un territorio infinito c indivisible. Esto no sig-
nifica que Bohm crea que su teoría no es demostrable. Está seguro de
que, en algún momento en el futuro, se desarrollarán técnicas que per-
mitirán someter a prueba sus ideas (cuando a Bohm le critican este pun-
to, señala que hay varias teorías en física, como la «teoría de las super-

cuerdas», que probablemente no podrán demostrarse durante varías
décadas).

La reacción de la comunidad física

La mayoría de los físicos contemplan las ideas de Bohm con escepti-
cismo. Por ejemplo, el físico de Yale Lee Smoling simplemente no en-
cuentra la teoría de Bohm «muy convincente, físicamente».” Sin embar-
go, existe un respeto casi universal por la inteligencia de Bohm. La
opinión de AbnerShimony, físico de la Universidad de Boston, es repre-
sentativa en este sentido: «Me temo que simplemente no entiendo su

70

teoría. Es una metáfora, ciertamente, y la cuestión es cómo interpretar li-
teralmente esa metáfora. No obstante, ha pensado profundamente sobre
el tema y creo que ha prestado un servicio enorme al poner esas cuestio-
nes al frente de la investigación de la física, en lugar de haberse limitado
a silenciarlas. Ha sido un hombre valeroso, audaz e imaginativo».”

Aparte de ese escepticismo, también hay físicos que ven con simpa-
tía las ideas de Bohm, entre otros figuran mentes privilegiadas como
Roger Penrose, de Oxford, creador de la teoría moderna del agujero ne-
gro, Bernard d'Espagnat, de la Universidad de París, una de las autori-
dades mundiales más importantes sobre los fundamentos conceptuales
de la teoría cuántica, y Brian Josephson, de Cambridge, ganador del
premio Nobel de Física en 1973. En opinión de Josephson, el orden im-
plicado de Bohm puede llegar algún día a incluir a Dios, o la Mente, en
el marco de la ciencia, una idea que Josephson apoya."

Pribram y Bohm, juntos

Consideradas conjuntamente, las teorías de Bohm y de Pribram pro-
porcionan una forma nueva y profunda de verel mundo: nuestros cere-
bros construyen matemáticamente ta realidad objetiva interpretando frecuen-
cias que son, en última instancia, proyecciones de otra dimensión, de un orden
más profundo de la existencia que está más allá del tiempo y del espacio. El ce-

rebro es un holograma envuelto en un universo holográfico.

Esta síntesis hizo que Pribram se percatara de que el mundo objetivo
no existe, al menos en la manera en que estamos acostumbrados a creer.
Lo que hay «ahí fuera» es un vasto mar de ondas y frecuencias y la rea-
lidad nos parece concreta sólo porque nuestros cerebros son capaces de
tomar la confusa nube holográfica y convertirla en palos y piedras y
demás objetos familiares que constituyen nuestro mundo. ¿Cómo puede
el cerebro (que en sí mismo está compuesto por frecuencias de materia)
tomar algo tan insustancial como una nube borrosa de frecuencias y ha-
cer que parezca sólida al tacto? «La clase de proceso matemático que
Bekesy simuló con los vibradores es fundamental para entender la for-
ma en que nuestros cerebros construyen la imagen que tenemos del
mundo exterior», declara Pribram.” En otras palabras: la lisura de una
pieza de buena porcelana china y el tacto de la arena de la playa bajo los

pies en realidad no son sino versiones elaboradas del síndrome del
miembro fantasma.

De acuerdo con Pribram, esto no significa que no haya tazas de pot-
celana y granos de arena ahí fuera. Significa simplemente que la reali-
dad de una taza de porcelana tiene dos aspectos muy distintos. Cuando
se filtra a través de la lente del cerebro, se manifiesta como una taza.
Pero si pudiéramos librarnos de nuestras lentes, la experimentaríamos
como un patrón de interferencia. ¿Cuál es la real y cuál es una ilusión?
«Para mí ambas son reales —dice Pribram— o, si queréis, ninguna de
las doses real».”

Ese estado de cosas nose limita a las tazas de porcelana. También no-
sotros tenemos dos aspectos muy distintos en nuestra realidad. Pode-
mos vernos como cuerpos físicos que se mueven por el espacio. O po-
demos vemos como una nube borrosa de patrones de interferencia
envueltos en todo el holograma cósmico. Bohm cree que el segundo
punto de vista podría ser el más correcto, porque pensar en nosotros
como una mente/cerebro holográfico que mira un universo holográfico
es un pensamiento teórico nuevamente, un intento de separar dos cosas
que al final no pueden separarse."

No te preocupes si esto te resulta difícil de entender. La idea del ho-
lismo es relativamente fácil de comprender en algo externo a nosotros,
como una manzana en un holograma. Lo que hace que sea difícil es
que, en este caso, no estamos mirando un holograma. Somos parte del
holograma.

La dificultad es también otro indicio de lo radical que es la revisión
de nuestra manera de pensar que intentan llevar a cabo Bohm y Pri-
bram. Sin embargo, no es la única revisión radical. La afirmación de
Pribram de que el cerebro construye objetos palidece ante otra de las
conclusiones de Bohm: construimos el tiempo y el espacio.”” Las repercu-
siones de tal afirmación son uno de los temas que examinaremos al ana-
lizar el efecto de las ideas de Bohm y Pribram en la obra de investiga-
dores de otros campos.

72

Segunda parte

CUERPO Y MENTE

Si contemplásemos de cerca a un ser humano, notaríamos inmediatamente

que

es un holograma único en si mismo; contenido, generado y cognoscible
en si mismo. Pero si arrancásemos a este ser de su contexto planetario,
observaríamos enseguida que la forma humana se parece ai mándala
o poema simbólico, puesto que en su forma Y flujo reside una vasta

información sobre diiwrsos contextos físicos, sociales, psicológicos

y evolutivos dentro de los cuales se creó.

KiiNDvarrvvAiD,
El paradigma hologrúflco

CAPÍTULO 3

El modelo holográfico y la psicología

El modelo tradicional de ¡a psiquiatría y el psicoanálisis es estrictamente
personalista y biográfico, pero la investigación moderna sobre la consciencia ha
añadido nuevos niveles, planos y dimensiones y demuestra que la psique humana se

corresjjonde esencialmente con el universo entero y con toda la existencia.

STANISLAV GROF,

Psicología transpersonal: nacimiento, muerte y trascendencia en psicoterapia

La psicología es una de las áreas de investigación que ha recibidoel im-
pacto del modelo holográfico. No es de extrañar porque, como ha seña-
lado Bohm, la consciencia misma proporciona un ejemplo perfecto de lo
que quiere decir él cuando habla de movimiento continuo y fluido. Si
bien el flujo y reflujo de la consciencia no se puede definir con precisión,
sí se puede contemplar como la realidad más profunda y fundamental
desde la cual se desenvuelven nuestras ideas y pensamientos. Los pen-
samientos e ideas, por su parte, no se diferencian de las olas, remolinos
y vórtices que se forman en un arroyo que fluye y, al igual que los re-
molinos de un arroyo, algunos pueden recurrir y persistir de forma más
o menos estable, mientras que otros son etéreos y se desvanecen casi
con la misma rapidez con que aparecen.

La idea holográfica también arroja luz sobre la conexión inexplicable
que se produce a veces entre las consciencias de dos o más individuos.
Uno de los ejemplos más famosos de dichas conexiones se materializa
en el concepto del inconsciente colectivo del psiquiatra suizo Carl
Jung. A comienzos de su carrera, Jung se convenció de que los sue-
ños, las obras de arte, las fantasías y las alucinaciones de sus pacien-
tes a menudo contenían símbolos e ideas que no podían ser explica-

75

das enteramente como productos de su historia personal. Dichos sím-
bolos, en cambio, revestían un parecido mayor con imágenes y temas
de las grandes mitologías y religiones del mundo. Llegó a la conclu-
sión de que los mitos, los sueños, las alucinaciones y las visiones reli-
glosas proceden de la misma fuente, un inconsciente colectivo que
todo el mundo comparte.

Jung llegó a esa conclusión en 1906, tras una experiencia relacionada
con la alucinación de un joven que padecía esquizofrenia paranoide.
Un día, mientras hacía la ronda de visitas, encontró al joven contem-
plando el sol junto a la ventana. Además, el hombre movía la cabeza de
un lado a otro de forma curiosa. Cuando Jung le preguntó qué estaba
haciendo, él explicó que estaba mirando el pene del sol y que, cuando
movía la cabeza de un lado a otro, el pene del sol se movía y hacía que
soplara el viento.

En aquel entonces, Jung consideró que la afirmación del joven era
producto de una alucinación. Sin embargo, varios años después, en-
contró una traducción de un texto religioso persa de dos mil años de
antigiiedad que le hizo cambiar de opinión. El texto contenía una serie
de rituales e invocaciones ideados para provocar visiones. Describía
una de las visiones y decía que si el participante miraba el sol, vería que
un tubo colgaba de él y que cuando el tubo se moviera de lado a lado,
haría que el viento soplara. Como las circunstancias hacían que fuera
extremadamente improbable que el hombre hubiera tenido contacto
con aquel texto, Jung llegó a la conclusión de que la visión del hombre
no era simplemente fruto de su inconsciente, sino que había emergido
de un nivel más profundo, del inconsciente colectivo de la propia raza
humana. Jung denominó «arquetipos» aesas imágenes y creía que eran
tan antiguas que era como si cada uno de nosotros tuviera la memoria
de un hombre de dos millones de años que estuviera escondido en al-
guna parte en lo más recóndito del inconsciente.

Aunque el concepto de inconsciente colectivo ha tenido un impacto
enorme en la psicología y hoy en día lo aceptan innumerables psicólo-
gos y psiquiatras, nuestro entendimiento actual del universo no ofrece
mecanismo alguno que explique su existencia. No obstante, la interco-
nexión de todas las cosas que predice el modelo holográfico sí ofrece
una explicación. En un universo en el que todo está infinitamente inter-
conectado, las consdencias están también interconectadas. Somos seres

76

sin fronteras, a pesar de las apariencias. O, como dice Bohm, «en lo más
profundo, la consciencia de la humanidad es una».

Si cada uno de nosotros tiene acceso al conocimiento inconsciente de
toda la raza humana, ¿porqué no somos todos enciclopedias andantes?
Robert M. Anderson jr., psicólogo del Rensselaer Polytechnic Institute
de Troy, Nueva York, cree que el motivo es que sólo somos capaces de
obtener del orden implicado la información que viene directamente al
caso en relación con nuestros recuerdos. Anderson llama a ese proceso
selectivo «resonancia personal» y lo vincula al hecho de que un diapa-
són vibrante resonará con otro diapasón (o creará una vibración en él)
únicamente sí la estructura, el tamaño y la forma del segundo diapasón
son similares a los del primero. En su opinión, «debido a la resonancia
personal, la consciencia personal de un individuo sólo tiene a su dispo-
sición unas cuantas imágenes, relativamente pocas, de la casi infinita
variedad de imágenes que hay en la estructura holográfica implicada
del universo. Así —continúa—, cuando hace siglos personas ilumina-
das vislumbraron esa consciencia unitiva, no escribieron la teoría de la
relatividad porque no estaban estudiando física en un contexto similar
al de Einstein cuando estudiaba física».*

Los sueños y el universo holográfico

Otro investigador que cree que el orden implicado de Bohm tiene
aplicaciones en la psicología es el psiquiatra Montague Ullman, funda-
dor del Laboratorio del Sueño del Centro Médico Maimónides de Broo-
klyn, Nueva York, y profesor emérito de Psiquiatría Clínica en el Albert
Einstein College of Medicine, también en Nueva York. Su interés por el
concepto holográfico surgió igualmente de la sugerencia de que, en el or-
den holográfico, todas las personas están interconectadas. Ese interés
respondía a una buena razón. A lo largo de las décadas de 1960 y 1970
fue el responsable de muchos de los experimentos EPS del sueño men-
cionados en la introducción. Hoy, incluso, los estudios EPS del sueño
que se llevan a cabo en el Maimónides constituyen una de las mejores
pruebas empíricas de que, al menos ennuestros sueños, somos capaces
de comunicarnos con otro de varias maneras que no tienen explicación
en la actualidad.

77

Uno de sus experimentos representativos consistía en pedir a un vo-
luntario pagado, que afirmaba que no poseía dotes psíquicas, que dur-
miera en una habitación del laboratorio mientras otra persona, en otra
habitación, se concentraba en una pintura seleccionada al azar y trata-
ba de conseguir que el voluntario soñara con la imagen que contenía.
Algunas veces, los resultados no fueron concluyentes, pero otras, los
voluntarios tuvieron sueños claramente influidos por las pinturas. Por
ejemplo, cuando la pintura objeto de la prueba era Animales, de Tama-
yo, una imagen que representa a dos perros mostrando los dientes y
aullando sobre un montón de huesos, el sujeto de la prueba soñó que
estaba en un banquete en el que no había carne suficiente y todo el
mundo miraba a los demás con recelo mientras comían con gula las
porciones que les habían repartido.

En otro experimento, el cuadro en cuestión era París desde la wnlana,
de Chagall, una pintura con colores brillantes que representa a un hom-
bre mirando por la ventana las casas de París recortadas contra el
horizonte. La pintura contenía también otras características inusuales,
como un gato con cara humana, varias figuritas humanas volando por
el aire y una silla cubierta de flores. Durante varias noches, el sujeto
de la prueba soñó repetidamente con cosas francesas: arquitectura fran-
cesa, la gorra de un policía francés y un hombre con atuendo francés
que contemplaba varias «capas» de un pueblo francés. Algunas imáge-
nes de sus sueños también parecían referencias específicas a los vivos
colores de la pintura y a los rasgos inusuales, como por ejemplo la ima-
gen de un grupo de abejas volando alrededor de unas flores y una
celebración tipo carnaval, de colores brillantes, en la que la gente lle-
vaba disfraces y máscaras.*

Aunque Ullman cree que esos descubrimientos constituyen una
prueba del estado subyacente de interconexión del que habla Bohm,
piensa asimismo que puede encontrarse un ejemplo aún más profun-
do de la totalidad holográfica en otro aspecto del sueño. Se trata de la
capacidad de nuestro yo soñador para ser mucho más sabio de lo que
somos cuando estamos despiertos. Según Ullman, en su consulta de
psicoanálisis, por ejemplo, podía tener un paciente que no parecía un
iluminado en absoluto cuando estaba despierto: una persona mezqui-
na, egoísta, arrogante, explotadora y manipuladora, que había frag-
mentado y deshumanizado todas sus relaciones personales Ahora

78

bien, por muy ciega que pueda estar una persona espiritual mente ha-
blando, o por poco dispuesta que esté a reconocer sus defectos, sus
sueños representan sus defectos con sinceridad invariablemente y con-
tienen metáforas que parecen estar concebidas para convencerla ama-
blemente de que entre en un estado en el que pueda conocerse mejora
sí misma.

Además, esos sueños no se tienen sólo una vez. Durante el ejercicio
de su carrera, Ullman se dio cuenta de que cuando uno de sus pacien-
tes no reconocía o no aceptaba alguna verdad sobre sí mismo, esa ver-
dad salía a la luzuna y otra vez en sus sueños, bajo distintos disfraces
metafóricos y vinculada a distintas experiencias de su pasado, pero
siempre en un intento aparente de ofrecerle nuevas oportunidades para
aceptar la verdad.

Como un hombre puede desoír el consejo de sus sueños y sin embar-
go vivir hasta los cien años, Ullman cree que ese proceso autoeducativo
persigue algo más que el bienestar del individuo simplemente. Cree
que la naturaleza se preocupa por la supervivencia de las especies.
También está de acuerdo con Bohm sobre la importancia de la totalidad
y piensa que los sueños constituyen el modo en que la naturaleza in-
tenta contrarrestar nuestra compulsión, aparentemente inagotable, por
fragmentar el mundo. Como dice él, «un individuo puede desconectar-
se de todo lo cooperativo, significativo y cariñoso y, aun así, sobrevivir,
pero las naciones no cuentan con ese lujo. A menos que aprendamos a
superar las distintas formas en que hemos fragmentado la raza huma-
na —nacionalmente, religiosamente, económicamente o como sea—,
continuaremos encontrándonos en una posición en la que podemos
destruirlo todo accidentalmente. La única manera en que podemos ha-
cerlo es ver cómo fragmentamos nuestra existencia como individuos.
Los sueños reflejan nuestra experiencia individual, pero creo que se
debe a una necesidad mayor subyacente de preservar la especie, de
mantener la conexión de la especie».*

¿Cuáles la fuente del flujo interminable de sabiduría que emerge en
nuestros sueños? Ullman admite que no lo sabe, pero ofrece una suge-
rencia. Dado que el orden implicado representa en un sentido una fuente
de información infinita, quizá sea el origen de ese gran fondo de cono-
cimiento. Tal vez los sueños sean el puente de unión entre los órdenes
no manifiestos de percepción y representen «la transformación natu-

79

ral de lo implicado en lo explicado».* Si Ullman no se equivoca en esa
suposición, vuelve del revés la visión psicoanalítica tradicional de los
sueños, porque en vez de que el contenido del sueño sea algo que as-
ciende a la consciencia desde un substrato primitivo de la personalidad,
lo cierto sería exactamente lo contrario.

La psicosis y el orden implicado

En opinión de Ullman, la idea holográfica también puede explicar
algunos aspectos de la psicosis. Tanto Bohm como Pribram han señala-
do que las experiencias que los místicos han relatado durante años —la
sensación de unidad cósmica con el universo, el sentido de unidad con
toda la vida, etcétera— suenan de forma muy parecida a las descripcio-
nes del orden implicado. Sugieren que quizá los místicos son capaces
de un modo u otro de ver más allá de la realidad explicada ordinaria y de
vislumbrar sus cualidades más profundas y más holográficas. Ullman
piensa que los psicóticos también son capaces de experimentar ciertos
aspectos del nivel holográfico de la realidad. Pero como son incapaces
de ordenar sus experiencias racionalmente, sus atisbos son sólo paro-
dias trágicas de lo que cuentan los místicos.

Los esquizofrénicos, por ejemplo, cuentan a menudo que tienen sen-
saciones oceánicas de unidad con el universo, pero de una forma mági-
ca y artificiosa. Describen la sensación de pérdida de fronteras entre
ellos y los otros, lo cual les lleva a pensar que sus pensamientos ya no
son privados. Creen que pueden leer los pensamientos de otras perso-
nas. Y en vez de ver a la gente, los objetos y los conceptos como cosas
individuales, muchas veces los ven como miembros de subclases cada
vez más grandes, una tendencia que parece ser una forma de expresar
el carácter holográfico de la realidad en la que se encuentran.

A juicio de Ullman, los esquizofrénicos intentan transmitir su sensa-
ción de totalidad continua del mismo modo en que ven el tiempo y el
espacio. Hay estudios que muestran que muchas veces los esquizofré-
nicos tratan lo contrario de una relación exactamente igual que la rela-
ción.* Por ejemplo, según la forma de pensar de los esquizofrénicos, de-
cir que «el acontecimiento A sigue al acontecimiento B» es lo mismo
que decir «el acontecimiento B sigue al acontecimiento A». La idea de

80

que un acontecimiento sigue a otro en una secuencia temporal cual-
quiera no tiene sentido, porque todos los momentos son iguales para
ellos. Lo mismo ocurre en cuanto se refiere a las relaciones espaciales. Si
la cabeza de un hombre está sobre sus hombros, entonces sus hombros
están también sobre su cabeza. Como la imagen en una película holo-
gráfica, los objetos ya no disponen de ubicaciones precisas y las relacio-
nes espaciales dejan de tener significado.

Ullman cree que ciertos aspectos del pensamiento holográfico están
todavía más pronunciados en los maníaco-depresivos. Mientras que el
esquizofrénico sólo obtiene bocanadas del orden holográfico, el maníaco
está profundamente inmerso en él y se identifica presuntamente con su
potencial infinito. «No puede mantenerse al tanto de todos los pensa-
mientos e ideas que le vienen de una manera abrumadora —afirma Ull-
man—. Tiene que mentir, disimular y manipular a los que están a su al-
rededor para acomodarse a su perspectiva expansiva. El resultado final
es mayormente el caos y la confusión mezclados con estallidos ocasiona -
les de creatividad y éxito en la realidad consensual".' El maníaco, por su
parte, se deprime al volver de sus vacaciones surrealistas y se enfrenta
una vez más a los peligros y a los sucesos azarosos de la vida cotidiana.

Si es verdad que todos encontramos aspectos del orden implicado
cuando soñamos, ¿por qué esos encuentros no producen en nosotrosel
mismo efecto que tienen en los psicóticos? Una razón, dice Ullman, es
que cuando nos despertamos dejamos atrás la lógica única y estimu-
lante del sueño. El psicótico, por su enfermedad, se ve obligado a lu-
char con ella mientras que intenta simultáneamente funcionar en la rea-
lidad cotidiana. Asimismo, Ullman mantiene la teoría de que cuando
soñamos, la mayoría de nosotros tiene un mecanismo protector natural
que nos impide entrar en contacto con más aspectos del orden implica-
do de los que podemos sobrellevar.

Sueños lúcidos y universos poralelos

En los últimos años, los psicólogos se han ido interesando cada vez
más por los sueños lúcidos, una clase de sueño en la que el soñador man-
tiene la consciencia plenamente despierta y es consciente de que está
soñando. Además del factor de la consciencia, los sueños lúcidos son

81

únicos por otros motivos. A diferencia de los sueños convencionales, en
los que el soñadores un participante pasivo principalmente, el soña-
dor, en unsueño lúcido, con frecuencia es capaz de controlar el sueño
de varias maneras: convirtiendo las pesadillas en experiencias agrada-
bles, cambiando el escenario del sueño y/o evocando individuos O si-
tuaciones particulares. Los sueños lúcidos son también mucho más vi-
vidos que los sueños normales y están llenos de vitalidad. En un sueno
lúcido, los suelos de mármol parecen extrañamente sólidos y reales y las
flores, asombrosamente coloridas y fragantes; todo es vibrante y está
dotado de una extraña energía. Los investigadores que estudian los
sueños lúcidos creen que muchos conducen a nuevas formas de esti-
mular el crecimiento personal, aumentar la confianza en uno mismo,
promover la salud física y mental y facilitar una solución creativa a los
problemas.”

En la reunión anual de 1987 de la Asociación para el Estudio de los
Sueños celebrada en Washington D.C., el físico Alan Wolf dio una con-
ferencia en la que afirmó que el modelo holográfico puede ayudar a ex-
plicar ese fenómeno inusual. Wolf, que tiene sueños lúcidos de vez en
cuando, señala que una placa holográfica genera dos imágenes: una
imagen virtual que está aparentemente en el espacio detrás de la pelí-
cula y una imagen real que aparece en el espacio frente a la película.
Una diferencia entre las doses que parece que las ondas lumínicas que
componen la imagen virtual se apartan tic un foco o fuente aparente.
Como hemos visto antes, esoes una ilusión, pues la imagen virtual de
un holograma no tiene más extensión en el espacio que una imagen en un
espejo. Pero la imagen real del holograma está formada por ondas lumí-
nicas que llegan a un foco, y eso no es una ilusión. La imagen real sí tie-
ne extensión en el espacio. Desgraciadamente, so presta poca atención
a esa imagen real en las aplicaciones habituales de la holografía, porque
la imagen que aparece en el aire vacío es invisible y sólo se puede ver
cuando la atraviesan partículas de polvo, o cuando alguien lanza una
bocanada de humo sobre ella.

Wolf cree que todos los sueños son hologramas internos y que los
sueños ordinarios son menos vividos porque son imágenes virtuales.
En su opinión, el cerebro también tiene la capacidad de generar imáge-
nes reales y eso es exactamente lo que hace cuando tenemos sueños lú-
cidos. La viveza inusual del sueño lúcido se debe a que las ondas son

82

convergentes y no divergentes. «Si donde se concentran las ondas hay
un espectador, estará sumergido en la escena y la escena que aparece le
contendrá. De esta forma, la experiencia del sueno se le antojará lúcida-,
observa Wolf.

Al igual que Pribram, Wolf cree que la mente crea la ilusión de la
realidad exterior a través del mismo tipo de procesos estudiado» por Be-
kesy. A su juicio, esos procesos son también lo que permite crear reali-
dades subjetivas a quien tiene el sueño lúcido, realidades en las que co-
sas como los suelos de mármol y las flores son tan reales y tangibles
como sus equivalentes llamados objetivos. De hecho, piensa que la ca-
pacidad para permanecer lúcidos en los sueños sugiere que quizá no
hay mucha diferencia entre el mundo en general y el mundo del inte-
rior de nuestras cabezas. Y añade: «Cuando el observador y lo obser-
vado se pueden separar y decir "esto es lo observado" y "éste es el ob-
servador", lo que según parece es una impresión quese tiene estando
lúcido, me parece cuestionable considerar que [los sueños lúcidos] son
subjetivos-.”

Wolf supone que los sueños lúcidos (y quizá todos los sueños) son
realmente visitas a universos paralelos. Son hologramas más pequeños
que están dentro del holograma mayor y más inclusivo. Sugiere inclu-
so que la capacidad de tener sueños lúcidos debería llamarse «conscien-
cia de universo paralelo». Como dice él, «la llamo así porque creo que
los universos paralelos surgen como otras imágenes en el holograma»."
Posteriormente examinaremos con más profundidad esta y otras ideas
sobre la naturaleza última del sueño.

Un viaje gratis en el metro infinito

La idea de que somos capaces de acceder a imágenes del inconsciente
colectivo, o incluso de visitar universos paralelos de sueño, desmerece
ante las conclusiones de otro investigador destacado, influido por el
modelo holográfico. Es Stanislav Grof, jefe de investigación psiquiátri-
ca del Maryland Psychiatric Research Center y profesor ayudante de
Psiquiatría en la Facultad de Medicina de la Universidad Johns Hop-
kins. Después de pasar más de treinta años estudiando estados no or-
dinarios de consciencia, Grof ha llegado a la conclusión de que la intcr-

83

conexión holográfica pone a disposición de la psique una cantidad
abrumadora de vías de exploración. Son prácticamente infinitas.

Grof empezó a interesarse por los estados no ordinarios de cons-
ciencia en los años cincuenta, mientras investigaba los usos clínicos del
alucinógeno LSD en el Instituto de Investigación Psiquiátrica de su Pra-
ga natal (Checoslovaquia). El propósito de la investigación era deter-
minar si el LSD tenía aplicaciones terapéuticas. Cuando comenzó su in-
vestigación, la mayoría de los científicos consideraba que la experiencia
con el LSD era poco más que la reacción por estrés, la manera en que el
cerebro respondía a una sustancia química nociva. Pero al estudiar los
informes de las experiencias de sus pacientes, Grof no encontró indicios
de reacciones recurrentes por estrés. Había, en cambio, una clara conti-
nuidad a lo largo de las sesiones de cada paciente. Según él, «parecía
que el contenido de las experiencias, en vez de ser inconexo y aleatorio,
revelaba sucesivamente niveles cada vez más profundos del incons-
ciente». Aquello sugería que sesiones repetidas de LSD tenían conse-
cuencias importantes para la práctica y la teoría de la psicoterapia y
proporcionaron a Grof y a sus colegas el impulso que necesitaban para
seguir con la investigación. Los resultados fueron asombrosos. Ense-
guida estuvo claro que una serie de sesiones consecutivas de LSD podía
acelerar el proceso psicoterapéutico y acortar el tiempo de tratamiento
necesario para muchas alteraciones. Se desenterraban y afrontaban re-
cuerdos traumáticos que habían obsesionado a personas durante años
y en alguna ocasión se curaron incluso afecciones serias como la esqui-
zofrenia.” Pero lo más sorprendente fue que muchos pacientes ense-
guida dejaron atrás las cuestiones relacionadas con su enfermedad y se
metieron en zonas desconocidas para la psicología occidental.

Una experiencia común era la de revivir lo que era estar en el útero.
Al principio, Grof pensaba que eran sólo experiencias imaginadas, pero
cuando se siguieron acumulando datos, cayó en la cuenta de que el co-
nocimiento de embriología implícito en las descripciones era muy supe-
rior a la formación previa en la materia que tenían los pacientes. Estos
describían con precisión cierlas características de los sonidos del cora-
zón de su madre, la naturaleza de los fenómenos acústicos en la cavidad
peritoneal, detalles específicos sobre la circulación de la sangre en la pla-
centa y hasta pormenores acerca de los diversos procesos celulares y
bioquímicos que se producían. Describían también sentimientos y sen-

84

saciones importantes que había tenido su madre durante el embarazo y
acontecimientos tales como los traumas físicos que había sufrido.

Siempre que le era posible, Grof investigaba esas declaraciones y
pudo verificarlas en varias ocasiones preguntando a la madre y a otras
personas que habían participado en la experiencia. Los psiquiatras, psi-
cólogos y biólogos que tuvieron recuerdos anteriores al nacimiento du-
rante su instrucción para el programa (todos los terapeutas que partici-
paron en el estudio también tuvieron que someterse a varias sesiones
de psicoterapia con LSD) expresaban un asombro similar por la apa-
rente autenticidad de las experiencias.”

Las más desconcertantes eran las experiencias en las que parecía que
la consciencia se expandía más allá de los límites habituales del yo y
examinaba lo que era ser otras cosas vivas u otros objetos incluso. Por
ejemplo, Grof tuvo una paciente femenina que se convenció de repente
de que había adoptado la identidad de un reptil prehistórico hembra.
No sólo daba una descripción rica en detalles de lo que era estar encap-
sulada en dicha forma, sino que comentó que la parte de la anatomía
del macho de su especie que le parecía más excitante sexualmenlc ha-
blando era una mancha de escamas de colores que tenía en el lateral de
la cabeza. Si bien la mujer carecía de conocimientos previos sobre esta
materia, Grof mantuvo después una conversación con un zoólogo que
confirmó que, en ciertas especies de reptiles, las zonas coloreadas de la
cabeza juegan ciertamente un papel importante como estímulo en la ex-
citación sexual.

Los pacientes eran capaces asimismo de conectar con la consciencia
de sus parientes y ancestros. Una mujer experimentó lo que era ser su
madre a la edad de 13 años y describió con exactitud un hecho aterra-
dor que le había ocurrido a su madre en aquel entonces. La mujer hizo
también una descripción precisa de la casa en la que había vivido su
madre, así como del pichi blanco que solía llevar, detalles todos ellos
que su madre confirmó después, admitiendo que nunca lo había conta-
do antes. Otros pacientes hicieron descripciones igualmente exactas de
acontecimientos que habían sucedido a ancestros suyos que habían vi-
vido décadas e incluso siglos antes.

Entre otras experiencias estaba el acceso arecuerdos colectivos y ra-
ciales. Individuos de origen eslavo experimentaron lo que era partici-
par en las conquistas de las hordas mongolas de Genghis Khan, bailar

85

en (ranee con los bosquimanos del Kalahari, sufrir los ritos iniciáticos de
los aborígenes australianos y morir como víctimas en los sacrificios
de los aztecas. Y, una vez más, las descripciones contenían frecuente-
mente hechos históricos oscuros y demostraban un grado de conoci-
miento que muchas veces no se correspondía en absoluto con la educa-
ción o la raza del paciente, ni con su experiencia previa sobre el tema. Por
ejemplo, un paciente que no tenía formación al respecto hizo un relato
rico en detalles acerca de las técnicas que conlleva la costumbre egipcia
del embalsamamiento y la momificación, contando entre otras cosas la
forma y el significado de diversos amuletos y cajas sepulcrales, una lista
de los materiales utilizados para fijar la tela de la momia, el tamaño y la
forma de los vendajes y otros aspectos esotéricos de las ceremonias fu-
nerarias egipcias. Otras personas sintonizaron con culturas del Lejano
Oriente y no sólo hicieron descripciones impresionantes de lo que era
tener una psique japonesa, china o tibetana, sino que además relataron
diversas enseñanzas taoístas o budistas.

De hecho, parecía no haber límite en lo que podían interceptar aque-
llos individuos. Aparentemente eran capaces de saber qué se sentía
siendo cualquier animal y cualquier planta de la cadena evolutiva. Po-
dían experimentar lo que era ser una célula de la sangre, un átomo, un
proceso termonuclear en el interior del Sol, la consciencia de todo el
planeta y hasta la consciencia del cosmos entero. Más aún: mostraban la
capacidad de trascender el espacio y el tiempo y, en alguna ocasión,
ofrecieron una información precognitiva extraordinariamente precisa.
Había asimismo unit tendencia todavía más extraña: los encuentros
ocasionales con inteligencias no humanas durante los viajes mentales,
seres sin cuerpo, guías espirituales procedentes de «planos superiores
de la consciencia» y con otras entidades sobrehumanas.

Algunos viajaron también a lo que parecían ser otros universos y
otros niveles de la realidad. En una sesión especialmente inquietante,
un joven que tenía una depresión se encontró en lo que parecía ser otra
dimensión. Había una luminiscencia intrigante y, aunque no podía ver
a nadie, sentía que estaba atestada de seres sin cuerpo. De repente sin-
tió una presencia muy cerca de él que le dejó sorprendido, pues empe-
zÓ a comunicarse telepáticamente con él. Le pidió que por favor se pu-
siera en contacto con una pareja que vivía en la ciudad morava de
Kromeriz y que les dijera que a su hijo Ladislav le estaban cuidando

86

mucho y que le iba muy bien. Luego le dio el nombre de la pareja, la di-
rección y el número de teléfono.

Aquella información no significaba nada ni para Grof ni para el jo-
ven, y parecía que no tenía relación con los problemas de éste ni con su
tratamiento. Pero Grof no podía quitárselo de la cabeza. «Tras cierta in-
decisión y con sentimientos encontrados, al final decidí hacer lo que sin
duda me habría convertido en el blanco de las bromas de mis colegas,
si se hubieran enterado —relata Grof—. Me dirigí al teléfono, marqué el
número de Kromeriz y pregunté si podía hablar con Ladislav. Me que-
dé asombrado porque la mujer que estaba al otro lado de la línea em-
pezó a llorar. Cuando se calmó, me dijo con la voz rota: "Nuestro hijo
ya no está con nosotros; murió. Le perdimos hace tres semanas” »."

En la década de 1960 ofrecieron a Grof un puesto en el Maryland
Psychiatric Research Center y se marchó a Estados Unidos. Como allí
también se hacían estudios controlados de aplicaciones psicoterapéuti-
cas de LSD, Grof pudo continuar su investigación. Además de exami-
nar los efectos que producían sesiones repetidas de LSD en individuos
con diversos desórdenes mentales, el centro estudiaba sus efectos en
voluntarios «normales» (médicos, enfermeras, pintores, músicos, filó-
sofos, científicos, sacerdotes y teólogos). Grof averiguó que una y otra
vez ocurría el mismo tipo de fenómenos. Era como si el LSD facilitara a
la consciencia humana el acceso a una especie de metro infinito, un la-
berinto de túneles y pasajes secundarios que se extendía por las pro-
fundidades soterradas del inconsciente y que conectaba literalmente
todo lo que hay en el universo con todo lo demás.

Tras dirigir personalmente más de tres mil sesiones de LSD (cada
una de ellas de una duración de cinco horas cuando menos) y tras estu-
diar los informes de más de dos mil sesiones tuteladas por colegas su-
yos, Grof llegó al convencimiento inquebrantable de que pasaba algo
extraordinario. «Después de muchos años de lucha y confusión intelec-
tual, he llegado a la conclusión de que la información procedente de la
investigación con LSD Índica la necesidad urgente de una revisión pro-
funda de los paradigmas existentes para la psicología, la psiquiatría, la
medicina y posiblemente de la ciencia en general —declaró—. Ahora
apenas tengo dudas de que nuestra actual interpretación del universo,
de la naturaleza de la realidad y en particular de los seres humanos, es
superficial, incorrecta e incompleta».”

87

Grof acuñó el término «transpersonal» para describir esos fenóme-
nos, las experiencias en las que la consciencia trasciende los limites
usuales de la personalidad y, a finales de los años sesenta, se unió a
otros profesionales que manejaban las mismas ideas, entre los que se
encontraba el psicólogo y educador Abraham Mas low, para fundar una
rama nueva de la psicología llamada «psicología transpersonal».

Si nuestra manera actual de ver la realidad no puede explicar los
hechos transpersonales, ¿qué nueva interpretación debería ocupar su
puesto? Según Grof, la respuesta es el modelo holográfico. En su opi-
nión, las características esenciales de las experiencias transpersonales
—la sensación de que todas las fronteras son ilusorias, la falta de dis-
tinción entre la parte y el todo y la conexión de todas las cosas entre sí—
son cualidades todas ellas que esperaríamos encontrar en un universo
holográfico. Además, a su parecer, el carácter velado que tienen el es-
pacio y el tiempo en el dominio holográfico explica la causa de que las
experiencias transpersonales no estén restringidas por las habituales li-
mitaciones espaciales o temporales.

Ajuicio de Grof, la capacidad casi infinita de almacenamiento y re-
cuperación de información que tienen los hologramas explica también
el hecho de que las visiones, las fantasías y otras «gestalts psicológicas»
contengan una cantidad enorme de información sobre la personalidad
del individuo. Una sola imagen experimentada durante una sesión de
LSD podría contener información sobre la actitud de la persona ante la
vida en general, sobre un trauma que hubiera sufrido en la niñez, sobre
su autoestima, sobre la opinión que tiene de sus padres y la opinión que
le merece su matrimonio, todo ello representado en la metáfora global
de la escena. Tales experiencias son holográficas de otra manera: por el
hecho de que cada pequeña parte de la escena contiene también un
universo de información. Así, la asociación libre y otras técnicas analí-
ticas aplicadas sobre detalles minúsculos de la escena pueden evocar
un aluvión adicional de datos sobre la persona en cuestión.

La idea holográfica puede servir de ejemplo para entender el carác-
ter compuesto de las imágenes arquetípicas. Como observa Grof, la ho-
lografía hace posible construir una secuencia de exposiciones en la mis-
ma placa, como por ejemplo imágenes de cada uno de los miembros de
una gran familia. Una vez hecho esto, el revelado de la película conten-
drá la imagen de un individuo que representa-no ya a un miembro de la

88

familia, sino a todos ellos a la vez. En su opinión, «estas imágenes ver-
daderamente compuestas nos brindan un modelo exquisito de cierto
tipo de experiencias trans personales, tales como las imágenes arquetí-
picas del hombre cósmico, la mujer, la madre, el padre, el amante, el pi-
caro, el loco o el mártir».”

Si cada toma se hace desde un ángulo ligeramente distinto, en vez de
una imagen compuesta, la placa puede crear una serie de imágenes ho-
lográficas que parecen fluir unas en otras. Según él, esto puede ilustrar-
nos sobre otro aspecto de la experiencia visionaria, a saber: el hecho de
que incontables imágenes tiendan a emerger en una rápida secuencia,
en la que cada una aparece y luego se disuelve en la siguiente como por
arte de magia. Piensa que el éxito con que la holograffn ejemplifica tan-
tos aspectos diferentes de la experiencia arquetfpica indica que hay un
vínculo profundo entre los procesos holográficos y el modo en quese
producen los arquetipos.

En efecto, según Grof, cada vez que se experimenta un estado de
consciencia no ordinario afloran a la superficie indicios de la existencia
de un orden holográfico oculto.

El concepto de Bohm de los órdenes explicados e implicados, así
como la idea de que ciertos aspectos importantes de la realidad no son
accesibles a la experiencia y al estudio en circunstancias normales, son de
gran importancia para la comprensión de los estados inusuales de cons-
ciencia. Las personas que han experimentado diversos estados extraor-
dinarios de consciencia, entre las que se cuentan científicos muy capa-
citados y especializados de otras disciplinas, con frecuencia afirman
haber entrado en dominios ocultos de la realidad que parecían ser au-
ténticos y en cierto sentido inherentes a la realidad cotidiana y subordi-
nados a la misma."*

Terapia holotrópica

Quizá el logro más extraordinario de Grof sea haber descubierto
que, sin recurrir a ninguna clase de drogas, se pueden experimentar los
mismos fenómenos que cuentan quienes han tomado LSD. Con ese fin,
Grof y Christina, su esposa, han desarrollado una técnica sencilla para
inducir estados de consciencia holotrópicos o no ordinarios sin utilizar

89

drogas. Definen un estado holotrópico de consciencia como aquel que
permite acceder al laberinto holográfico que conecta todos los aspectos
de la existencia. Contiene la historia espiritual, racial, psicológica y bio-
lógica del individuo, así como el pasado, el presente y el futuro del
mundo, otros niveles de la realidad y todas las demás experiencias ya
discutidas en el contexto de la experiencia con LSD.

Los Grof llaman a su técnica «terapia holotrópica»; para inducir es-
tados alterados de consciencia utilizan solamente técnicas de respira-
ción rápida y controlada, una música evocativa, masaje y trabajo cor-
poral. Hasta la fecha, miles de individuos han acudido a sus talleres y
cuentan experiencias tan espectaculares y de una carga emocional tan
profunda como las que describen los sujetos de su trabajo previo con
el LSD.

Vórtices de pensamiento y personalidades múltiples

Varios investigadores han utilizado el modelo holográfico para ex-
plicar diversos aspectos del proceso mismo del pensamiento. Por ejemplo,
el psiquiatra de Nueva York Edgar A. Levenson cree que el holograma
proporciona un modelo valioso para entender los cambios repentinos
y transformadores que se experimentan muchas veces durante la psi-
coterapia. Basa su conclusión en el hecho de que dichos cambios se
producen con independencia de la técnica o del enfoque psicoanalíti-
co que utilice el terapeuta. De ahí que piense que todos los enfoques
psicoanalíticos son puros rituales y que el cambio se debe por entero a
algo más.

A sujuicio, ese algo es la resonancia. Según él, un terapeuta siem-
pre sabe si la terapia va bien. Tiene la gran sensación de que están a
punto de encajar todas las piezas de un rompecabezas oscuro. Aun-
que el terapeuta no diga nada nuevo al paciente, parece que está evo-
cando alguna cosa que el paciente ya sabe inconscientemente: «Es como
si surgiera una representación enorme, tridimensional y codificada es-
pacialmente de la experiencia del paciente, que recorre todos los aspec-
tos de su vida, su historia y su participación con el terapeuta. En al-
gún momento, se produce una especie de "sobrecarga" y todo cobra
sentido ».”

90

Levenson cree que esas representaciones tridimensionales de la ex-
periencia son hologramas que están soterrados en las profundidades de
la psique del paciente y que emergen cuando se produce una resonan-
cia de emociones entre el terapeuta y el paciente, en un proceso similar
al que causa que un láser de una frecuencia determinada hace surgir
una imagen realizada con un láser de la misma frecuencia, de un holo-
grama de imágenes múltiples.

«El modelo holográfico hace pensar en un paradigma radicalmente
nuevo que podría proporcionarnos una manera novedosa de percibir y
de relacionar fenómenos clínicos que siempre se ha sabido que son im-
portantes y no obstante se han relegado al "arte" de la psicoterapia —de-
clara Levenson—. Ofrece una posible guía teórica para el cambio y una
esperanza práctica de esclarecer las técnicas psicoterapéuticas».”

El psiquiatra David Shainberg, director asociado del Programa de
Psicoanalítica de posgrado del Instituto de Psiquiatría William Alanson
de Nueva York, cree que habría que aceptar literalmente la afirmación de
Bohm de que los pensamientos son como vórtices de un río, y explica el
motivo de que nuestras acritudes y creencias sean algunas veces inalte-
rables y resistentes al cambio. La gran mancha roja de Júpiter, un vórtice
gigante de gas de 15.000 kilómetros de ancho, ha permanecido intacta
desde que se descubrió hace trescientos años. Shainberg piensa que esa
misma tendencia hacia la estabilidad hace que ciertos vórtices de pen-
samiento (nuestras ideas y opiniones) se fijen a veces firmemente en
nuestra consciencia.

En su opinión, la permanencia virtual de algunos vórtices muchas
veces va en detrimento de nuestro crecimiento como seres humanos.
Un vórtice especialmente poderoso puede dominar nuestra conducta e
inhibir nuestra capacidad de asimilar información e ideas nuevas. Puede
hacer que nos volvamos repetitivos, crear bloqueos en el flujo creativo
de la consciencia, impedir que veamos la totalidad de nosotros mismos
y hacer que nos sintamos desconectados de nuestra especie. Shainberg
piensa que los vórtices pueden explicar incluso cosas como la carrera de
armamento nuclear: «Veo la carrera de armamento nuclear como un
vórtice que surge de la avaricia de seres humanos que están aislados en
sus yoes independientes y no sienten la conexión con los demás seres
humanos. Sienten también un vacío peculiar y les entra una gran avi-
dez por conseguir todo lo que puedan para llenarse. De ahí que prolife-

91

ren las industrias nucleares, pues proporcionan grandes cantidades de
dinero y la codicia de esa gente es tan grande que no les importan las
consecuencias de sus acciones».”

Como Bohm, Shainberg cree también que la consciencia se desplie-
ga constantemente desde el orden implicado; a sujuicio, cuando per-
mitimos que se formen los mismos vórtices repetidamente, estamos
erigiendo una barrera entre nosotros y las ilimitadas interacciones po-
sitivas y novedosas que podríamos tener con la fuente infinita de todo
ser. Sugiere que contemplemos a un niño para vislumbrar lo que nos es-
tamos perdiendo. Los niños todavía no han tenido tiempo de formar
vórtices y eso se refleja en su forma de interactuar con el mundo, una
forma abierta y flexible. Según Shainberg, la viveza chispeante de un
niño representa la esencia misma de la propiedad intrínseca de la cons-
ciencia por la cual se envuelve y se desenvuelve cuando está libre de
trabas.

Si queremos saber si tenemos vórtices de pensamiento bloqueados,
Shainberg recomienda que prestemos atención a nuestro comporta-
miento durante una conversación. Cuando la gente con creencias fijas
conversa con otras personas, intenta justificar su identidad apoyando y
defendiendo sus opiniones. Kara vez cambian de opinión como conse-
cuencia de obtener infonnación nueva y muestran poco interés en dejar
que se produzca un verdadero intercambio en la conversación. Una
persona abierta a la naturaleza fluida de la consciencia está más dis-
puesta a verel bloqueo que imponen los vórtices del pensamiento so-
bre las relaciones. Son más proclives a intercambiar opiniones que a re-
petir incesantemente una letanía estática de argumentos. Como dice
Shainberg, «la respuesta humana y la articulación de la misma, el eco
de las reacciones ante la respuesta y la explicación de las relaciones exis-
tentes entre respuestas distintas constituyen la manera en que los seres
humanos participan en el flujo del orden implicado».”

Otro fenómeno psicológico que presenta varios rasgos definitorios
del orden implicado es el desorden mental de la personalidad múltiple
o DPM. Es un síndrome muy raro que manifiestan aquellos que tienen
doso más personalidades distintas habitando en un solo cuerpo. Mu-
chas veces, las personas que lo padecen (o «múltiples») no son cons-
cientes de ello. No se dan cuenta de que el control de su cuerpo se tras-
pasa de una personalidad a otra distinta y creen en cambio que sufren

92

una especie de amnesia, una confusión o una pérdida temporal de
consciencia. La mayoría de los múltiples tienen entre 8 y 13 personali-
dades de media, aunque los llamados «supermúltiples» pueden tener
más de cien.

Uno de los datos estadísticos más elocuentes en relación con los múl-
tiples es que el 97 por ciento ha tenido un trauma severo durante la ni-
ñez, con frecuencia en forma de monstruosos abusos psicológicos, físi-
cos osexuales. Este dato ha hecho que muchos investigadores lleguen
a la conclusión de que convertirse en un múltiple es la manera en que la
psique hace frente a un dolorextraordinario y desgarrador. La psique,
al dividirse en una o más personalidades, consigue repartir el dolor en
cierto modo y contar con varias personalidades para que sufran lo que
sería demasiado para que una sola pudiera resistirlo.

En este sentido, convertirse en un múltiple podría ser el ejemplo más
extremo de lo que quiere decir Bohm al hablar de fragmentación. Es
interesante señalar que cuando la psique se fragmenta, no se convier-
te en una colección de añicos, sino en un conjunto de totalidades más
pequeñas, pero completas y autosostenibles, que tienen sus propios
rasgos, motivos y deseos. Aunque no son copias idénticas de la per-
sonalidad original, esas totalidades pertenecen a la dinámica de la
personalidad original, lo cual indica la participación de un proceso ho-
lográfico de algún tipo.

El síndrome de la personalidad múltiple refleja de forma evidente la
afirmación de Bohm de que al final siempre se demuestra que la frag-
mentación es destructiva. Aunque convertirse en un múltiple permite a
la persona sobrevivir a una niñez por otra parte insoportable, puede
traer consigo una gran cantidad de efectos secundarios indeseables. En-
tre otros, depresión, ansiedad y ataques de pánico, fobias, problemas
cardíacos y respiratorios, una náusea inexplicable, dolores de cabeza
tipo migraña, tendencias hacia la automutilación y muchos otros de-
sórdenes mentales y físicos. Sorprendentemente, pero con la precisión
de un reloj, ala mayoría de los múltiples se les diagnostica entre los 25
y los 35 años, una «coincidencia» que sugiere que tal vez a esa edad se
dispara algún sistema de alarma interno que advierte que es crucial que
se les diagnostique el desorden para obtener así la ayuda que necesitan.
Esta idea parece confirmarse por el hecho de que los múltiples que al-
canzan los cuarenta años antes de ser diagnosticados, cuentan a menu-

93

do que tenían la sensación de que si no buscaban ayuda pronto, perde-
rían la oportunidad de recuperarse.” A pesar de las ventajas tempora-
les que obtiene la psique torturada fragmentándose, está claro que el
bienestar físico y mental, y quizá la supervivencia, sigue dependiendo
de la totalidad.

Otra característica inusual de las personas con DPM es que cada una
de sus personalidades posee un patrón de ondas cerebrales diferente.
Es algo sorprendente, porque como señala Frank Putnam, psiquiatra
del Instituto Nacional de Salud que ha estudiado el fenómeno, lo nor-
mal es que el patrón de ondas cerebrales NO cambie ni siquiera en esta-
dos de emoción extrema. El patrón de ondas cerebrales no es lo único
que varía de una personalidad a otra. El ritmo de circulación sanguínea,
el tono muscular, el ritmo cardíaco, la postura y hasta las alergias pue-
den variar cuando un múltiple cambia de una personalidad a otra.

El hecho de que los patrones de ondas cerebrales no se limiten a una
sola neurona o a un grupo de neuronas, sino que corresponden al con-
junto del cerebro, puede implicar también que haya algún tipo de pro-
ceso holográfico funcionando. Al igual que un holograma de múltiples
imágenes puede almacenar y proyectar docenas de escenas completas,
quizá el holograma del cerebro puede almacenar y evocar una multitud
similar de personalidades completas. En otras palabras: quizá lo que
llamamos «ser» es también un holograma, y cuando el cerebro de un
múltiple cambia súbitamente de un ser holográfico a otro, esas rápidas
idas y venidas cual sucesión de diapositivas se reflejan en los cambios
globales que tienen lugar en la actividad de las ondas cerebrales, así
como en el cuerpo en general. Los cambios fisiológicos que se producen
cuando un múltiple cambia de una personalidad a otra tienen también
hondas consecuencias en la relación entre la mente y la salud y las tra-
taremos con mayor extensión en el siguiente capítulo.

Un fallo en el tejido de la realidad

Otra de las grandes aportaciones de Jung fue la definición del con-
cepto de sincronicidad. Como se ha mencionado en la introducción, la
sincronicidad es una coincidencia tan inusual y tan significativa que di-
fícilmente podría atribuirse al azar exclusivamente. Todos hemos expe-

94

rimentado una sincronicidad en algún momento de la vida, como por
ejemplo cuando aprendemos una palabra nueva y extraña y después la
oímos en las noticias unas cuantas horas después, o cuando pensamos
en un tema no habitual y luego nos damos cuenta de que hay otras per-
sonas hablando de él.

Hace unos cuantos años, viví una serie de sincronicidad es relaciona-
das con la estrella del rodeo Buffalo Bill. A veces enciendo la televisión
por la mañana mientras realizo una sencilla tabla de ejercicios de gim-
nasia antes de empezar a escribir. Una mañana de enero de 1983 estaba
haciendo flexiones mientras veía un concurso y de repente me encontré
gritando el nombre « Buffalo Bill». Al principio mi reacción me dejó per-
plejo, pero luego me di cuenta de que el presentador del concurso había
preguntado: «¿Por qué otro nombre era conocido William Frederick
Cody?». Aunque no había estado prestando atención al programa cons-
cientemente, por alguna razón mi mente inconsciente se había concen-
trado en la pregunta y la había contestado. En aquel momento, no pen-
sé mucho en lo sucedido y seguí con mis ocupaciones cotidianas. Unas
horas después, me llamó un amigo por teléfono para preguntarme si
podía acabarcon una discusión amistosa que tenía sobre una triviali-
dad acerca del mundo del espectáculo. Me ofrecí a intentarlo y entonces
me preguntó: «¿Es verdad que las últimas palabras de John Barrymore
fueron "¿No eres tú el hijo ilegítimo de Buffalo Bill?"». Me pareció ex-
traño ese segundo encuentro con Buffalo Bill pero lo achaqué a la ca-
sualidad, hasta que poco después abrí un ejemplar de la revista Smith-
sonian que me llegó por correo aquel mismo día. Uno de los artículos
principales se titulaba «Ha vuelto el último de los grandes scouts». Tra-
taba sobre..; lo has adivinado: Buffalo Bill. (Por cierto, fui incapaz de
contestar la pregunta de mi amigo y sigo sin tener ni idea de si aquéllas
fueron o no las últimas palabras de Barrymore).

Por increíble que fuera esa experiencia, lo único que me pareció
significativo fue su carácter improbable. No obstante, hay otra clase
de sincronicidad que merece la pena observar no sólo por su carácter
improbable, sino también por su aparente relación con lo que sucede
en las profundidades de la psique humana. El ejemplo clásico es la
historia del escarabajo de Jung. Jung estaba tratando a una mujer que
tenía una visión de la vida tan absolutamente racional que le costaba
beneficiarse de la terapia. Después de una serie de sesiones frustran-

95

tes, la mujer le contó un sueño en el que aparecía un escarabajo. Jung
sabía que el escarabajo representaba el renacer según la mitología
egipcia y se preguntaba si el inconsciente de la mujer le estaba anun-
ciando simbólicamente que iba a experimentar algún tipo de renacer
psicológico. Cuando estaba a punto de decírselo, oyó que algo golpea-
ba la ventana, y cuando levantó la mirada vio que había un escaraba-
jo verde y dorado al otro lado del cristal (fue la única vez que apareció
un escarabajo en su ventana). Abrió la ventana mientras presentaba su
interpretación del sueño. La mujer se quedó tan asombrada que mo-
deró su excesiva racionalidad y desde entonces mejoró su respuesta a
la terapia.

Jung se topó con muchas coincidencias significativas como ésta mien-
tras ejercía la psicoterapia y se dio cuenta de que casi siempre acompa-
ñaban a periodos de transformación y de intensidad emocional debidos
a cambios fundamentales en las creencias, revelaciones nuevas y repen-
tinas, muertes, nacimientos e incluso cambios de profesión. Se percató
también de que tendían a producirse más a menudo cuando la revela-
ción o la constatación de la novedad estaba a punto de afloraren la cons-
ciencia del paciente. Cuando se difundieron sus ideas, otros terapeutas
empezaron a contar sus propias experiencias con la sincronicidad.

Por ejemplo, Carl Alfred Meier, psiquiatra establecido en Zurich y
asociado durante mucho tiempo con Jung, cuenta un ejemplo de sin-
cronicidad que se prolongó durante muchos años. Una mujer america-
na que sufría una depresión seria viajó a Suiza desde Wuchang, en Chi-
na, para que la tratase Meter. Era cirujana y había dirigido el hospital de
la misión de Wuchang durante veinte años. También se había empapa-
do de la cultura del país y era una experta en filosofía china. Durante la
terapia, le contó a Meier un sueño en el que había visto el hospital con
una de las alas destruida. Como su identidad estaba muy ligada al hos-
pital, Meiercreyó que el sueño le estaba diciendo que estaba perdiendo
el sentido de quién era, su identidad americana, y que ésa era la causa
de su depresión. Le aconsejó que regresara a Estados Unidos, y cuando
lo hizo, su depresión desapareció rápidamente, tal y como él había pre-
dicho. Antes de partir, Meier le pidió que hiciera un dibujo detallado
del hospital.

Años después, losjaponeses atacaron China y bombardearon el hos-
pital de Wuchang. La mujer envió a Meier un ejemplar de la revista Life

96

que contenía una fotografía a doble página del hospital parcialmente
destruido, idéntica al dibujo que había hecho ella nueve anos antes. El
mensaje simbólico y muy personal de su sueño había rebasado los lími-
tes de la psique de la paciente de alguna manera hasta llegar a la reali-
dad física.”

Dado el carácter llamativo de las sincronicidades, Jung se convenció
de que no eran hechos que ocurrían por casualidad sino que estaban re-
lacionados con los procesos psicológicos de las personas que las expe-
rimentaban. Como no podía concebir cómo algo que ocurría en lo más
hondo de la psique podía causar un hecho o una serie de acontecimien-
tos en el mundo físico, al menos en un sentido clásico, lanzó la idea de
que tenía que intervenir algún principio nuevo, un principio de cone-
xión acasual, desconocido para la ciencia hasta entonces.

Cuando Jung presentó la idea, la mayoría de los físicos no se la to-
maron en serio (aunque un físico eminente de la época, Wolfgang Pau-
l¡, pensó que era lo bastante importante como para escribir con Jung un
libro sobre el tema titulado la interpretación y naturaleza de la psique: la
sincronicidad como un principio de conexión acausal). Sin embargo, ahora
que la existencia de las conexiones no locales es un principio estableci-
do, algunos físicos están contemplando de nuevo la idea de Jung.* Él fí-
sico Paul Davies afirma que «esos efectos cuánticos no locales son real-
mente una forma de simultaneidad en el sentido de que establecen una
conexión —de forma más precisa sería una correlación— entre los su-
cesos entre los que está prohibido cualquier tipo de nexo causal». ”

Otro físico que se toma en serio la sincronicidad es F. David Peat. A su
juicio, sincronicidades como las de Jung no sólo son reales, sino que
constituyen indicios adicionales del orden implicado. Como hemos vis-
to, la aparente separación entre la consciencia y la materia es una ilu-
sión, según Bohm, un artefacto que tiene lugar únicamente cuando am-
bas se han desplegado en el orden explicado de los objetos y el tiempo
secuencia]. Si no hay división entre mente y materia en el orden impli-
cado, la base de la que surgen todas las cosas, entonces no es raro espe-
rar que la realidad todavía esté plagada de huellas de esa conexión pro-

+ Como liemos mencionada antes, los efecto* no lócalo no m deben a una relación onuM/cfixtu y
por lo lanío son acaáualcs.

97

funda. Peat cree que las sincronicidades son «defectos» en el tejido de la
realidad, grietas momentáneas que nos permiten echar un vistazo al or-
den inmenso y unitario que subyace tras la naturaleza entera.

Dicho de otra forma: en opinión de Peat, las sincronicidades revelan
la falta de división entre el mundo físico y nuestra realidad psicológica
interior. Así, la relativa escasez de experiencias sincrónicas en nuestras
vidas muestra no sólo hasta qué punto nos hemos desgajado del campo
general de la consciencia, sino también el grado de aislamiento que tene-
mos con respecto al potencial infinito y deslumbrante de los órdenes más
profundos de la mente y la realidad. De acuerdo con Peat, cuando expe-
rimentamos una sincronicidad, lo que realmente estamos experimentan-
do «es la mente humana funcionando, por un momento, en su orden
verdadero y extendiéndose a través de la sociedad y la naturaleza, mo-
viéndose a través de órdenes de creciente sutileza, extendiéndose más
allá de la fuente de la mente y la materia hasta la creatividad misma».”

Es una idea pasmosa. Prácticamente todos los prejuicios que nos dic-
ta el sentido común acerca del mundo se basan en la premisa de que la
realidad objetiva y la realidad subjetiva están muy, pero que muy sepa-
radas. Por eso las sincronicidades nos parecen tan desconcertantes e
inexplicables. Pero si, en última instancia, no existe división entre el
mundo físico y los procesos psicológicos internos, entonces debemos es-
tar preparados para cambiar algo más que la interpretación sensata del
universo meramente, porque las consecuencias nos dejarán estupefactos.

Una de ellas es que la realidad objetiva se asemeja más a un sueño de
lo que hemos sospechado jamás. Imagina por ejemplo que sueñas que
estás sentado a la mesa cenando con tu jefe y su mujer. Como ya sabes
por experiencia, todos los objetos del sueño —la mesa, las sillas, los pla-
tos, el salero y el pimentero— son en apariencia objetos independientes.
Imagina también que experimentas una sincronicidad en el sueño; quizá
le sirven un plato especialmente desagradable y cuando le preguntas
al camarero qué es, te contesta que el nombre del plato es «Tu Jefe».
Al percatarte de que el desagrado que te produce la comida trasluce tus
verdaderos sentimientos hacia tu jefe, te pones nervioso y te preguntas
cómo es posible que un aspecto de tu ser «interior» se las haya arregla-
do para desbordarse hasta la realidad «exterior» de la escena que estás
soñando. Naturalmente, en cuanto te despiertas te das cuenta de que la
sincronicidad no era extraña en absoluto, porque realmente no había

98

distinción alguna entre tu ser «interior" y la realidad «exterior" del sueño.
De manera similar, caes en la cuenta de que la aparente independencia
de los diversos objetos del sueño era también una ilusión, pues todo era
producto de un orden más profundo y fundamental, la totalidad no di-
vidida de tu inconsciente-

Si no existe división entre los mundos físico y mental, esas mismas
propiedades se dan también en la realidad objetiva. De acuerdo con
Peat, eso no significa que el universo material sea una ilusión, porque
tanto lo explicado como lo implicado desempeñan un papel en la crea-
ción de la realidad. Tampoco significa que se haya perdido la individua-
lidad, como la imagen de una rosa tampoco se pierde una vez que se ha
grabado en una película holográfica. Significa simplemente que somos
como los vórtices de un río, únicos pero inseparables del flujo de la na-
turaleza. O, como dice Peat, «en sí mismo sigue viviendo, pero como un
aspecto de movimiento más sutil que implica el orden de la consciencia
entera».”

Y así hemos vuelto al punto de partida, desde el descubrimiento de
que la consciencia contiene toda la realidad objetiva —toda la historia
de la vida biológica en el planeta, las religiones y los mitos del mun-
do y la dinámica tanto de las células sanguíneas como de las estrellas—,
hasta el descubrimiento de que el universo material también puede con-
tener entre la trama y la urdimbre los procesos más íntimos de la
consciencia. Tal es la naturaleza de la profunda conexión que existe en-
tre todas las cosas en un universo holográfico. En el siguiente capítulo
analizaremos cómo influye esa conexión, así como otros aspectos de la
idea holográfica, en nuestra interpretación actual de la salud.

99

CAPÍTULO 4

Canto al cuerpo holográfico

Apenas podrás saber quién soy o qué quiero decir,

no obstante, seré tu buena salud.

WALT WHITMAN,
«Canto de mí mismo»

A un hombre de 61 que llamaremos Frank le diagnosticaron un tipo de
cáncer de garganta casi mortal y le dijeron que tenía menos del 5 por
ciento de probabilidades de supervivencia. Su peso había bajado de 59
a45 kilos. Estaba extremadamente débil, apenas podía tragar su propia
saliva y tema problemas para respirar. De hecho, hasta los médicos ha-
bían discutido si darle o no radioterapia siquiera, porque existía la cla-
ra posibilidad de que el tratamiento sólo le ocasionara más molestias
sin incrementar significativamente sus opciones de sobrevivir. Decidie-
ron seguir adelante de todos modos.

Entonces, Frank tuvo la gran suerte de que pidieran al doctor Cari O.
Simonton, oncólogo radioterapeuta y director médico del Centro de
Investigación y Asesoramiento sobre el Cáncer de Dallas (Texas) que
participara en el tratamiento. Simonton sugirió que el propio Frank po-
día influir en el curso de suenfermedad. Entonces, le enseñó unas cuan-
tas técnicas de relajación y visualización de imágenes mentales que ha-
bía ideado junto con unos colegas. A partir de ese momento, tres veces al
día, Frank se imaginaba el tratamiento de radio que recibía como si fue-
ran millones de minúsculos proyectiles de energía que bombardeaban
sus Células. También visualizaba sus células cancerígenas y las veía de-
bilitarse y volverse más confusas que las células normales y, por tanto,
incapaces de reparar el daño que sufrían. Luego visualizaba los leucoci-

101

tos —los soldados del sistema inmunológico— irrumpiendo en tropel en
las células cancerígenas muertas y moribundas y llevándoselas después
hasta el hígado y los ríñones para expulsarlas del cuerpo.

El resultado fue espectacular y excedía con mucho lo que ocurría nor-
malmente en los casos en que se trataba a los pacientes sólo con radiote-
rapia. El tratamiento funcionó como si fuera magia. Frank no experi-
mentó prácticamente ninguno de los efectos secundarios negativos
—daño en la piel y en las membranas mucosas— que acompañan habi-
tualmente a esa terapia. Recuperó el peso que había perdido y la fuerza
y, al cabo de un par de meses nada más, desaparecieron todas las señales
del cáncer. Simonton cree que la extraordinaria recuperación de Frank se
debió en gran parte al régimen diario de ejercicios de visualización.

En un estudio complementario, Simonton y sus colegas enseñaron
sus técnicas de visualización de imágenes mentales a 159 pacientes que
tenían un cáncer incurable desde el punto de vista médico. El tiempo de
supervivencia estimado para un paciente semejante es de doce meses.
Cuatro años después, 63 pacientes seguían vivos. De ellos, 14 no mos-
traban señal alguna de la enfermedad, en 12 pacientes el cáncer estaba
remitiendo y en 17 la enfermedad se hallaba estabilizada. El tiempo
medio de supervivencia del grupo en conjunto fue de 24,4 meses, casi el
doble del tiempo de la media nacional.

Desde entonces, Simonton ha dirigido varios estudios similares, to-
dos ellos con resultados positivos. A pesar de esos descubrimientos pro-
metedores, su trabajo se sigue considerando controvertido. Por ejem-
plo, los críticos argumentan que los individuos que participan en sus
estudios no son pacientes «media». Muchos buscaron expresamente a
Simonton con el propósito de aprender sus técnicas, lo que demuestra
que tienen un espíritu extraordinariamente luchador. Sin embargo, nu-
merosos investigadores creen que los resultados de Simonton son lo
bastante convincentes como para apoyar su trabajo, y el propio Simon-
ton ha fundado el Simonton Cancer Center, en Pacific Palisades, Cali-
fornia, unas exitosas instalaciones para investigación y tratamiento, de-
dicadas a enseñar su técnica de visualización de imágenes a pacientes
que combaten contra diversas enfermedades. El uso terapéutico de
imágenes también ha cautivado la imaginación del público; un sondeo
reciente ha revelado que es el cuarto tratamiento contra el cáncer más
utilizado.”

¿Cómo puede ser que una imagen formada en la mente pueda cau-
sar efecto sobre algo tan formidable como un cáncer incurable? No es
de extrañar que la teoría holográfica del cerebro se pueda usar también
para explicar este fenómeno. La psicóloga Jeanne Achterberg, directora
de investigación y ciencia de la rehabilitación en el Health Science Cen-
ter de la Universidad de Texas, en Dallas, y una de las científicas que han
ayudado a desarrollar las técnicas de imágenes que utiliza Simonton,
cree que la clave está en la capacidad del cerebro para formar imágenes
holográficas.

Como ya hemos señalado, todas las experiencias, en última instancia,
sólo son procesos neurofisiológicos que tienen lugar en el cerebro. Según
el modelo holográfico, el motivo de que experimentemos algunas cosas
como realidades internas (como las emociones, por ejemplo) y otras como
realidades externas (como el canto de los pájaros o el ladrido de los pe-
rros) es que así es como las sitúa el cerebro cuando crea el holograma in-
terno que experimentamos como realidad. No obstante, como también
hemos visto ya, el cerebro no siempre puede distinguir entre lo que está
«ahí fuera» y lo que cree que está «ahí fuera», y eso explica que las per-
sonas con un miembro amputado tengan a veces sensaciones de miem-
bros fantasmas. Dicho de otro modo: en un cerebro que funciona de
manera holográfica, la imagen recordada de una cosa puede tener tan-
to impacto en los sentidos como la cosa misma.

También puede tener un efecto igualmente poderoso en el funcio-
namiento del cuerpo, una situación que habrá experimentado de pri-
mera mano todo aquel que haya sentido alguna vez la aceleración del
pulso después de imaginarse que está abrazando al ser amado. O
quien haya sentido en alguna ocasión que le sudan las manos tras evo-
car el recuerdo de una experiencia inusualmente aterradora. A prime-
ra vista, puede parecer extraño que el cuerpo no siempre sepa distin-
guir entre un acontecimiento imaginado y uno real; ahora bien, la
situación se vuelve mucho menos desconcertante si tenemos en cuen-
ta el modelo holográfico, un modelo que afirma que todas las expe-
riencias, reales o imaginadas, se reducen a un solo lenguaje común de
formas ondulatorias organizadas con arreglo a principios holográficos.
O como dice Achterberg, «cuando las imágenes se contemplan de for-
ma holográfica, se desprende de ellas de manera lógica la influencia
omnipotente que ejercen sobre las funciones orgánicas. La imagen, el

comportamiento y el estado fisiológico consiguiente constituyen un as-
pecto unificado del mismo fenómeno».'

Bohm se hace eco de esa opinión utilizando su idea del orden impli-
cado, el nivel más profundo y no local de la existencia, del que emerge
el universo entero: «Toda acción comienza en una intención en el orden
implicado. La imaginación es ya la creación de la forma; tiene ya la in-
tención y el germen de todos los movimientos necesarios para llevarla
acabo. Y como afecta al cuerpo y demás, cuando la creación tiene lugar
de esa manera, desde los niveles más sutiles del orden implicado, los
recorre lodos hasta que llega a manifestarse en el orden explicado».' En
otras palabras: en el orden implicado, como en el propio cerebro, la
imaginación y la realidad son indistinguibles al final y, por lo tanto, no
debería sorprendernos que las imágenes de la mente puedan manifes-
tarse finalmente como realidades en el cuerpo físico.

Achterberg descubrió que la utilización de imágenes produce efectos
psicológicos que, además de poderosos, pueden ser extraordinaria-
mente específicos. Por ejemplo, la expresión «célula blanca sanguínea»
se refiere realmente a varios tipos distintos de célula. En un estudio,
Achterberg decidió ver si podía entrenar a algunas personas para que
incrementaran el número de un sólo tipo de células blancas sanguíneas.
Con ese propósito, enseñó a un grupo de alumnos universitarios a ima-
ginar una célula llamada neutrófilo, el mayor componente de la pobla-
ción de las células blancas sanguíneas. Entrenó a un segundo grupo
para que se imaginaran células T, un tipo más especializado de células
blancas sanguíneas. Al final del estudio, el grupo que aprendió a ima-
ginar neutrófilos tuvo un aumento significativo en el número de neu-
trófilos, pero ningún cambio en el número de células T. El grupo que
aprendió a imaginar células T produjo un aumento significativo en el
número de esa clase de células, pero el número de neutrófilos seguía
siendo el mismo.*

Achterberg dice que la fe es asimismo crucial para la salud de una
persona. Según ella, prácticamente todos los que han tenido contacto
con el mundo médico conocen al menos una historia de un paciente al
que mandaron a casa, a morir, pero como éste «creía» otra cosa, dejó
atónito al médico al recuperarse completamente. En su fascinante libro
Por los caminos del corazón: pasado, presente y futuro de la visualización como

instrumento de curación, describe varios de sus encuentros con casos se-

104

alejantes. Uno de ellos fue con una mujer que ingresó en el hospital pa-
ralizada y en coma y le diagnosticaron un tumor cerebral de gran ta-
maño. La operaron para reducirlo (extirpar la mayor cantidad posible
sin causar un daño mayor), pero como creían que estaba a punto de mo-
rir, la enviaron a casa sin administrarle radioterapia ni quimioterapia.

Pero en vez de morir enseguida, se fortalecía día a día. Achterberg
pudo observar el progreso de la mujer en su calidad de terapeuta de re-
troalimentación biológica; al cabo de dieciséis meses no mostraba indi-
cio alguno del cáncer. ¿Por qué? Aunque la mujer era inteligente y sabía
desenvolverse, su formación era mediana y de hecho desconocía el sig-
nificado de la palabra «tumor» y de la sentencia de muerte que trans-
mite. De ahí que no creyera que iba a morir y que superara el cáncer con
la misma confianza y determinación que había empleado toda su vida
para sobreponerse a todas las demás enfermedades, afirma Achterberg.
Cuando la vio por última vez, la mujer no presentaba signos de paráli-
sis, había desterrado las muletas y el bastón y hasta había ido a bailar
un par de veces. Achterberg respalda su afirmación haciendo notar que
la proporción de enfermos de cáncer en personas con retraso mental y
con trastornos emocionales —personas que no pueden comprender la
sentencia de muerte que la sociedad vincula con el cáncer— también es
significativamente inferior. En un periodo de cuatro años, en Texas, sólo
alrededor de un 4 por ciento de las muertes producidas en esos dos gru-
pos se debieron al cáncer, en comparación con la norma estatal, que es-
taba entre un 15 y un 18 por ciento. Es intrigante que no se registrara
ningún caso de leucemia en esos dos grupos entre 1925 y 1978. En otros
estudios se han obtenido resultados similares en el conjunto de Estados
Unidos, así como en diversos países como Inglaterra, Grecia y Ruma-
nía, entre otros.”

Gracias aesos descubrimientos y a oíros semejantes, Achterberg cree
que todo el que tenga una enfermedad, aunque sea un simple catarro,
debería abastecerse de tantos «hologramas neuronales» de salud como
le fuera posible, en forma de creencias, imágenes de bienestar y armo-
nía e imágenes de activación de funciones específicas de inmunización.
Cree que debemos exorcizar cualquier creencia e imagen que contenga
consecuencias negativas para la salud y saber que nuestros hologramas
corporales son algo más que meras imágenes. Contienen un montón de
información de distinto tipo, como por ejemplo interpretaciones y dis-

cemimientos intelectuales, prejuicios conscientes e inconscientes, mie-
dos, esperanzas, preocupaciones, etcétera.

La recomendación de Achterberg de que nos libremos de las imáge-
nes negativas es acertada, porque hay pruebas de que las imágenes
pueden causar enfermedades tanto como curarlas. En Amor, medicina
milagrosa, Bernie Siegel dice que a menudo se encuentra con ejemplos
en los que parece que las imágenes mentales que utilizan los pacientes
para describirse a ellos mismos o sus vidas juegan un papel en la crea-
ción de sus dolencias. Entre otros ejemplos incluye los siguientes: una
paciente a la que habían practicado una mastectomía que le dijo que
«necesitaba sacarse algo fuera del pecho»; un paciente con un mieloma
múltiple en la columna vertebral que le dijo que «siempre se consideró
que yo no tenia suficiente aplomo», y un hombre con un carcinoma de
laringe cuyo padre le castigaba de niño estrujándole el cuello con fre-
cuencia y diciéndole «;cállate!».

Aveces la relación entre laimagen y la enfermedad es tan asombro-
sa que cuesta entender por qué no es evidente para la persona afectada,
como en el caso de un psicoterapeuta al que operaron de urgencia para
quitarle muchos centímetros de intestino enfermo y luego comentó a
Siegel: «Estoy contento con que haya sido usted mi cirujano. Vo he prac-
ticado el análisis didáctico y no podía liberarme ni digerir toda aquella
porquería que salía fuera».” Incidentes como éstos han convencido a
Siegel de que casi todas las enfermedades se originan en la mente, al
menos hasta cierto punto; ahora que, en su opinión, eso no hace que
sean enfermedades psicosomáticas o irreales. Prefiere decir que son
soma-significativas, término derivado del griego soma que significa
«cuerpo» y acuñado por Bohm para resumir mejor la relación. A Siegel
no le preocupa que todas las enfermedades puedan originarse en la
mente. Lo ve más bien como un signo de gran esperanza, como un in-
dicador de que si uno tiene poder para crear enfermedades, también lo
tiene para crear bienestar.

La conexión entre la enfermedad y la imagen es tan potente que las
imágenes se pueden utilizar incluso para predecir las posibilidades de
supervivencia de un paciente. En otro experimento famoso, Simonton
y su esposa, la psicóloga Stephanie Matthews-Si montón, junto con Ach-
terberg y el psicólogo G. Frank Lawlis, hicieron una batería de análisis
de sangre a-126 pacientes con cáncer avanzado. Luego sometieron a los

106

pacientes a una serie igualmente amplia de tests psicológicos y entre
ellos había ejercicios en los que pedían a los pacientes que dibujaran
imágenes de sí mismos, de su cáncer, de su tratamiento y de sus siste-
mas de inmunización. Los análisis de sangre proporcionaron datos so-
bre la enfermedad de los pacientes, pero no aportaron revelaciones im-
portantes. No obstante, los resultados de los tests psicológicos, y de los
dibujos en particular, fueron como verdaderas enciclopedias de infor-
mación sobre la salud del paciente. En efecto, analizando sólo los dibu-
jos, Achterberg obtuvo un 95 por ciento de aciertos en la predicción de
quién moriría en unos cuantos meses y quién vencería la enfermedad y
conseguiría que empezara a remitir”

Juegos de baloncesto de la mente

Por increíbles que puedan ser los datos obtenidos por los investiga-
dores mencionados anteriormente, no son sino la punta del iceberg en
cuanto se refiere al control que ejerce sobre el cuerpo la mente holográ-
fica. Y las aplicaciones prácticas de ese control no se limitan estricta-
mente a temas de salud. Numerosos estudios realizados en todo el
mundo han demostrado que las imágenes tienen también un efecto
enorme en el rendimiento físico y atlético.

En un experimento reciente, el psicólogo Shlomo Breznitz, de la Uni-
versidad Hebrea de Jerusalén, hizo que varios grupos de soldados is-
raelíes caminaran cuarenta kilómetros, pero dio a cada grupo una in-
formación diferente. Unos grupos anduvieron treinta kilómetros y se
les dijo entonces que les quedaban otros diez kilómetros que andar. A
otros les dijo que iban a hacer una marcha de sesenta kilómetros, pero
en realidad solamente anduvieron cuarenta. ÁA algunos les permitió ver
los mojones que marcaban la distancia y a otros no les dio pista alguna
sobre lo que habían andado. Al final del estudio, Breznitz descubrió
que los niveles hormonales de cansancio reflejaban las estimaciones de
los soldados y no la distancia real que habían recorrido.” En otras pala-
bras: sus cuerpos no respondían a la realidad, sino a ¡o que ellos imaginaban

que era la realidad.

Según el doctor Charles A. Garfield, antiguo investigador de la NASA
y actual presidente del Performance Sciences Institute de Berkeley (Ca-

107

Lifornia), los soviéticos han investigado exhaustivamente la relación
que existe entre las imágenes y el rendimiento físico. En un estudio, se
dividió un equipo de atletas soviéticos de élite en cuatro grupos. El pri-
mer grupo pasó el cien por cien del tiempo de entrenamiento ejercitando
el cuerpo. El segundo pasó el 75 porciento del tiempo entrenando y el
25 visualizando los movimientos exactos y los logros que querían con-
seguir en el deporte. El tercero pasó el 50 por ciento entrenando y el
otro 50 visualizando, y el cuarto, el 25 por ciento entrenando y el 75 vi-
sualizando. Increíblemente, en los Juegos de Invierno de Lake Placid
(Nueva York), de 1980, el cuarto grupo mostró la mayor mejora en su

actuación, seguido por los grupos tercero, segundo y primero, en ese
orden."

Garfield, que ha pasado cientos de horas entrevistando a atletas e in-
vestigadores deportivos por todo el mundo, dice que los soviéticos han
introducido sofisticadas técnicas de visualización en muchos progra-
mas de entrenamiento de los atletas y que creen que las imágenes men-
tales actúan como precursores en el proceso de generación de impulsos
neuromusculares. Según Garfield, la formación de imágenes funciona
porque el movimiento se graba en el cerebro según principios holográ-
ficos. En su libro Rendimiento-máximo: tas técnicas de entrenamiento mental
de los grandes campeones, declara: «Estas imágenes son holográficas (tri-
dimensionales) y funcionan principalmente a nivel subliminal. El me-
canismo de imágenes holográfico te permite solucionar con rapidez
problemas espaciales como montar una máquina compleja, idear la co-
reografía de un baile rutinario, u organizar imágenes visuales de obras
de teatro».”

El psicólogo australiano Alan Richardson ha obtenido resultados si-
milares con jugadores de baloncesto. Cogió a tres grupos de jugadores
de baloncesto y probó su capacidad para hacer tiros libres. Luego, dijo
al primer grupo que pasara veinte minutos al día practicando tiros li-
bres; al segundo grupo le dijo que no practicara, y al tercero, que pasa-
ra veinte minutos al día visualizando que estaban haciendo canastas
perfectas. Como era de esperar, el grupo que no hizo nada no mostró
mejora alguna. El primer grupo mejoró un 24 por ciento; pero el tercer
grupo, gracias únicamente al poder de las imágenes, mejoró un asom-
broso 23 por ciento, casi tanto como el grupo que había practicado los
tiros libres."

108

La falta de división entre la salud y la enfermedad

El médico I'arry Dossey cree que la formación de imágenes no es la
única herramienta que puede usar la mente holográfica para producir
cambios en el cuerpo. Otro instrumento es el mero reconocimiento de la
totalidad continua que forman todas las cosas. Como observa Dossey,
tenemos tendencia a contemplar la enfermedad como algo externo a
nosotros. La enfermedad viene de fuera y nos asedia, perturbando
nuestro bienestar. Pero si es verdad que el espacio y el tiempo y las de-
más cosas del universo son inseparables, entonces tampoco podemos
hacer distinción entre la salud y la enfermedad.

¿Cómo podemos llevarlo a la práctica? Según Dossey, a menudo me-
joramos cuando dejamos de contemplar la enfermedad como algo in-
dependiente de nosotros mismos y la vemos en cambio como parte de un
todo mayor, de un contexto de conducta, dieta, sueño, modelos de ejer-
cicios y otras relaciones diversas con el mundo en general. A modo de
prueba, llama la atención sobre un estudio en el que se pidió a perso-
nas que sufrían dolor de cabeza crónico que apuntaran en un diario la
frecuencia y la severidad de sus dolores de cabeza. Aunque al princi-
pio se pretendía que el informe fuera un primer paso para preparar a
los pacientes para seguir un tratamiento, la mayoría de las personas
descubrieron que cuando empezaron a llevar el diario ¡sus dolores de-
saparecieron!'*

En otro experimento citado por Dossey, se grabó en vídeo a un grupo
de niños epilépticos interactuando con sus familias. Durante las sesio-
nes se pnxJujeron algunos momentos de intensa carga emocional que
muchas veces venían seguidos de crisis epilépticas reales. Cuando los
niños vieron los vídeos y la relación existente entre los momentos emo-
cionales y sus ataques, prácticamente dejaron de tenerlos.'* ¿Por qué?
Porque al llevar un diario o al contemplar una cinta de vídeo, tanto los
niños como los pacientes pudieron ver su situación en el contexto más
amplio de sus vidas. Y cuando esto ocurre, Dossey afirma que la enfer-
medad deja de ser considerada como «una enfermedad intrusa que se
origina en alguna parte fuera de mí» y se ve «como parte de un proceso
de vida que puede ser descrito con precisión como un todo continuo.
Cuando nos centramos en un principio de relación y unidad y nos aleja-
mos de la fragmentación y el aislamiento, sobreviene la salud».'*

10"

A juicio de Dossey, el término «paciente» es tan equívoco como la
palabra «partícula». Más que unidades biológicas independientes y
esencialmente aisladas, somos pautas y procesos fundamentalmente di-
námicos que, como ocurre con los electrones, no se pueden dividir y
analizar por partes. Y, más aún: estamos conectados; conectados con las
fuerzas que crean tanto la salud como la enfermedad, con las creencias
de nuestra sociedad, con las actitudes de nuestros amigos, nuestra fa-
milia y nuestros médicos, con las imágenes, creencias y hasta con las
palabras mismas que utilizamos para entender el universo.

En un universo holográfico, también estamos conectados con nues-
tros cuerpos; en páginas anteriores hemos visto algunas formas en que
se manifiestan esas conexiones. Sin embargo, hay muchas otras formas,
acaso infinitas. Como afirma Pribram, «si cada parte de nuestro cuerpo
es realmente un reflejo del todo, entonces tiene que haber toda clase de
mecanismos que controlen lo que está ocurriendo. Nada hay en firme
en relación con este punto».'” Dada nuestra ignorancia en la materia, en
vez de preguntar cómo controla la mente el cuerpo holográfico, tal vez
fuera más interesante preguntar... ¿hasta dónde llega el control? ¿Tiene
alguna limitación? ¿Cuál es la limitación en caso de que la tenga? Aho-
ra vamos a dirigir la atención a esta cuestión.

El poder curativo de nada en absoluto

Otro fenómeno médico fascinante que nos permite vislumbrar el
control de la mente sobre el cuerpo es el efecto placebo. El placebo es
un tratamiento médico que no realiza ninguna acción específica sobre
el cuerpo, sino que se da para complacer al paciente, o bien como me-
dio de control en un experimento a doble ciego, es decir, un estudio en
el que un grupo de personas recibe un tratamiento real y otro grupo re-
cibe un tratamiento falso. En tales experimentos, ni tos investigadores
ni los sujetos de la prueba saben en qué grupo están, con el fin de poder
evaluar con exactitud los efectos del tratamiento-real. Muchas veces se
utilizan pildoras de azúcar como placebos en estudios de medicinas;
también se usa una solución salina (agua destilada con sal), aunque
los placebos no tienen que por qué ser siempre medicinas. Mucha
gente cree que los beneficios médicos derivados de cristales, brazale-

tes de cobre y otros remedios no tradicionales se deben también al
efecto placebo.

Hasta la cirugía se ha utilizado como placebo. En la década de 1950,
la cirugía era el tratamiento habitual para la angina de pecho, un dolor
recurrente en el pecho y en el brazo izquierdo provocado por la dismi-
nución del riego sanguíneo en el corazón. Posteriormente, unos médi-
cos resolutivos decidieron hacer un experimento y, en vez de hacer la ci-
rugía acostumbrada que consistía en ligar la arteria mamaria, abrían a
los pacientes y después les cosían sin más. Los pacientes sometidos al
simulacro de cirugía dijeron que sentían tanto alivio como los que ha-
bían sufrido la operación quirúrgica completa. El resultado era que la
cirugía completa sólo estaba produciendo un efecto placebo.” No obs-
tante, el éxito de la cirugía de pega indica que tenemos la capacidad de
controlar la angina de pecho en alguna parte dentro de nosotros.

Y eso no es todo. En la última mitad del siglo veinte, se llevó a cabo
una investigación exhaustiva sobre el efecto placebo en centenares de
estudios distintos realizados en todo el mundo. Sabemos que de todas
las personas a las que se suministra un placebo determinado, en un 35
por ciento de media producirá un efecto significativo, aunque la cifra
puede variar mucho de una situación a otra. Entre las dolencias que
han respondido al efecto placebo, además de la angina de pecho, cabe
citar la migraña, la fiebre, las alergias, el catarro común, el acné, el
asma, las verrugas, dolores de varios tipos, las náuseas y mareos, las úl-
ceras pépticas, síndromes psiquiátricos como la depresión y la ansie-
dad, la artritis reumatoide y degenerativa, la diabetes, el malestar pro-
ducido por la radioterapia, la enfermedad de Parkinson, la esclerosis
múltiple y el cáncer.

Es obvio que entre ellas figuran desde enfermedades que no son se-
rias hasta las que ponen la vida en peligro; pero el efecto placebo puede
implicar cambios fisiológicos casi milagrosos hasta en las afecciones
más leves. Tomemos por ejemplo la verruga simple. La verruga es un
pequeño crecimiento tumoral en la piel provocado por un virus. Es ex-
traordinariamente fácil de curar utilizando placebos, como demuestra
el número casi infinito de rituales populares utilizados en diversas cul-
turas para librarse de las verrugas, siendo el propio ritual un tipo de
placebo. Lewis Thomas, presidente emérito del Memorial Sloan-Kette-
ring Cancer Center de Nueva York, habla de un médico que solía librar

111

a sus pacientes de las verrugas limitándose a aplicar sobre ellas un tin-
te púrpura inofensivo. Thomas cree que explicar ese pequeño milagro
diciendo que no es más que la mente inconsciente en funcionamiento,
no hace justicia al efecto placebo. Como él dice, «si mi inconsciente es
capaz de descubrir cómo manipular los mecanismos necesarios para es-
quivar ese virus y para desplegar todas las diversas células en el orden
correcto para rechazar el tejido, entonces lo único que tengo que decir
es que mi inconsciente está mucho más adelantado que yo».”

Asimismo, varía mucho la eficacia del placebo en una circunstancia
dada. En nueve estudios a doble ciego realizados para comparar place-
bos con la aspirina, se demostró que los placebos eran igual de eficaces
que el analgésico real.” Según esto, se podría esperar que fueran menos
efectivos si se comparan con un analgésico mucho más fuerte, como la
morfina, y sin embargo noes así. En seis estudios a doble ciego se des-
cubrió que los placebos fueron ¡tan eficaces para aliviar el dolor como
la morfina en un 56 por ciento de los casos!”

¿Por qué? Un factor que puede influir en la eficacia del placebo es el
método con el que se suministre. En general se estima que las inyeccio-
nes son más potentes que las pildoras, de ahí que si se da un placebo en
forma de inyección, su eficacia puede aumentar. De manera similar,
muchas veces se considera que las cápsulas son más eficaces que las
pastillas y hasta el tamaño, el color y la forma de una pildora pueden
desempeñar un papel. En un estudio concebido para determinar el va-
lor de sugestión del color de una pildora, se descubrió que la gente tien-
de a creer que las pildoras amarillas o naranjas actúan sobre el estado de
ánimo y o bien estimulan o bien deprimen. Se supone que las pildoras
de color rojo oscuro son sedantes, las de color lavanda, alucinógenos, y
las blancas, calmantes.”

Otro factor es la actitud que transmite el médico cuando receta el
placebo. El doctor David Sobel, un especialista en placebos del Kaiser
Hospital de California, cuenta la historia de un médico que trataba a un
paciente de asma que lo estaba pasando especialmente mal tratando de
mantener abiertos los bronquios. El médico pidió una muestra de una
nueva medicina muy potente a una compañía farmacéutica y se la dio
al hombre. Enunos minutos, el paciente mostró una mejora espectacu-
lar y empezó a respirar con más facilidad. Sin embargo, cuando tuvo el
siguiente ataque, el médico decidió ver qué pasaría si le diera un place-

bo. Esa vez, el hombre se quejaba de que tenía que haber un error con
lo que le había recetado el médico porque no le eliminaba completa-
mente la dificultad respiratoria. Aquello convenció al médico de que la
medicina de muestra era realmente una nueva medicina muy potente
para el asma, hasta que recibió una carta de la compañía farmacéutica
en la que le informaban de que ¡en lugar de la nueva medicina, le ha-
bían enviado un placebo por error! Aparentemente, lo que explica la
diferencia fue el entusiasmo inconsciente del médico por el primer pla-
cebo y no por el segundo.”

En términos del modelo holográfico, se puede explicar la extraordi-
naria respuesta de aquel hombre a la medicación placebo para el asma
por la incapacidad última de la mente/el cuerpo para distinguir entre
la realidad imaginada y la real. El hombre creía que le habían dado una
medicina nueva y potente para el asma y esa creencia produjo un efec-
to fisiológicoen sus pulmones tan espectacular como si le hubieran dado
una medicina auténtica. La advertencia de Achterberg de que los ho-
logramas neuronales que influyen en nuestra salud son variados y
polifacéticos se ve reforzada asimismo por el hecho de que incluso al-
go tan sutil como una ligera diferencia en la actitud del médico (y quizá
en el lenguaje corporal) mientras administraba los dos placebos bastó
para hacer que uno funcionara y que el otro fallara. De ahí se puede de-
ducir que hasta la información que recibimos de manera subliminal
puede tener una gran participación en las creencias e imágenes men-
tales que influyen en nuestra salud. Uno se pregunta cuántas medicinas
han funcionado o han dejado de funcionar por la actitud que el médi-
co transmitía mientras las administraba.

Tumores que se derriten como bolas de nieve
sobre una estufa caliente

Es importante entender el papel que juegan esos factores en la efica-
cia de los placebos, porque muestra cómo configuran nuestras creencias
nuestra capacidad para controlar el cuerpo holográfico. La mente tiene
poder para librarnos de las verrugas, para aclararnos los bronquios y
para remedar la capacidad de la morfina para mitigar el dolor, pero
como no somos conscientes de que tenemos ese poder, tenemos que es-

113

tar engañados para usarlo. Esto podría resultar hasta cómico si no fue-
ra por las tragedias que desencadena con frecuencia el desconocimien-
to de nuestro propio poder.

Nada podría ser más ilustrativo al respecto que un incidente, hoy fa-
moso, que contaba el psicólogo Bruno Klopfer Klopfer estaba tratando
a un hombre llamado Wright de un cáncer avanzadoen los nodulos lin-
fáticos. Habían agotado hasta el final todos los tratamientos habituales
y parecía que a Wright le quedaba poco tiempo. Tenía el cuello, las axi-
las, el pecho, el abdomen y las ingles llenos de tumores del tamaño de
naranjas, y el bazo y el hígado se le habían agrandado tanto que todos
los días había que sacarle del pecho casi dos litros de un líquido lechoso.

Pero Wright no quería morir. Se enteró de que había una medicina
nueva y asombrosa, llamada Krebiozen, y le pidió a su módico que le
dejara intentarlo. El médico se negó al principio porque la medicina
sólo se había experimentado en pacientes con una esperanza de vida de
tres meses por lo menos. Pero Wright se lo suplicaba tan insistentemen-
te que al final el médico cedió. Le puso una inyección de Krebiozen un
viernes, aunque en su fuero interno no esperaba que Wright durase el
fin de semana. Luego se fue a casa.

Al lunes siguiente, le sorprendió encontrar a Wright levantado de la
cama y paseando. Klopfer le contó que sus tumores se habían «derreti-
do como bolas de nieve sobre una estufa caliente» y que tenían la mitad
del tamaño original. Era una disminución de tamaño mucho más rápi-
da que la que se podría haber conseguido incluso con la radioterapia
más fuerte. Diez días después de la primera inyección de Krebiozen,
Wright dejó el hospital y, por lo que podían decir los médicos al menos,
se había librado del cáncer. Cuando ingresó en el hospital necesitaba
una mascarilla de oxígeno para respirar, cuando salió, eslaba lo bastan-
te bien como para volaren su propio avión a doce mil pies de altura sin
sentir malestar alguno.

Wright siguió estando bien durante un par de meses aproximada-
mente, pero entonces empezaron a aparecer artículos afirmando que el
Krebiozen no hacía efecto en el cáncer de nodulos del sistema linfático.
Wright, que tenia una forma de pensar estrictamente lógica y científica,
se deprimió mucho, sufrió una recaída y reingresó en el hospital. Esa
vez, el medico decidió intentar un experimento. Le dijo a Wright que el
Krebiozen era tan eficaz como parecía, pero que algunas de las remesas

114

iniciales de la medicina se habían deteriorado durante el transporte- Le
explicó, no obstante, que tenía una versión nueva de la medicina, muy
concentrada, y que podía tratarle con ella. Por supuesto que el médico
no tenía una versión nueva de la medicina y lo que se propoma era in-
yectarle a Wright agua pura. Para crear el clima apropiado creó incluso
un procedimiento elaborado antes de inyectarle el placebo.

Nuevamente los resultados fueron espectaculares. Las masas tumo-
rales se derritieron, el fluido del pecho desapareció y Wright no tardó
en estar otra vez en pie sintiéndose estupendamente. Estuvo sin sínto-
mas durante otros dos meses, pero entonces la American Medical Asso-
ciation anunció que, en un estudio sobre el Krebiozen realizado en todo
el país, se había descubierto que la medicina era totalmente inútil en eí
tratamiento del cáncer. Aquella vez, la fe de Wright se hizo añicos. El
cáncer resurgió otra vez y Wright murió dos días después.*'

La historia de Wright es una historia trágica, pero tiene un mensaje
poderoso: cuando somos lo bastante afortunados como para evitar la
incredulidad y utilizar las fuerzas curativas que hay en nuestro interior,
podemos hacer que los tumores desaparezcan en una noche.

En el caso del Krebiozen, sólo había una persona implicada, pero hay
casos similares en los que existe mucha más gente involucrada. Veamos
lo que pasó con una sustancia utilizada en quimioterapia llamada cis-
platino. Cuando estuvo disponible por primera vez, se promocionó
también como una medicina milagrosa y el 75 por ciento de la gente
que la tomó se benefició del tratamiento. No obstante, cuando pasó la
ola del entusiasmo inicial y su uso se hizo más rutinario, la proporción
de eficacia bajó hasta un 25 o un 30 por ciento. Aparentemente, la ma-
yor parte del beneficio obtenido con el cisplatino fue consecuencia del
efecto placebo.”

¿Funciona realmente alguna medicina?

Estas anécdotas plantean una cuestión importante. Si medicinas
como el Krebiozen y el cisplatino funcionan cuando creemos en ellas y
dejan de funcionar cuando dejamos de creer en ellas, ¿qué implica esto
sobre la naturaleza de las medicinas en general? Es una pregunta difícil
de contestar, pero tenemos algunas pistas. Por ejemplo, Herbert Ben-

115

son, médico de la Facultad de Medicina de Harvard, señala que la gran
mayoría de los tratamientos recetados antes del siglo xx era inútil, des-
de el sangrado con sanguijuelas hasta el consumo de sangre de lagarto,
pero que sin duda sirvieron de ayuda al menos durante algún tiempo,
debido al efecto placebo.”

Benson, junto con el doctor David P. McCallie jr., del Laboratorio
Thorndike de Harvard, ha analizado estudios de diversos tratamientos
prescritos durante años para la angina de pecho y ha descubierto que,
aunque fueron remedios transitorios, la proporción de éxitos fue siem-
pre alta, incluso en tratamientos que hoy en día están desacreditados.”
Estas dos observaciones ponen de manifiesto que el efecto placebo ha
jugado un papel importante en la medicina en el pasado, pero ¿lo sigue
jugando en la actualidad? La respuesta es sí, al parecer. La Federal Offi-
ce of Technology Assessment estima que no se ha hecho un examen
científico riguroso a más del 75 por ciento de los tratamientos médicos
reales, cifra que sugiere que quizá los médicos sigan suministrando pla-
cebos sin saberlo (Benson, por lo pronto, cree que, como mínimo, mu-
chos medicamentos que no requieren receta médica actúan principal-
mente como placebos).”

En función de los datos que hemos visto hasta el momento, casi
deberíamos preguntarnos si todas las medicinas son placebos o no. Evi-
dentemente la respuesta es que no. Muchas medicinas son eficaces crea-
mos en ellas o no: la vitamina C libra del escorbuto y la insulina mejora
a los diabéticos aun cuando sean escépticos. Pero el asunto no es tan
claro como parece. Consideremos lo siguiente.

En un experimento de 1962, los doctores Harriet Linton y Robert
Langs dijeron a los sujetos del mismo que iban a participar en un estu-
dio sobre los efectos del LSD, pero les dieron un placebo en vez de LSD.
Sin embargo, media hora después de tomarlo empezaron a experimen-
tar los clásicos síntomas de la droga real, pérdida de control, supuesta
revelación del significado de la existencia y demás. Aquellos «viajes
placebo» duraron varias horas.”

Unos cuantos años después, en 1966, el psicólogo de Harvard Ri-
chard Alpert viajó a Oriente en busca de hombres santos que pudieran
revelarle alguna cosa sobre la experiencia con el LSD. Encontró a varios
que estaban dispuestos a probar la droga y, curiosamente, obtuvo di-
versas reacciones. Un experto le dijo que era buena, pero no tanto como

la meditación. Otro, un lama tibetano, se quejó de que sólo le había
producido dolor de cabeza.

Pero la reacción que le fascinó fue la de un santo hombrecito arru-
gado, en las laderas del Himalaya. Como tenía más de 60 años, el pri-
mer impulso de Alpert fue darle una dosis suave de entre 50 y 75 mili-
gramos. Pero el hombre mostraba mucho más interés por una de las
pildoras de 305 miligramos que Alpert había llevado consigo, una do-
sis relativamente alta. Alpert le dio aregañadientes una de aquellas pil-
doras, pero el hombre no se quedó satisfecho. Con un guiño, le pidió
otra y luego otra más, y se colocó 915 miligramos de LSD sobre la len-
gua y se los tragó. Era una dosis masiva desde cualquier parámetro
(como dato para comparar, podemos decir que la dosis que utilizaba
Grof en sus estudios era, por término medio, de unos 200 miligramos).

Alpert, horrorizado, le observaba atentamente, esperando que em-
pezara a agitar los brazos y a gritar como una banshee*-, pero el hombre
se comportaba como si nada hubiera pasado. Siguió así durante el res-
to del día, con una conducta tan serena e imperturbable como siempre,
salvo por las miradas risueñas que lanzaba a Alpert de vez en cuando.
Aparentemente, el LSD le hacía muy poco efecto o ninguno. A Alpert le
emocionó tanto la experiencia que dejó el LSD, cambió su nombre por
el de Ram Dass y se convirtió al misticismo."M

Así pues, tomar un placebo bien puede producir el mismo efecto
que tomar la droga real, y tomar la droga real podría no producir efec-
to alguno. Es un mundo al revés que se ha demostrado también en ex-
perimentos con anfetaminas. En un estudio, se metieron diez indivi-
duos en dos habitaciones. En la primera habitación, acururiistraron una
anfetamina estimulante a nueve de ellos y al décimo le dieron un bar-
bitúrico que producía sueño. En la segunda habitación se invirtió la si-
tuación. En ambos casos, la persona singularizada se comportó exacta-
mente igual que sus compañeros. En la primera habitación, la única
persona que había tomado el barbirúrico, en vez de quedarse dormida,
se animó y se aceleró y, en la segunda habitación, el único que había
tomado la anfetamina se quedó dormido.'* También hay un caso regis-
trado de un hombre adicto al estimulante Ritalin, cuya adicción se

* Baiisiuv: en la mitología irlandesa, espíritu de mujer cuyo llanto presagia una muerte. (N. de la T.)

117

transfirió después al placebo. En otras palabras: su médico consiguió
evitarle todos los efectos desagradables que conlleva la retirada del Ri-
talin, reemplazando en secreto el medicamento prescrito por pildoras
de azúcar. Desgraciadamente, ¡el hombre pasó a mostrar adicción al
placebo!”

Estos hechos no se limitan a situaciones acaecidas en experimentos.
Los placebos desempeñan también un papel en nuestras vidas cotidia-
nas. La cafeína ¿te mantiene despierto por la noche? Alguna investiga-
ción ha mostrado que ni siquiera una inyección de cafeína mantendría
despierta a una persona sensible a la cafeína si creyera que le están ad-
ministrando un sedante.” ¿Alguna vez te ha ayudado un antibiótico a
superar un catarro o un dolor de garganta? En caso afirmativo, estabas
experimentando un efecto placebo. Los catarros los causan los virus, al
igual que los diversos tipos de dolor de garganta, y los antibióticos sólo
son eficaces contra las infecciones bacterianas y no contra las infeccio-
nes víricas. ¿Has experimentado alguna vez un efecto secundario des-
pués de tomar un medicamento? En un estudio sobre un sedante lla-
mado mefenesina se descubrió que entre un 10 y un 20 por ciento de los
sujetos de la prueba experimentaron efectos secundarios negativos —co-
mo náuseas, sarpullidos y palpitaciones— con independencia de que
hubieran tomado la medicina real o un placebo.”* De manera similar,
en un estudio reciente sobre un nuevo tipo de quimioterapia, perdió el
pelo el 30 por ciento de las personas que estaban en el grupo de control,
cuyos miembros recibieron el placebo.** Así que si conoces a alguien
que esté recibiendo tratamiento de quimioterapia, dile que intente ser
optimista en sus expectativas. La mente es una cosa poderosa.

Además de ofrecernos un destello del poder de la mente, los placebos
sustentan también un enfoque holográfico de la relación mente/cuerpo.
Como observa la nutricionista y eolumriista Jane Brody en un artículo en
The Nciv York Times, «la eficacia de los placebos da un apoyo espectacu-
lar a la visión "holística" del organismo humano, una visión que está re-
cibiendo cada vez más atención por parte de la investigación médica.

* Naturalmente, no estoy sugiriendo en absoluto que todos los efectos secundarios de los medica-
mentos sean producto del efecto placebo. Si sufres una reacción negativa ante una medicina, con-
sulta siempre al médico.

118

Esa visión sostiene que la mente y el cuerpo interactúan continuamente
y están tan inextricablemente unidos que no se pueden tratar como en-
tidades independientes».”

El efecto placebo puede estar afectándonos de muchas más maneras
de lo que pensamos, como demostró hace poco un misterio médico ex-
traordinariamente sorprendente. Sin duda habrás oído hablar acerca de
la capacidad de la aspirina para disminuir el riesgo de un ataque al co-
razón; hay una gran cantidad de indicios convincentes que sostienen esa
idea. Todo esto está muy bien y es bueno. El único problema es que, se-
gún parece, la aspirina no tiene el mismo efecto en las personas que vi-
ven en Inglaterra. Un estudio de seis años de duración en el que parti-
ciparon 5.139 médicos reveló que no existían pruebas de que la aspirina
redujera el riesgo de un ataque al corazón.” ¿Hay un fallo en alguna in-
vestigación? ¿O quizá hay que echar la culpa a algún tipo de efecto pla-
cebo masivo? Sea como fuere, no dejes de creer en los efectos preventi-
vos de la aspirina. Todavía te puede salvar la vida.

Las repercusiones en la salud de la personalidad múltiple

Otra enfermedad que ejemplifica gráficamente el poder de la mente
para afectar al cuerpo es el desorden de personalidad múltiple (DPM).
Además de tener diferentes patrones de ondas cerebrales, las distintas
personalidades de un múltiple presentan características psicológicas
muy distintas. Cada personalidad tiene su propio nombre y su propia
edad, así como sus propios recuerdos y habilidades. A menudo cada
una tiene también su propia caligrafía, un género declarado, una forma-
ción cultural y una raza propias, y difieren también sus dotes artísticas,
la fluidez en un idioma extranjero y el cociente intelectual.

Aún más dignos de resaltar son los cambios biológicos que tienen lu-
gar en el cuerpo de un múltiple cuando cambia de personalidad. Cuando
se impone una personalidad, desaparece misteriosamente una dolencia
médica de otra personalidad. El doctor Bcrmet Braun, de la Internatio-
nal Society for the Study of Multiple Personality de Chicago, ha docu-
mentado un caso en el que todas las personalidades de un paciente, sal-
vo una, eran alérgicas al zumo de naranja. Si el hombre bebía zumo de
naranja cuando el control lo tenía una de sus personalidades alérgicas,

119

íc salía una erupción tremenda. Pero si cambiaba a su personalidad no
alérgica, la erupción empezaba a desaparecer instantáneamente y podía
beber zumo de naranja a placer.”

La doctora Francine Howland, psiquiatra de la Universidad de Yale
especializada en el tratamiento de la personalidad múltiple, relata un in-
cidente más asombroso aún sobre la reacción de un múltiple a una pica-
dura de avispa. En la ocasión en cuestión, el hombre asistió a su cita pro-
gramada con la doctora Howland, con el ojo hinchado y completamente
cerrado porque le había picado una avispa. Ella pensó que necesitaba
atención médica y llamó a un oftalmólogo. Desgraciadamente, el oftal-
mólogo no podía ver al hombre hasta una hora más tarde, pero como
éste tenía un dolor intenso, la psiquiatra decidió intentar algo. Resultó
que una de las personalidades alternativas de aquel hombre era «anes-
tésica», que no sentía dolor en absoluto. Ella hizo que la personalidad
anestésica tomara el control del cuerpo y el dolor cesó. Pero pasó algo
más. Cuando el hombre llegó a su cita con el oftalmólogo, la hinchazón
había desaparecido y el ojo había recobrado su aspecto normal. El oftal-
mólogo, al ver que no necesitaba tratamiento, le mandó a su casa.

No obstante, al cabo de un rato, la personalidad anestésica abando-
nó el control del cuerpo y regresó su personalidad original, junto con
todo el dolor y la hinchazón causados por la picadura de la avispa. Al
día siguiente, el hombre volvió al oftalmólogo para que por fin le trata-
ra. Ni la doctora Howland ni el paciente le habían dicho al oftalmólogo
que el hombre tenía personalidad múltiple. El oftalmólogo, después de
tratar al paciente, llamó por teléfono a la doctora Howland: «Pensaba
que el tiempo le estaba jugando una mala pasada». La psiquiatra se rio.
«Sólo quería asegurarse de que yo le había llamado realmente el día an-
terior y que no eran imaginaciones suyas».

Las alergias no es lo único que los múltiples pueden activar y de-
sactivar. Si quedaba alguna duda sobre el control del inconsciente sobre
los efectos de las medicinas, la disiparán las prodigiosas dotes farma-
cológicas que presentan los individuos con personalidad múltiple. Al
cambiar de personalidad, un múltiple borrachopuede volverse sobrio
al instante. Además, las diversas personalidades responden de manera
diferente a medicinas diferentes. Braun relata un caso en el que 5 mili-
gramos de un tranquilizante, Diazepan, sedaron a una personalidad,
mientras que 100 miligramos hicieron poco efecto o ninguno en otra.

Muchas veces una o varias personalidades son niños, y cuando se da
una medicina a una personalidad adulta y luego toma el control la per-
sonalidad del niño, la dosis de adulto puede ser demasiado fuerte para
el niño y el resultado es una sobredosis. También es difícil anestesiar a
algunos múltiples; hay informes de múltiples que se han despertado en
la mesa de operaciones cuando toma el control una de sus personali-
dades «inanes tesiables».

Entre otros trastornos que pueden variar de una personalidad a otra
figuran las cicatrices, las quemaduras, los quistes, asícomo el ser zurdo
o diestro. También puede ser distinta la agudeza visual, algunos múlti-
ples tienen que llevar dos o tres pares de gafas diferentes para que se
adapten a sus personalidades alternantes. Una personalidad puede ser
daltónica y otra no y hasta puede cambiar el color de los ojos. Hay ca-
sos de mujeres que tienen dos o tres periodos menstruales al mes por-
que cada una de sus personalidades tiene su propio ciclo. La logopeda
Christy Ludlow ha averiguado que el tipo de voz de cada una de las
personalidades de los múltiples es diferente, una hazaña que requiere
un cambio psicológico muy profundo, pues ni siquiera el actor más há-
bil puede modificar su voz lo bastante como para disfrazarla.** Un múl-
tiple que ingresó en un hospital por diabetes dejó desconcertados a sus
médicos porque no mostraba ningún síntoma cuando tomaba el control
una de sus personalidades no diabéticas.” Hay informes de epilepsias
que aparecen y desaparecen con los cambios de personalidad, y el
psicólogo Robert A. Phillips jr. cuenta que incluso pueden aparecer y
desaparecer tumores (aunque no especifica qué clase de tumores).”

Los múltiples también tienden a curarse antes que las personas nor-
males. Por ejemplo, hay varios casos registrados de curaciones extraor-
dinariamente rápidas de quemaduras de tercer grado. Y lo más espe-
luznante de todo: al menos una investigadora —la doctora Cornelia
Wilbur, la terapeuta cuyo tratamiento pionero a Sybil Dorsett fue des-
crito en el libro Sybil— está convencida de que los múltiples no enveje-
cen tan deprisa como las demás personas.

¿Cómo pueden ocurrir todas estas cosas? En un simposio sobre el
síndrome de la personalidad múltiple, una múltiple llamada Cassandra
ofreció una posible respuesta. Cassandra atribuye su capacidad para
curarse rápidamente tanto a las técnicas de visualización que practica
como a algo que denomina «procesamiento paralelo». Según explica,

121

sus personalidades alternativas son conscientes incluso cuando no tie-
nen el control de su cuerpo. Ello le permite «pensar» en multitud de ca-
nales distintos a la vez, hacer cosas como trabajar simultáneamente en
varios periódicos de distinta periodicidad e incluso «dormir» mientras
otras personalidades le preparan la cena y limpian la casa.

De ahí que, mientras que la gente normal hace ejercicios de visuali-
zación de imágenes curativas dos o tres veces al día, Cassandra practi-
ca día y noche. Tiene incluso una personalidad llamada Célese que tie-
ne conocimientos sólidos de anatomía y fisiología y cuya sola función
consiste en pasar veinticuatro horas al día meditando y visualizando el
bienestar de su cuerpo. Según ella, esa dedicación a su salud a tiempo
completo le da una ventaja sobre la gente normal. Otros múltiples han
reivindicado cosas parecidas.”

Atribuimos demasiada importancia al carácter inevitable de las co-
sas. Si tenemos la vista mal, creemos que tendremos la vista mal de por
vida, y si padecemos diabetes, no pensamos ni por un momento que la
enfermedad podría desaparecer con un cambio de estado de ánimo o
de forma de pensar. Pero el fenómeno de la personalidad múltiple pone
esas creencias en tela dejuicio y ofrece pruebas de lo mucho que nues-
tro estado de ánimo puede afectar al cuerpo fisiológicamente. Si la psi-
que de un individuo con un desorden de personalidad múltiple es una
especie de holograma de imágenes múltiples, al parecer el cuerpo tam-
bién lo es y puede cambiar de una situación fisiológica a otra con la mis-
ma rapidez con que se barajan las cartas.

Los sistemas de control que tienen que funcionar para explicar todas
esas aptitudes son inconcebibles y hacen desmerecer nuestra capacidad
de deshacernos de una verruga. La reacción alérgica a una picadura de
avispa es un proceso complejo y polifacético que entraña la acción or-
ganizada de los anticuerpos, la producción de histamina, la dilatación
y rotura de vasos sanguíneos, una descarga excesiva de sustancias in-
munitarias, etcétera. ¿Qué vías de influencia desconocidas permiten
que la mente de un múltiple paralice todos esos procesos de repente? O
¿qué les permite suspender los efectos del alcohol y de otras drogas en
la sangre o hacer que la diabetes aparezca y desaparezca? De momento
no lo sabemos y debemos consolarnos con un simple hecho: una vez
que el múltiple ha seguido una terapia y ha vuelto a ser una totalidad
en cierto modo, todavía puede seguir cambiando de personalidad a su

antojo.” Esto sugiere que en algún lugar de nuestra psique todos tene-
mos la capacidad de controlar esas cosas. Y, no obstante, eso no es todo
lo que podemos hacer.

Embarazo, trasplantes de órganos y utilización del nivel genético

Como hemos visto ya, las simples creencias cotidianas también pue-
den causar un poderoso efecto en el cuerpo. Naturalmente, la mayoría
de nosotros carece de la disciplina mental necesaria para controlar to-
talmente nuestras creencias (y poreso los médicos tienen que utilizar
placebos para engañarnos y conseguir así que aprovechemos las fuer-
zas curativas que tenemos dentro de nosotros). Para recuperar el con-
trol, primero tenemos que entender los distintos tipos de creencias que
pueden afectarnos, porque también ellas pueden proporcionar una
perspectiva única de la flexibilidad de la relación cuerpo/mente.

Creencias culturales

Un tipo de creencia es el que nos impone la sociedad en que vivimos.
Por ejemplo, los habitantes de las islas Trobriand mantienen libremente
relaciones sexuales antes del matrimonio, pero está muy mal visto el em-
barazo prematrimonial. No utilizan anticonceptivos de ningún tipo y
rara vez recurren al aborto, por no decir nunca. Con todo, el embarazo
antes del matrimonio es prácticamente desconocido. Esto sugiere que,
dadas sus creencias culturales, las mujeres solteras se impiden incons-
cientemente a sí mismas quedarse embarazadas.” Hay indicios de que
puede estar pasando algo similar en nuestra propia civilización. Casi
todo el mundo conoce a una pareja que ha estado años intentado tener
un hijo infructuosamente. Al final adoptan un niño y poco después la
mujer se queda embarazada. Esto indica entonces que el tener un hijo
posibilitó finalmente que la mujer y/o el hombre superara algún tipo de
inhibición que estaba bloqueando los efectos de su fertilidad.

También pueden afectarnos sobremanera los temores que comparti-
mos con otros miembros de nuestra civilización. En el siglo xix, la tu-
berculosis mataba a miles y miles de personas, pero, desde el decenio

123

de 1880, la tasa de mortalidad empezó a caer en picado- ¿Por cjué? An-
tes de esa década, nadie sabía cuál era la causa de la tuberculosis, lo
cual le daba un aura de misterio aterrador. Pero en 1882, el doctor Ro-
bert Koch hizo el descubrimiento trascendental de que la causa de la tu-
berculosis era una bacteria. Una vez que esa información llegó al públi-
co en general, la tasa de mortalidad descendió de 600 por 100.000 a 200
por 100.000, a pesar de que todavía faltaba casi medio siglo para que se
encontrara un tratamiento médico eficaz.”

Aparentemente, el miedo también ha sido un factor importante en la
proporción de éxitos obtenidos en los trasplantes de órganos. En la dé-
cada de 1950, los trasplantes de ríñones eran sólo una posibilidad fasci-
nante. Entonces, un médico en Chicago hizo lo que parecía un trasplan-
te exitoso. Publicó sus conclusiones y poco después se hicieron otros
trasplantes en todo el mundo. Luego falló el primer trasplante. De he-
cho, el médico descubrió que en realidad el riñon había sido rechazado
desde el principio. Pero no importaba. Siempre que los receptores de los
trasplantes creyeran que podían sobrevivir, lo hacían, y la proporción de
éxitos aumentó muy por encima de cualquier expectativa.”

Creencias que encarnamos en nuestras actitudes

Las creencias también se manifiestan en nuestras vidas a través de
las actitudes. Hay estudios que han demostrado que la actitud de una
madre embarazada con respecto a su bebé, y al embarazo en general,
tiene una relación directa con las complicaciones que tendrá durante el
parto, así como con los problemas médicos que tendrá su hijo después
de nacer,? En efecto, en la pasada década, hubo una avalancha de es-
tudios demostrando los efectos de nuestras actitudes en un sinfín de
dolencias médicas. Las personas que obtuvieron las puntuaciones más
altas en las pruebas concebidas para medir la hostilidad y la agresión
tienen siete veces más posibilidades de morir a causa problemas de co-
razón que las que obtuvieron puntuaciones bajas.” Las mujeres casadas
tienen sistemas inmunitarios más potentes que las mujeres separadas o
divorciadas, y las mujeres felizmente casadas poseen sistemas inmuni-
tarios más potentes todavía.'* Las personas con sida que muestran un
espíritu luchador viven más tiempo que los individuos infectados con

124

sida que tienen una actitud pasiva.'' La gente con cáncer también vive
más tiempo si mantiene un espíritu luchador.” Los pesimistas cogen
más catarros que los optimistas.” El estrés disminuye la respuesta in-
munitaria”; la incidencia de la enfermedad aumenta en quienes han
perdido a su cónyuge, etcétera, etcétera, etcétera.'”

Creencias que expresamos mediante el poder de la voluntad

Los tipos de creencia que hemos examinado hasta ahora pueden
considerarse mayormente creencias pasivas, creencias que permitimos
que nos imponga la civilización o nuestros pensamientos en estado nor-
mal. Por otra parte, la creencia consciente en forma de una voluntad in-
flexible e inquebrantable se puede utilizar para conformar y controlar
el cuerpo holográfico. En la década de 1970, Jack Schwarz, escritor y
conferenciante nacido en Holanda, dejó boquiabiertos a los investiga-
dores de los laboratorios americanos, de una punta a otra de Estados
Unidos, con su capacidad para controlar deliberadamente los procesos
biológicos internos de su cuerpo.

En estudios realizados en la Fundación Menninger, en el Instituto
neuropsiquiátrico Langley Porter de la Universidad de California y en
otros lugares, Schwarz asombró a los médicos atravesándose los brazos
con agujas gigantescas de las que utilizan los fabricantes de velas, de más
de quince centímetros, sin sangrar, sin arredrarse y sin producir ondas
cerebrales beta (el tipo de ondas cerebrales que produce normalmente
una persona cuando siente dolor). Cuando le quitaron las agujas, seguía
sin sangrar y los agujeros de los pinchazos se le cerraron bien. Además,
Schwarz alteraba a voluntad el ritmo de las ondas cerebrales, se poma
cigarrillos encendidos contra la carne sin hacerse daño y hasta soportaba
carbón en ascuas en las manos. Afirmaba que adquirió esas habilidades
mientras estuvo en un campo de concentración nazi y tuvo que aprender
a controlar el dolor para resistir los terribles golpes que tuvo que soportar.
Cree que cualquiera puede aprender a controlar el cuerpo voluntaria-
mente y asumir así la responsabilidad de su propia salud.”

Extrañamente, en 1947 apareció otro holandés que mostraba aptitudes
similares. Se llamaba Mirin Dajo y dejaba perplejos a los espectado-
res que acudían a sus representaciones públicas en el teatro Corso de

125

Zurich. De forma que pudiera verlo iodo el mundo, hacía que un ayu-
dante le atravesara completamente el cuerpo con un florete, perforando
claramente Órganos vitales pero sin causarle daño ni dolor algunos. Al
igual que Schwarz, tampoco sangraba cuando se le extraía el florete, y
una leve línea roja era la única marca, que señalaba el punto por el que
había entrado y salido.

Su actuación provocó tales reacciones nerviosas, que al final un es-
pectador sufrió un ataque al corazón y a Dajo se le prohibió legalmente
actuar en público. Pero un médico suizo llamado Hans Naegeli-Osjord
oyó hablar de sus supuestas habilidades y le preguntó si podía some-
terle a un examen científico. Dajo accedió y el 31 de mayo de 1947 in-
gresó en un hospital de Zurich. Además del doctor Hans Naegeli-Os-
jord, estaban presentes el doctor Werner Brunner, jefe de cirugía del
hospital, así como otros muchos médicos, estudiantes y periodistas.
Dajo se desnudó el pecho y se concentró, y después hizo que su ayu-
dante le hundiera el florete en el cuerpo, de modo que pudiera verlo
toda la concurrencia.

Como siempre, no manó sangre y Dajo permaneció completamente
inalterable. Pero él era el único que sonreía. El resto de la multitud se
había quedado estupefacta. Con arreglo a lo que corresponde, los órga-
nos vitales de Dajo deberían haber sufrido daños severos, por lo que su
buena salud aparente era demasiado para que pudieran soportarlo los
médicos. Llenos de incredulidad, le preguntaron si se sometería a los ra-
yos X. Él accedió y sin esfuerzo aparente por su parte les acompañó es-
caleras arriba a la sala de rayos X, con el abdomen atravesado aún por
el florete. Le hicieron radiografías y el resultado era innegable: Dajo es-
taba atravesado de verdad. Finalmente, a los veinte minutos cumplidos
de que le clavaran el florete, se lo extrajeron dejando sólo dos leves ci-
catrices. Posteriormente, varios científicos de Basilea le hicieron unas
pruebas e incluso dejó que los propios doctores le atravesaran con el
florete. Más tarde, el doctor Naegeli-Osjord relató el caso detallada-
mente al físico alemán Alfred Stelter, y éste lo cuenta en su libro Cura-
ción Psi,

Tales proezas tan por encima de lo normal ño son exclusivas de los
holandeses. En los años sesenta, Gilbert Grosvenor, presidente de la
National Geographic Society, su esposa, Donna, y un equipo de fotó-
grafos de la Sociedad, viajaron a un pueblo de Ceilán para contemplar

126

los supuestos milagros de un taumaturgo local llamado Mohotty. Al pa-
recer, cuando era pequeño, Mohotty rezó a una divinidad ceilandesa
llamada Kataragama y le dijo que si libraba a su padre de una acusa-
ción de asesinato, él, Mohotty, todos los años haría penitencia en honor
de Kataragama. El padre de Mohotty fue liberado y el hijo, fiel a su pa-
labra, hacía su penitencia todos los años.

Esta consistía en caminar sobre carbón en ascuas, atravesar fuego,
clavarse espetones en las mejillas, introducirse espetones en los brazos
desde los hombros hasta las muñecas e insertarse profundamente gran-
des ganchos en la espalda para luego arrastrar por el patio una especie
de trineo enorme que estaba atado con cuerdas a los ganchos. Como
contaban posteriormente los Grosvenor, los ganchos tiraban de la carne
de la espalda de Mohotty tensándola mucho, pero, nuevamente, no ha-
bía señales de sangre. Cuando Mohotty terminó y le quitaron los gan-
chos, ni siquiera había rastro de heridas. El equipo fotografió aquella
estremecedora exhibición y publicó las fotografías y un relato del epi-
sodio en el ejemplar de abril de 1966 del National Geographic.”

En 1967, la revista Scientific American publicó un reportaje sobre un
ritual anual similar que tenía lugar en la India. En aquel caso, la comu-
nidad local elegía cada año a una persona diferente y, tras una larguísi-
ma ceremonia, clavaban en la espalda de la víctima dos ganchos lo bas-
tante grandes como para colgar medio buey de ellos. Tras pasar unas
cuerdas por los ganchos, las ataron a las varas de un carro de bueyes y
luego la víctima caminaba por los campos trazando arcos inmensos,
como ofrenda sacramental a los dioses de la fertilidad. Cuando le qui-
taron los ganchos, la víctima estaba ilesa, no había sangre y práctica-
mente ni siquiera tenía señales de los pinchazos en la carne.”

Creencias inconscientes

Como hemos visto anteriormente, si no somos lo bastante afortu-
nados como para tener el autodominio de Dajo o de Mohotty, pode-
mos acceder a la fuerza sanadora que tenemos dentro de nosotros de
otra manera: evitando la gruesa coraza de la duda y el escepticismo
que existe en la mente consciente. Una forma de conseguirlo es ser
engañados con un placebo. La hipnosis es otra. Un buen hipnotizador

127

—como el cirujano que llega hasta un órgano interno y altera la situa-
ción en que se encuentra— puede también llegar hasta la psique y ayu-
darnos a cambiar la clase más importante de creencias, las creencias
inconscientes.

Numerosos estudios han demostrado irrefutablemente que una per-
sona hipnotizada puede influir en procesos que habitualmente se con-
sideran inconscientes. Por ejemplo, al igual que las personas con perso-
nalidad múltiple, individuos hipnotizados profundamente pueden
controlar reacciones alérgicas, el ritmo de la circulación sanguínea y
la miopía. Además, son capaces de controlar el ritmo cardíaco, el dolor, la
temperatura corporal e incluso eliminar algunas marcas de nacimiento.
La hipnosis se puede utilizar también para conseguir algo tan absolu-
tamente extraordinario como no mostrar herida alguna tras tener un
florete clavado en el abdomen.

Ese algo incluye un mal hereditario que desfigura horriblemente, co-
nocido como la enfermedad de Brocq. A las personas que la padecen,
les sale en la piel una especie de cubierta callosa y gruesa que se aseme-
ja a las escamas de un reptil. La piel puede llegar a estar tan endurecida
y tan rígida que el más mínimo movimiento hace que se raje y sangre.
Muchas personas llamadas «piel de cocodrilo» que aparecían en espec-
táculos circenses padecían en realidad el mal de Brocq; las víctimas de
dicha enfermedad solían tener una vida relativamente corta, debido al
riesgo de las infecciones.

Hasta 1951, la enfermedad de Brocq era incurable. Aquel año, como
último recurso, remitieron a un chico de 16 años con la enfermedad
bastante avanzada a un terapeuta hipnotizador, llamado A. A. Mason,
que trabajaba en Londres en el Queen Victoria Hospital. Mason descu-
brió que el chico era un buen sujeto para la hipnosis y que era fácil su-
mirlo en un trance profundo. Mientras estaba en trance. Mason le dijo
que se estaba curando y que pronto desaparecería su enfermedad. Cin-
co días después, se le cayó la capa de escamas que le cubría el brazo iz-
quierdo, dejando ver la carne blanda y saludable que había debajo. Al
cabo de diez días, el brazo era completamente normal. Mason y el chi-
co siguieron trabajando sobre diferentes zonas del cuerpo hasta que
desapareció toda la piel escamosa. El chico siguió sin tener síntomas
durante cinco años, por lo menos, momento en el cual Mason perdió el
contacto con él.”

128

Se trata de un hecho extraordinario porque la enfermedad de Brocqg
es una afección genérica y librarse de ella entraña algo más que el mero
control de procesos autónomos, tales como el ritmo de la circulación
sanguínea y diversas células del sistema inmunológico. Implica la utili-
zación del plano maestro, estoes, el ADN, programándose a sí mismo.
Así pues, podría parecer que cuando accedemos a los estratos adecua-
dos de nuestras creencias, nuestras mentes pueden llegar incluso a hacer
caso omiso de la estructura genética.

Creencias encarnadas en la fe

Las creencias más poderosas son tal vez las que expresamos a través
de la fe espiritual. En 1962, un hombre llamado Vittorio Michelli ingre-
só en el hospital militar de Verona (Italia) con un gran tumor canceroso
en la cadera izquierda. El pronóstico era tan funesto que le mandaron a
su casa sin tratamiento y al cabo de diez meses se le había desintegrado
completamente la cadera, dejando el hueso superior de la pierna flo-
tando en una masa de tejido blando. El hombre se estaba deshaciendo
literalmente. Como último recurso, viajó a Lourdes e hizo que le baña-
ran en la piscina (por aquel entonces estaba escayolado y sus movi-
mientos eran bastante limitados). Nada más entrarenel agua tuvo una
sensación inmediata de calor que se movía por todo el cuerpo. Después
del baño, recobró el apetito y sintió una energía renovada. Se dio varios
baños más y luego regresó a su casa.

Durante el mes siguiente notó una sensación creciente de bienestar
tal, que insistió a los médicos que le volvieran a hacer una radiografía.
Descubrieron que el tumor era más pequeño. Estaban tan intrigados
que documentaron su mejoría paso a paso. Fue una buena cosa porque
cuando le desapareció el tumor, el hueso empezó a regenerarse y la co-
munidad médica en general considera que esoes imposible. A los dos
meses escasos se levantaba y andaba de nuevo y al cabo de varios años
se le reconstruyó el hueso completamente.

Se envió un expediente del caso Michelli a la Comisión Médica del
Vaticano, un grupo internacional de médicos creado para investigar esa
clase de asuntos. Tras examinar las pruebas, la comisión decidió que
Michelli había experimentado un milagro ciertamente. En su informe

129

oficial, declaró: «Se ha producido una reconstrucción extraordinaria del
hueso ilíaco y de la cavidad ilíaca. Las radiografías realizadas en 1964,
1965,1968 y 1969 confirman categóricamente y sin lugara dudas que ha
tenido lugar una reconstrucción ósea imprevista y sob recogedora, de
una clase desconocida en los anales del mundo de ia medicina».”*

¿Fue la curación de Michelli un milagro en el sentido de que violó al-
guna ley física conocida? Aunque todavía no hay ninguna decisión so-
bre esta cuestión, parece que no hay un motivo claro para creer que se
violara alguna ley. Más bien, la curación de Michelli puede deberse sim-
plemente a procesos naturales que todavía no entendemos. Teniendo
en cuenta la gama de capacidades curativas únicas que hemos contem-
plado hasta ahora, es evidente que hay muchas formas de interacción
entre la mente y el cuerpo que todavía no comprendemos.

Si la curación de Michelli se pudiera atribuir a un proceso natural no
descubierto, podríamos preguntar: ¿por qué es tan rara la regeneración
del hueso? ¿Qué la desencadenó en el caso de Michelli? Tal vez la rege-
neración ósea sea rara porque lograrla requiere acceder a niveles muy
profundos de la psique, niveles a los que normalmente no se accede a
través de las actividades normales de la consciencia. Esto parece expli-
car por qué es necesaria la hipnosis para conseguir que remita la enfer-
medad de Brocq. En cuanto se refiere a lo que provocó la curación de
Michelli, la fe es sin duda la principal sospechosa, dado el papel que de-
sempeña en tantos ejemplos relativos a la flexibilidad de la relación
mente/cuerpo. ¿No podría ser que Michelli, mediante su fe en el poder
curativo de Lourdes, realizara su propia curación, bien conscientemen-
te, bien por una feliz casualidad?

Hay datos convincentes de que la fe, y no la intervención divina, es
el principal agente al menos en algunos de los llamados sucesos mila-
grosos. Recordemos que Mohotty adquirió un control de sí mismo fuera
de lo normal rezando a Kataragama y, a menos que estemos dispuestos

* Un ejemplo verdaderamente asombroso de sincronicidad: mientras estaba escribiendo eslas pa-
labras, me llegó una caria informándome de que una amiga que vive en Kauai (Hawai), cuya ca-
dera se había desintegrado por causa del cáncer, ha experimentado también una regeneración del
hueso completa e «inexplicable». Las herramientas que ha empleado para llevara cabo la recupe-
ración son la quimioterapia, la meditación prolongada y ejercicios de visualización de imágenes.
Los periódicos haivaianos han contado la historia de su curación.

130

a aceptar la existencia de Kataragama, la creencia firme y pertinaz de que
estaba protegido por la divinidad parece ser la mejor explicación de sus
habilidades. Lo mismo podría decirse de muchos milagros produci-
dos por santos y taumaturgos cristianos.

Un milagro cristiano generado al parecer por el poder de la mente es
la estigmatización. La mayoría de los eruditos eclesiásticos están de
acuerdo en que san Francisco de Asís fue la primera persona que mani-
festó espontáneamente las heridas de la crucifixión, pero desde su
muerte, ha habido centenares de personas estigmatizadas literalmente.
Aunque no hay dos ascetas que muestren los estigmas de la misma ma-
nera, todos tienen una cosa en común. Desde san Francisco, todos han
tenido heridas en las manos y en los pies que representan los lugares
por donde Cristo fue clavado a la cruz. Pero eso no es lo que se espera-
ría si fuera Dios quien otorgara los estigmas. Como señala D. Scott
Rogo, parapsicólogo y profesor la Universidad John F. Kennedy de
Orinda, California, la costumbre romana era insertar los clavos en las
muñecas, hecho que corroboran varios restos de esqueletos del tiempo
de Cristo. Los clavos insertados en las palmas de las manos no pueden
sostener el peso de un cuerpo colgado en una cruz.”

¿Por qué san Francisco y todos los estigmatizados que surgieron
tras él creían que los agujeros de los clavos atravesaban las manos?
Porque ésa es la forma en que los artistas han representado las heridas
desde el siglo vin. Que el arle ha influido en la posición e incluso en el
tamaño y la forma de los estigmas es especialmente evidente en el caso
de una estigmatizada italiana llamada Gema Galgani, que murió en
1903. Las heridas de Gema reproducían con precisión los estigmas de
su crucifijo favorito.

Otro investigador que creía que los estigmas son autoinducidos era
Herbert Thurston, un sacerdote inglés que escribió varios volúmenes
sobre los milagros. En su obra magna, Los fenómenos físicos del misticis-
mo, publicada postumamente en 1952, enumeró varias razones por las
que pensaba que los estigmas eran producto de la autosugestión. El ta-
maño, la forma y la situación de las heridas varía de un estigmatizado
a otro, una incongruencia que indica que no proceden de una fuente co-
mún, a saber, las heridas reales de Cristo. Una comparación de las vi-
siones que tuvieron varios estigmatizados muestra también poca con-
gruencia, lo cual sugiere que no eran representaciones de la crucifixión

131

histórica, sino más bien producto de la propia mente del estigmatizado.
Y quizá lo más significativo es que un porcentaje sorprendentemente
alto de los estigmatizados sufría también de histeria, lo que Thurston
interpretaba como un indicio más de que los estigmas son un efecto se-
cundario de una psique voluble y anormalmente emotiva y no son ne-
cesariamente obra de una psique iluminada.“ A la vista de esta infor-
mación, no es de extrañar que incluso algunos de los miembros más
liberales del liderazgo católico crean que los estigmas son producto de
la «contemplación mística», es decir, que los crea la mente durante pe-
riodos de meditación intensa.

Si los estigmas son producto de la autosugestión, el control que la
mente tiene sobre el cuerpo holográfico debe de ser todavía más am-
plio. Al igual que las heridas de Mohotty, los estigmas se pueden curar
a una velocidad desconcertante. La capacidad que mostraban algunos
estigmatizados para desarrollar protuberancias similares a los clavos en
mitad de sus heridas pone más de manifiesto aún la casi ilimitada plas-
ticidad del cuerpo. Por otra parte, san Francisco fue el primero en mostrar
ese fenómeno. Como escribió Tomás de Celano, testigo de los estig-
mas de san Francisco y biógrafo suyo, «sus manos y pies parecían estar
atravesados en la mitad por clavos. Estas marcas eran redondas en la
cara interna de las manos y alargadas en el otro lado, y se veían cier-
tos trozos pequeños de carne como los extremos de clavos doblados y
clavados hacia atrás, proyectándose desde el resto de la carne»."

San Buenaventura, otro contemporáneo de san Francisco, también
contempló los estigmas del santo y dijo que los clavos estaban definidos
tan claramente que uno podía deslizar un dedo por debajo de ellos y
dentro de las heridas. Los clavos de san Francisco, si bien parecían estar
formados por carne endurecida y ennegrecida, poseían otra cualidad si-
milar a los clavos. De acuerdo con Tomás de Celano, si se presionaba
sobre un clavo por un lado, se proyectaba inmediatamente por el otro,
justamente lo que haría un clavo real si se deslizara hacia adelante y ha-
cia atrás por el centro de la mano.

Teresa Neumann, la famosa estigmatizada bávara que murió en
1962, tuvo también protuberancias similares a los clavos. Como las de
san Francisco, estaban formadas aparentemente por piel endurecida.
Varios médicos las examinaron a conciencia y descubrieron que eran es-
tructuras que le atravesaban completamente las manos y los pies. A di-

íerencia de las heridas de san Francisco, que estaban continuamente
abiertas, las heridas de Neumann sólo se abrían periódicamente y en
cuanto dejaban de sangrar, enseguida se formaba un tejido blando y
membranoso sobre ellas.

Otros estigmatizados presentaron asimismo profundas alteraciones
en sus cuerpos. El padre Pío, el famoso estigmatizado italiano que mu-
rió en 1968, tenía heridas de los estigmas que le atravesaban las manos
completamente. Una herida que tenía en el costado era tan profunda
que los médicos que la examinaron temían medirla por miedo a dañar
sus Órganos internos. La venerable Giovanna Maria Solimani, una es-
tigmatizada italiana del siglo xvm, tenía heridas en las manos lo bastante
profundas como para sostener una llave en su interior. Sus heridas,
como las de todos los estigmatizados, jamás se pudrían, ni se infecta-
ban, ni se inflamaban siquiera. Y otra estigmatizada dieciochesca, san-
ta Verónica Giuliani, abadesa de un convento en Cittá di Castello en
Umbría, Italia, tenía una gran herida en el costado que se abría y cerraba

cuando se lo mandaban.

Imágenes que se proyectan fuera del cerebro

El modelo holográfico ha despertado el interés de investigadores
de la Unión Soviética; dos psicólogos soviéticos, los doctores Alexander
P. Dubrov y Veniamin N. Pushkin, han escrito extensamente sobre él.
Creen que la capacidad de procesamiento de frecuencias por parte del
cerebro no prueba en sí misma ni por sí misma la naturaleza holográfi-
ca de las imágenes y pensamientos de la mente humana. No obstante,
apuntan lo que podría constituir dicha prueba. En su opinión, si se pu-
diera encontrar un ejemplo en el cual el cerebro proyectase una imagen
fuera de sí mismo, quedaría demostrada de manera convincente la na-
turaleza holográfica de la mente. O, por utilizar sus propias palabras,
«una prueba directa de la existencia de hologramas cerebrales sería el
registro directo de proyecciones de estructuras psicofísicas fuera de los
límites del cerebro».*

De hecho, santa Verónica Giuliani nos proporciona esa prueba, se-
gún parece. Durante sus últimos años de vida, estaba convencida de
que tenía estampadas en el corazón las imágenes de la Pasión. Hizo di-

133

bujos de las mismas y anotó incluso dónde estaban situadas. Cuando
murió, la autopsia reveló que los símbolos estaban impresos verdade-
ramente en su corazón, exactamente como ella lo había descrito. Los
dos módicos que llevaron a cabo la autopsia firmaron declaraciones ju-
radas atestiguando lo que habían descubierto.”

Otros estigmatizados han tenido experiencias similares. Santa Tere-
sa de Ávila tuvo una visión en la que un ángel le atravesó el corazón
con una espada y cuando murió se le encontró una profunda fisura en
el corazón. Hoy, su corazón, con la herida de la espada milagrosa cla-
ramente visible todavía, está expuesto como reliquia en Alba de Tormes,
España.” Una estigmatizada francesa del siglo xix, llamada Marie-Julie
Jahenny, no dejaba de ver una imagen de una flor en su mente y, al fi-
nal, le apareció sobre el pecho una imagen de una flor y permaneció ahí
durante veinte años.** Ese don tampoco es exclusivo de los estigmati-
zados. En 1913, una niña de 12 años de un pueblo francés llamado
Bussus-Bus-Suel, en las cercanías de Abbeville, Francia, ocupó los ti-
tulares de los periódicos cuando se descubrió que podía mandar
conscientemente que le aparecieran imágenes (de perros y caballos, por
ejemplo) en los brazos, piernas y hombros. También podía crear pala-
bras, y cuando alguien le hacía una pregunta, la respuesta le aparecía
instantáneamente sobre la piel.”

Esas manifestaciones constituyen seguramente ejemplos de proyec-
ción de estructuras psicofísicas fuera del cerebro. De hecho, los estig-
mas (y en especial los que están acompañados de protuberancias de
carne a modo de clavos) constituyen en cierto modo ejemplos de que el
cerebro proyecta imágenes fuera de sí mismo y las graba en el barro
blando del cuerpo holográfico. El doctor Michael Grosso, un filósofo
del Jersey City State College que ha escrito largo y tendido sobre el
tema de los milagros, ha llegado también a esta conclusión. Grosso, que
viajó a Italia para estudiar de primera mano los estigmas del padre Pío,
declara lo siguiente: «Al intentar analizar al padre Pío, una de las cate-
gorías consiste en decir que tenía el don de transformar simbólicamen-
te la realidad física. En otras palabras: el nivel de consciencia en el que
estaba actuando le capacitaba para transformar la realidad física a la luz
de ciertas ideas simbólicas. Por ejemplo, se identificaba con las heridas de
la crucifixión y su cuerpo se hizo permeable a esos símbolos físicos cuya
forma adoptó gradualmente».”

134

Así pues, parece que el cerebro, mediante la utilización de imágenes,
puede decir al cuerpo lo que tiene que hacer, entre otras cosas, que fa-
brique más imágenes. Imágenes que hacen imágenes. Dos espejos que
se reflejan el uno al otro infinitamente. Ésa es la naturaleza de la rela-
ción mente/cuerpo en un universo holográfico.

Leyes conocidas y leyes desconocidas

Al iniciar el capítulo dije que, en vez de examinar los diversos meca-
nismos que utiliza la mente para controlar el cuerpo, dedicaría las pá-
ginas principalmente a analizar el alcance de ese control. Al hacerlo, no
pretendía negar, ni disminuir, la importancia de dichos mecanismos.
Son cruciales para comprender la relación mente/cuerpo. Y, al parecer,
cada día se hacen nuevos descubrimientos en este campo.

Por ejemplo, en una conferencia sobre psiconeuroinmunología —una
ciencia que estudia la forma en que interactúan la mente (psico), el sis-
tema nervioso (neuro) y el sistema inmunitario—, Candace Pert, jefa
del departamento de Bioquímica del Cerebro del National Institute of
Mental Health, anunció que las células inmunológicas tienen recepto-
res de neuropéptidos. Los neuropeptides son las moléculas que el cere-
bro utiliza para comunicar, los telegramas del cerebro, si se quiere. Hubo
un tiempo en que se creía que sólo había neuropéptidos en el cerebro.
Pero la existencia de receptores (los que reciben los telegramas) en las
células del sistema inmunológico significa que dicho sistema no es in-
dependiente del cerebro, sino que es una extensión del mismo. También
se han encontrado neuropéptidos en otras partes del cuerpo, lo cual lle-
va a la doctora Pert a admitir que ya no puede decir dónde termina el
cerebro y dónde empieza el cuerpo/"

He excluido esos pormenores no sólo porque me parecía que exami-
nar hasta dónde puede la mente conformar y controlar el cuerpo venía
más a propósito de lo que estamos discutiendo, sino también porque
los procesos biológicos causantes de las interacciones mente/cuerpo
constituyen un tema demasiado amplio para este libro. Al principio del
apartado dedicado a los milagros, afirmé que no había ninguna razón
evidente para creer que la regeneración del hueso de Michelli no pu-
diera ser explicada con arreglo a nuestra interpretación actual de la físi-

ca. Pero esto no es tan cierto en lo relativo a los estigmas. Tampoco pa-
rece muy cierto en relación con los diversos fenómenos paranormales
que han contado a lo largo de la historia personas creíbles y en los últi-
mos tiempos biólogos, físicos y otros investigadores.

En este capítulo hemos visto las cosas tan asombrosas que puede ha-
cer la mente, cosas que, aunque no se entienden del todo, no parecen
violar ninguna ley física conocida. En el siguiente capítulo veremos
otras cosas que la mente puede hacer pero que no se pueden explicar
con arreglo a los conocimientos científicos actuales. Como veremos, la
idea holográfica también puede arrojar luz sobre esas áreas. Aventurar-
nos enesos territorios implicará adentrarnos alguna vez en lo que, en
principio, podría parecer un terreno movedizo; implicará asimismo ex-
plicar fenómenos aún más desconcertantes e increíbles que la rápida
curación de las heridas de Mohotty o las imágenes grabadas en el cora-
zÓn de santa Verónica Giuliani. No obstante, veremos de nuevo que la
ciencia también está empezando a hacer incursiones en esos campos, a
pesar de su carácter amedrentador.

Los mkrosistemas de acupuntura y el hombrecito de la oreja

Antes de acabar, veamos un último indicio de la naturaleza holográ-
fica del cuerpo que merece ser mencionado. El antiguo arte chino de la
acupuntura se basa en la idea de que todos los órganos y todos los hue-
sos del cuerpo están conectados con puntos específicos de la superficie
corporal. Se cree que activando esos puntos de acupuntura, tanto con
agujas como con otras formas de estimulación, se pueden aliviar e in-
cluso curar las dolencias y los desequilibrios que afectan a las partes del
cuerpo asociadas con esos puntos. En la superficie del cuerpo hay más
de mil puntos de acupuntura organizados en líneas imaginarias llama-
das «meridianos». La acupuntura, aunque todavía es un tema polémi-
co, está ganando aceptación en la comunidad médica e incluso se ha
utilizado con éxito para tratar el dolor crónico en el lomo de los caballos
de carreras.

En 1957, un médico acupuntor francés llamado Paul Nogier publicó
un libro titulado Introducción práctica a la auriculotcrapia, en el que anun-
ciaba el descubrimiento de la existencia de dos sistemas menores de

136

acupuntura en ambas orejas, además del sistema de acupuntura princi-
pal. Los denominó «microsistemas de acupuntura», y observaba que si
se juega con ellos auna especie de «conecta los puntos», formaban un
plano anatómico de un ser humano en miniatura, en posición invertida
como un feto. Aunque Nogicr no lo sabía, los chinos habían descubier-
to al «hombrecito de la oreja» casi cuatro mil años antes, pero no se pu-
blicó un mapa del sistema auricular chino hasta después de que Nogier
ya hubiera reivindicado la idea.

El hombrecito de la oreja no es sólo una nota graciosa en la historia
de la acupuntura. El doctor Terry Oleson, un psicobiólogo de la Pain
Management Clinic de la Facultad de Medicina de la Universidad de
California, en Los Ángeles, ha descubierto que se puede utilizar el mi-
crosistema auricular para diagnosticar acertadamente lo que ocurre en
el cuerpo. Oleson ha descubierto, por ejemplo, que un aumento en la
actividad eléctrica en uno de los puntos de acupuntura de la oreja Índi-
ca generalmente una dolencia patológica (tanto presente como pasada)
en la zona correspondiente del cuerpo. En un estudio se examinó a cua-
renta pacientes para determinar en qué zonas de su cuerpo sentían un
dolor crónico. Después del examen, se envolvió a cada paciente en una
sábana para ocultar cualquier problema visible. A continuación, un acu-
puntor que no conocía los resultados les examinó únicamente las orejas.
Cuando se compararon los resultados, se vio que los exámenes de las
orejas concordaban con los diagnósticos médicos establecidos el 75,2
por ciento de las veces.”

Los exámenes de las orejas también pueden revelar problemas en los
huesos y en los órganos internos. Una vez que Oleson había salido a na-
vegar con un conocido suyo se dio cuenta de que el hombre tenía una
zona anormalmente escamosa en la piel de la oreja. Por su investiga-
ción, Oleson sabía que el punto correspondía al corazón y le comentó
que le gustaría que le examinaran el corazón. Al día siguiente el hom-
bre acudió al médico y averiguó que tenía un problema cardíaco que
precisaba una operación inmediata a corazón abierto.”

Oleson también utiliza la estimulación eléctrica de los puntos de
acupuntura de la oreja para tratar dolores crónicos, problemas de peso,
pérdida de pelo y casi todas las clases de adicción. En un estudio reali-
zado a 14 personas adictas a narcóticos, Oleson y sus colegas utilizaron
acupuntura en la oreja para eliminar la necesidad de droga en 12 de

137

ellos, en una medía de cinco días y con mínimos síntomas de abstinen-
cia.” De hecho, la acupuntura en la oreja ha demostrado un éxito tan
grande en la desintoxicación rápida de narcóticos que ahora se utiliza
en varias clínicas para tratar a los adictos de la calle tanto en Los Ánge-
les como en Nueva York.

¿Por qué los puntos de acupuntura de la oreja están alineados si-
guiendo la forma de un ser humano en miniatura? Oleson cree que se
debe a la naturaleza holográfica de la mente y del cuerpo. Así como
cada parte de un holograma contiene la imagen del todo, cada parte del
cuerpo humano también puede contener la imagen del todo: «El holó-
grafo de la oreja, lógicamente, está conectado al cerebro, que, a su vez,
está conectado con todo el cuerpo —afirma—. Usamos la oreja para in-
fluir en el resto del cuerpo trabajando con el hológrafo del cerebro».”

Oleson cree que probablemente también hay microsistemas de acu-
puntura en otras partes del cuerpo. El doctor Ralph Alan Dale, director
del Acupuncture Education Center en el norte de Miami Beach (Flori-
da), está de acuerdo. Tras pasar las dos últimas décadas recopilando da-
tos clínicos y de investigaciones en China, Japón y Alemania, Dale ha
acumulado información sobre dieciocho hologramas distintos de acu-
puntura en el cuerpo, entre los que figuran los de las manos, los pies,
los brazos, el cuello, la lengua y hasta las encías. Como Oleson, Dale
piensa que esos microsistemas son «repeticiones holográficas de la ana-
tomía a gran escala» y que todavía hay otros sistemas semejantes en es-
pera de ser descubiertos. Dale defiende la hipótesis de que cada dedo y
hasta cada célula puede contener su propio microsistema de acupuntura,
idea que recuerda la afirmación de Bohm de que cada electrón contiene
de alguna manera el cosmos.”

Richard Levitón, editor colaborador de la revista Eíisf West, ha es-
crito sobre las repercusiones holográficas de los microsistemas de acu-
puntura y piensa que las técnicas médicas alternativas —como la re-
flexología, una técnica terapéutica de masaje que implica acceder a
todos los puntos del cuerpo a través de la estimulación de los pies, y la
indoiogía, una técnica de diagnóstico que consiste en examinar el iris
del ojo para determinar el estado del cuerpo— también pueden ser
pruebas de la naturaleza holográfica del cuerpo. Levitón admite que
ninguno de esos campos ha recibido un respaldo experimental (hay es-
tudios de iridología en concreto que han producido resultados extraor-

138

dinariamente conflictivos), pero cree que la ¡dea holográfica ofrece una
manera de entenderlos en el caso de que se establezca la legitimidad
de los mismos.

Levitón cree que podría haber algo incluso en relación con la quiro-
mancia. Por quiromancia no se refiere al tipo de lectura de manos que
practican los adivinos que se sientan en escaparates y hacen señas a la
gente para que entre, sino a la versión india de esa ciencia que tiene
cuatro mil quinientos años de antigiiedad. Basa su sugerencia en un en-
cuentro misterioso que tuvo con un indio que leía las manos y vivía en
Montreal y que había hecho un doctorado sobre el tema en la Universi-
dad de Agra, India. «El paradigma holográfico proporciona a las afir-
maciones más esotéricas y controvertidas de la quiromancia un contex-
to para su validación», dice Levitón.”

Es difícil juzgar el tipo de quiromancia que practicaba el lector de
manos indio citado por Levitón a falta de estudios a doble ciego; la cien-
cia, no obstante, está empezando a aceptar que las líneas y espirales de
la mano contienen al menos alguna información sobre el cuerpo. Her-
man Weinreb, neurólogo de la Universidad de Nueva York, ha descu-
bierto que un modelo de huella dactilar, llamada «bucle ulnar», apare-
ce con más frecuencia en los pacientes con Alzheimer que en las
personas que no tienen esa enfermedad. En un estudio de 50 pacientes
con Alzheimer y 50 individuos sanos, el 72 por ciento del grupo Alz-
heimer tenía el bucle cuando menos en 8 huellas dactilares, frente a sólo
un 26 porciento del grupo de control- De los que tenían el bucle ulnar
en las diez huellas dactilares, 14 padecían Alzheimer, pero del grupo de
control, sólo lo tenían 4 personas.”

Hoy se sabe que diez minusvalías comunes, entre otras el síndrome
de Down, también están asociadas con varios dibujos que aparecen en
la mano. En Alemania Occidental hay médicos que ahora están usando
esa información para analizar huellas de la mano de los padres, con el
fin de ayudar a determinar si la madre embarazada debería hacerse una
amniocentesis, unexamen genético potendalmente peligroso en el que se
inserta una aguja en el vientre de la madre para extraer líquido amnió-
tico que será analizado en el laboratorio. -

Algunos investigadores del Institute of Dermatoglyphics de Hambur-
go (Alemania Occidental) han desarrollado incluso un sistema informáti-
co que utiliza un escáner optoeléctrico para hacer una «foto» digitalizada

139

de la mano del paciente. Luego se compara la mano con las otras diez
mil imágenes que tiene en la memoria,, se explora para buscar los cerca
de 50 motivos distintivos que hoy se sabe que están asociados con va-
rias minusvalfas hereditarias y se calculan rápidamente los factores de
riesgo del paciente.” Así pues, quizá no deberíamos apresurarnos a
desechar de antemano la quiromancia. Las líneas y espirales de la pal-
ma de la mano pueden contener más información sobre todo nuestro
ser de lo que pensamos.

Aprovechamiento de los poderes del cerebro holográfico

A lo largo de este capítulo destacan dos mensajes con fuerza y clari-
dad. Según el modelo holográfico, la mente/el cuerpo no puede distin-
guir en última instancia la diferencia que existe entre los hologramas
neuronales que utiliza el cerebro para percibir la realidad y los que evo-
ca cuando imaginamos la realidad. Ambos producen un efecto especta-
cular en el organismo humano, un efecto tan poderoso que puede in-
fluir en el sistema inmunológico, duplicar y/o negar los efectos de
drogas o medicinas potentes, curar heridas con una rapidez asombro-
sa, deshacer tumores, invalidar la estructura genética y dar nueva for-
ma a la carne viva de una forma casi increíble. Así pues, éste es el pri-
mer mensaje: cada uno de nosotros, al menos en algún nivel, tiene
capacidad para influir en la salud y para controlar la forma física de
maneras deslumbrantes, nada más y nada menos. Todos somos tauma-
turgos en potencia, yoguis durmientes y, según las pruebas presentadas
en las páginas precedentes, está claro que todos, como individuos y
como especie, tenemos la obligación de dedicar mucho más esfuerzo a
explorar y aprovechar esas dotes.

El segundo mensaje es que los elementos que entran en la fabrica-
ción de los hologramas neuronales son múltiples y sutiles. Entre ellos
están las imágenes sobre las que meditamos, nuestras esperanzas y
nuestros miedos, las actitudes de nuestros médicos, nuestros prejuicios
inconscientes, nuestras creencias individuales y culturales y la fe que te-
nemos en lo espiritual y en lo tecnológico. Más que simples hechos, son
claves importantes, indicadores que señalan lo que debemos conocer y
dominar con maestría si tenemos que aprender a desencadenar y a ma-

no

nipular esas capacidades. Hay otros factores implicados, sin duda, otras
influencias que conforman y circunscriben esas habilidades, porque
hoy debería ser evidente una cosa: en un universo holográfico, un uni-
verso en el que un ligero cambio de actitud puede significar la diferen-
cia entre la vida y la muerte, en el que las cosas están conectadas entre
sí tan sutilmente que un sueño puede provocar la aparición inexplica-
ble de un escarabajo y los factores causantes de una enfermedad pue-
den causar también cierto motivo que aparece en las líneas y espirales
de la mano, tenemos razones para sospechar que cada efecto produce
numerosas causas. Cada conexión es el punto de partida de una doce-
na más, porque, como dijo Walt Whitman, «una vasta similitud une to-
dos las cosas».

CAPÍTULO 5

Unos cuantos milagros

Los milagros nO se producen en contra de la naturaleza, sino en contra

de lo que conocemos de la naturaleza.

SAN AGUSTÍN

Todos los años, en septiembre y en mayo, se congrega una gran multi-
tud en el Duomo de San Jenaro, la catedral principal de Ñapóles, para
presenciar un milagro. El milagro tiene que ver con un frasquito de cris-
tal que contiene una sustancia marrón costrosa que supuestamente es la
sangre de san Jenaro, que fue decapitado por el emperador romano
Diocleciano enel año3 0 5 después de Cristo. Según la leyenda, después
del martirio una sirvienta recogió parte de la sangre del santo y la guar-
dó como reliquia. Nadie sabe exactamente lo que pasó después, salvo
que la sangre no volvió a aparecer hasta finales del siglo xrn, cuando se
instaló en un relicario de plata, en la catedral

El milagro consiste en que dos veces al año, cuando la multitud gri-
ta al frasquito, la sustancia marrón costrosa se convierte en un líquido
rojo, brillante y burbujeante. Casi nadie duda quees sangre de verdad.
En1902, un grupo de científicos de la Universidad de Ñapóles hizo un
análisis espectroscopio del líquido pasando un rayo de luz a través del
mismo y verificaron que se trataba de sangre. Desgraciadamente, como
el relicario que la contiene es muy antiguo y muy frágil, la Iglesia no va
a permitir quese rompa para abrirlo y realizar más pruebas, así que el
fenómeno nunca ha sido estudiado a conciencia.

Pero hay otros datos que demuestran que la transformación es algo
más que un hecho ordinario. A lo largo de la historia (el primer infor-
me escrito de la realización pública del milagro es de 1389)», la sangre

143

se ha negado a licuarse alguna vez. Aunque ocurre en raras ocasiones,
los ciudadanos de Ñapóles lo consideran como un mal presagio. En el
pasado, el fallo del milagro precedió directamente a la erupción del
Vesubio y a la invasión napoleónica de Ñapóles. Más recientemente, en
1976 y en 1978, presagió el peor terremoto de la historia de Italia y la
elección de un gobierno comunista en el Ayuntamiento de Ñapóles,
respectivamente.

¿Es un milagro la licuación de la sangre de san Jenaro? Parece que sí,
al menos en el sentido de que es imposible explicarlo con arreglo a las
leyes científicas conocidas. La licuación, ¿la causa el propio san Jenaro?
Mi opinión es que la causa más probable es la gran fe y la gran devo-
ción de la gente que contempla el milagro. Digo esto porque casi todos
los milagros realizados por taumaturgos y santos de las grandes reli-
giones del mundo han sido duplicados por los físicos. Esto sugiere que,
al igual que los estigmas, los milagros los causan fuerzas que residen en
las profundidades de la mente humana, fuerzas latentes en todos noso-
tros. Herbert Thurston, el sacerdote que escribió Los fenómenos físicos del
misticismo, era consciente de esa similitud y se mostraba reacio a atri-
buir cualquier milagro a una causa verdaderamente sobrenatural
(por oposición a una causa física o paranormal). Otro dato que apoya
esta idea es que muchos estigmatizados, comoel padre Pío y Teresa
Neumann, entre otros, eran también famosos por sus dotes psíquicas.

La psicoquinesia o PK es una capacidad psíquica que aparentemente
desempeña un papel en los milagros. La PK es sin duda un sospechoso
probable en el milagro de sanJenaro, puesto que implica una alteración
física de la materia. Según Rogo, también se deben a la PK algunos de
los aspectos más espectaculares de los estigmas. En su opinión, hacer
que se rompan pequeñas venitas bajo la piel y que produzcan un san-
grado superficial entra dentro de las capacidades biológicas normales
del cuerpo, no obstante, sólo la PK puede explicar la rápida aparición
de grandes heridas.' Está por ver que sea verdad o no, pero queda cla-
ro que la PK, en todo caso, es un factor que interviene en algunos fenó-
menos que acompañan a los estigmas. Cuando la sangre manaba de las
heridas de tos pies de Teresa Neumann, siempre lo hacía hacia los de-
dos de los pies —exactamente como habría manado de las heridas de
Cristo en la cruz—con independencia de la posición en que estuvieran.
Esto significa que, cuando estaba sentada con las piernas estiradas en la

cama, la sangre manaba hacia arriba, en contra de la fuerza de la gravedad.
Numerosos testigos observaron este hecho, entre ellos, muchos milita-
res americanos destinados en Alemania después de la guerra que visi-
taban a Teresa Neumann para contemplar sus dotes milagrosas. En
otros casos de estigmas se ha contado asimismo que la sangre manaba
en contra de la ley de la gravedad.”

Hechos como éstos nos despiertan la curiosidad porque nuestra vi-
sión actual del mundo no nos ofrece el contexto adecuado para enten-
der la PK. Según Bohm, tendríamos ese contexto si contempláramos el
universo como un holomovimiento. Para explicar lo que quiere decir,
nos pide que reflexionemos sobre la siguiente situación: imagina que
vas andando por la calle de noche, ya tarde, y que de repente surge una
sombra de la nada. Tu primer pensamiento podría serque la sombra es
un agresor y que estás en peligro. La información que contiene ese pen-
samiento dará paso a su vez a una serie de actividades imaginadas, ta-
les como correr, resultar herido y luchar. No obstante, la presencia de
esas actividades imaginadas en la mente no constituye un proceso pu-
ramente «mental», porque son inseparables de un montón de procesos
biológicos relacionados con ellas, como por ejemplo la excitación de
nervios, el latido acelerado del corazón, la descarga de adrenalina y
otras hormonas, la tensión de los músculos, etcétera. Si, porel contra-
rio, tu primer pensamiento es que la sombra no es más que una sombra,
seguirá a continuación una serie de respuestas mentales y biológicas
distintas. Por otra parte, una pequeña reflexión pondrá de manifiesto
que nuestra reacción, ante todo lo que experimentamos, es tanto mental
como biológica.

En opinión de Bohm, lo que hay que deducir de todo esto es un pun-
to importante: la consciencia no es lo único que puede responder al sig-
nificado. También puede responder el cuerpo, lo cual revela que la natu-
raleza del significado es mental y física al mismo tiempo. Y esto nos
resulta raro porque normalmente pensamos que el significado sólo
puede tener efecto en la realidad subjetiva, en los pensamientos que te-
nemos en la cabeza, y que genera una respuesta en el mundo físico de
las cosas y los objetos. El significado, por tanto, «puede servir de víncu-
lo O puente entre los dos lados de la realidad —afirma Bohm—. Es un
vínculo indivisible en el sentido de que la información que contiene el
pensamiento, que nos parece que está en el lado mental, es al mismo

tiempo una actividad neurofisiológica, química y risica que es obvia-
mente lo que entraña el pensamiento en el lado material».

Bohm afirma que se pueden encontrar ejemplos de significados acti-
vos en el mundo objetivo en otros procesos físicos. Uno de ellos es el
funcionamiento de un chip informático. Un chip informático contiene
información cuyo significado es activo en tanto en cuanto determina el
modo en que fluyen las corrientes eléctricas por el ordenador. Otro
ejemplo es el comportamiento de las partículas subatómicas. De acuer-
do con la visión ortodoxa de la física, las ondas cuánticas actúan mecá-
nicamente sobre una partícula controlando su movimiento, de la mis-
ma forma en que las olas del mar podrían controlar una pelota de
pimpón que flotara en la superficie. Pero Bohm no cree que esta visión
explique el baile coordinado de electrones en un plasma, por ejemplo,
como tampoco el movimiento ondulatorio del agua podría explicar un
movimiento asimismo bien coreografiado de pelotas de pimpón, en el
caso de que fuera descubierto en la superficie del mar. A su juicio, la re-
lación entre partícula y onda cuántica se más parecida a un barco con
piloto automático guiado por ondas de radar. Una onda cuántica no
empuja a un electrón como tampoco una onda de radar empuja al bar-
co. Más bien le da información sobre su entorno, información que luego
utiliza el electrón para maniobrar por sí mismo.

En otras palabras, Bohm cree que un electrón, además de ser similar
a la mente, es una entidad enormemente compleja, que no tiene nada
que ver con la creencia tradicional de que un electrón es un punto sim-
ple, sin estructura. La utilización activa de información por parte de los
electrones y de todas las partículas subatómicas, indica realmente que la
capacidad para responder al significado es una propiedad no sólo de
la consciencia sino de toda la materia. La posesión en común de propie-
dades mtrínsecas, dice Bohm, ofrece una posible explicación de la psico-
quinesia. Como dice él, «sobre esa base, la psicoquinesia puede ocurrir
si los procesos mentales de una o más personas se centran en significa-
dos que están en armonía conlos significados que guían los procesos bá-
sicos de los sistemas materiales en los que ha de producirse».*

Es importante señalar que ese upo de psicoquinesia no se debería a
un proceso causal, esto es, a una relación causa/efecto que implicara la
participación de alguna de las fuerzas conocidas en física. Al contrario,
sería el resultado de una especie de «resonancia de significados» no lo-

cal, o una especie de interacción no local similar, pero no igual, a la in-
terconexión no local que permite que un par de fotones gemelos mani-
fieste el mismo ángulo de polarización, como vimos en el segundo ca-
pítulo (Bohm piensa que únicamente la no localidad cuántica no puede
explicar la PK ni la telepatía por razones técnicas, y que sólo podría ex-
plicarlas una forma más profunda de no localidad, una especie de «sú-
per» no locaUdad).

El Gremlin de la máquina

Otro investigador que tiene ideas sobre la PK similares a las de Bohm,
pero un poco más avanzadas, es Robert G. Jahn, profesor de ciencias
acroespaciales y decano emérito de la Escuela de Ingeniería y Ciencias
Aplicadas de la Universidad de Princeton. Su intervención en el estudio
de la psicoquinesia se debió a la casualidad. Como antiguo asesor de la
NASA y del Departamento de Defensa, lo que le interesaba en un prin-
cipio era la propulsión en el espacio profundo, de hecho, es autor del
mejor manual que existe en ese campo, Physics of Electric Propulsion. Ni
siquiera creía en lo paranormal cuando se le acercó una estudiante para
pedirle que supervisara un experimento de PK que quería realizar
como un proyecto de estudio independiente. Jahn accedió de mala
gana, pero los resultados fueron tan provocadores que le llevaron a fun-
dar un laboratorio para la investigación de anomalías en la ingeniería
(Princeton Engineering Anomalies Research, PEAR) en 1979. Desde en-
tonces, los investigadores del PEAR han obtenido indicios convincen-
tes de la existencia de la PK y son los que han recogido más datos sobre
el tema de todo el país.

En una serie de experimentos, Jahn y su socia, la psicóloga clínica
Brenda Dunne, emplearon un aparato llamado «generador de aconteci-
mientos aleatorios», o REG. Confiando en un proceso natural imprede-
cible como pueda ser la desintegración radioactiva, un REG es capaz de
producir una serie aleatoria de números binarios, una serie que podría
ser como ésta: 1,2,1,2,2,1,1,2,1,1,1,2,1. En otras palabras: un REG
es una especie de lanzador de monedas al aire automático, capaz de
realizar una cantidad enorme de lanzamientos en muy poco tiempo.
Como todo el mundo sabe, si lanzas al aire una moneda perfectamente

147

equilibrada mil veces, lo más seguro es que obtengas un 50 por ciento
de caras y un 50 por ciento de cruces. En realidad, de cada mil lanza-
mientos semejantes, el resultado puede desviarse un poco, tanto en una
dirección como en la otra, pero cuanto mayor sea el número de lanza-
mientos, más se acercará el resultado al 50/50.

Lo que hicieron Jáhn y Dunne fue sentar a unos voluntarios frente a
un REG y pedirles que se concentraran para producir un número anor-
malmente grande de unos o de doses. A lo largo de cientos de miles de
pruebas, literalmente, descubrieron que los voluntarios influyeron sobre
el resultado del REG simplemente con la concentración y causaron un
efecto pequeño pero significativo estadísticamente hablando. Averigua-
ron también otras dos cosas. La capacidad de producir efectos PK no la
tenían exclusivamente unos cuantos individuos dotados sino que esta-
ba presente en la mayoría de los voluntarios a los que probaron. Esto su-
giere que la mayoría de nosotros posee aptitudes psicoquinéticas en al-
gún grado. También descubrieron que voluntarios diferentes producían
sistemáticamente resultados diferentes y distintivos, resultados tan
idiosincrásicos que Jahn y Dunne empezaron a llamarlos «firmas».'

En otra serie de experimentos, Jahn y Dunne emplearon un meca-
nismo semejante al pinbalí (la conocida máquina del millón), que per-
mite que nueve mil canicas de casi dos centímetros de diámetro circu-
len alrededor de 330 clavijas de nailon y se distribuyan en 19 huchas
recolectoras situadas en la parte de abajo. El mecanismo está dentro de
un bastidor vertical, poco profundo, de unos tres metros de alto por
uno ochenta de ancho y tiene el frente de cristal transparente para que
los voluntarios puedan ver las canicas cuando caen y se meten en las
huchas. Normalmente, caen más bolas en las huchas centrales que en
las de los extremos, y la representación del resultado en general es
como una curva en forma de campana.

Como ocurrió con el REG, Jahn y Dunne hicieron que los voluntarios
se sentaran frente a la máquina y trataran de que aterrizasen más bolas
en las huchas laterales que en las centrales. Nuevamente, durante un
gran número de partidas, los operadores consiguieron crear un cambio
pequeño pero medible del lugar al que iban a parar las canicas. En los
experimentos con el REG, los voluntarios producían un efecto PK sola-
mente en procesos microscópicos —la desintegración de una sustancia
radioactiva—, pero los experimentos con el pinbalí revelaron que los

participantes podían utilizar la PK para influir también en objetos del
mundo cotidiano. Y, más aún, las «firmas» de las personas que habían
participado en los experimentos REG resurgieron en los experimentos
pinball, lo que sugiere que la capacidad de PK de un individuo determi-
nado era la misma tanto en un experimento como enel otro, pero va-
riaba de un individuo a otro, del mismo modo en que varían otras do-
tes. A juicio de Jahn y Dunne, «mientras que para justificar la revisión
de los principios científicos dominantes sería lógico descartar pequeños
segmentos de los resultados, porque se acercan demasiado al compor-
tamiento del azar, el conjunto de resultados, tomados globalmente, con-
firma una anomalía incontrovertible de proporciones considerables».”'

Jahn y Dunne piensan que sus averiguaciones pueden explicar la
propensión que parecen tener algunas personas a gafar maquinarias y
a hacer que los equipos funcionen mal. Una de esas personas era el físi-
co Wolfgang Pauli, cuyas dotes en este campo son tan legendarias que
los físicos las han bautizado en broma como el «efecto Pauli». Se dice
que la mera presencia de Pauli en un laboratorio hacía que estallara un
aparato de cristal o que un mecanismo de medición sensible se partiera
por la mitad. Veamos un incidente especialmente famoso: un físico es-
cribió a Pauli para decirle que no podía echarle la culpa de la desinte-
gración reciente y misteriosa de un aparato complicado puesto que no
había estado presente; sin embargo, se enteró de que Pauli había pasa-
do junto al laboratorio en un tren ¡en el preciso momento del desgra-
ciado accidente! Según Jahn y Dunne, el famoso «efecto Gremlin», la
tendencia que muestran algunos aparatos cuidadosamente probados a
funcionar mal inexplicablemente, o a no funcionar en absoluto, en el
momento más inoportuno y absurdo [efecto del que informan con fre-
cuencia pilotos, tripulaciones aéreas y operadores militares), puede ser
también un ejemplo de actividad psicoquinética inconsciente.

Si la mente es capaz de llegar al exterior y alterar el movimiento de
una cascada de canicas o el funcionamiento de una máquina, ¿a qué ex-
traña alquimia se debe dicha capacidad? A juicio de Jahn y Dunne,
dado que todos los procesos físicos conocidos poseen la dualidad
onda/partícula, no es excesivo suponer que la consciencia también la
tiene. La consciencia, cuando tenga apariencia de partícula, estará loca-
lizada en el interior de la cabeza, pero cuando tenga aspecto de onda
podría causar efectos mediante una influencia remota, como hacen to-

149

dos los fenómenos ondulatorios. En opinión de Jahn y Dunne, la psico-
quinesia es uno de esos efectos.

Pero no se detienen ahí. Piensan que la realidad en sí es el resultado
del contacto entre la consciencia en su faceta ondulatoria y los patrones
ondulatorios de la materia. Sin embargo, al igual que Bohm, no creen
que sea fructífero interpretar la consciencia o el mundo material como
algo aislado, ni tampoco que se pueda pensar siquiera que la psicoqui-
nesia es la transmisión de algún tipo de fuerza. «El mensaje puede ser
más sutil —dice Jahn—. Tal vez esos conceptos sean simplemente in-
viables, quizá no podamos hablar exitosamente de un entorno teórico
ni de una consciencia teórica. Lo único que podemos experimentar es la
interpenetración entre los dos, de un modo u otro».”

Si nose puede concebir la psicoquinesia como la transmisión de al-
gún tipo de fuerza, ¿qué terminología podría sintetizar mejor la
interacción entre mente y materia? Esto recuerda de nuevo la forma
de pensar de Bohm; Jahn y Dunne plantean que la psicoquinesia im-
plica un intercambio de información entre la consciencia y la realidad
física y que ese intercambio debería concebirse, más que como un flu-
jo entre lo mental y lo material, como una resonancia entre ambos. Hasta
los voluntarios que participaron en los experimentos de PK sintieron
y comentaron la importancia de la resonancia: al explicar el factor que
asociaban con una actuación exitosa, el que mencionaron con más fre-
cuencia fue alcanzar una sensación de «resonancia» con la máquina. Un
voluntario lo describió con las siguientes palabras: «Un estado de in-
mersión en el proceso que me lleva a la pérdida de consciencia de mí
mismo. No me parece que tengo un control directo sobre el mecanismo;
cuando estoy en resonancia con la máquina es más como una influen-
cia marginal. Es como estar en una canoa: cuando va donde yo quiero,
fluyo con ella; cuando no lo hace, intento romper la fluencia y darle la
oportunidad de volver a estar en resonancia conmigo».*

Las ideas de Jahn.y Dunne son semejantes a las ideas de Bohm en
otros aspectos clave. Como Bohm, creen que los conceptos que usamos
para describir la realidad —electrón, longitud de onda, consciencia,
tiempo, frecuencia— sólo son útiles en cuanto «categorías para orga-
nizar la información» y no poseen un carácter independiente. También
opinan que todas las teorías, la suya incluida, no son más que metáfo-
ras. Aunque no se identifican con el modelo holográfico (y de hecho su

150

teoría difiere del pensamiento de Bohm en varios aspectos significati-
vos), sí admiten que existen algunas coincidencias. «Entre la idea
holográfica y lo que postulamos nosotros hay algún punto en común,
puesto que estamos hablando de una dependencia muy básica del com-
portamiento mecánico de las ondas —dice Jahn—. Proporciona a la
consciencia la capacidad de funcionar en un sentido mecánico ondu-
latorio y, por tanto, de aprovecharse, de un modo u otro, de todo el
espacio y el tiempo».”

Dunne está de acuerdo: «En un sentido se podría pensar que el mo-
delo holográfico trata del mecanismo por el cual la consciencia interac-
ciona con esa inmensidad sensible, aborigen y mecánica y se las arregla
de alguna manera para convertirla en información utilizable. En otro
sentido, si imaginamos que la consciencia individual tiene sus propios
patrones ondulatorios característicos, podríamos contemplarla —meta-
fóricamente, por supuesto— como el láser de una frecuencia particular
que se entrecruza con un patrón específico del holograma cósmico».”

Como era de esperar, la comunidad científica ortodoxa se resiste fir-
memente a aceptar el trabajo de Jahn y Dunne, que, sin embargo, está
ganando aceptación por parte de algunos sectores. Neiv York Times Ma-
gazine le dedicó recientemente un artículo, y gran parte de los fondos
del PEAR procede de la Fundación McDonnell, creada por James S. Mc-
Donnell III, de la McDonnell Douglas Corporation. Los propios Jahn y
Dunne permanecen impertérritos ante el hecho de estar dedicando tan-
to tiempo y esfuerzo a explorar los parámetros de un fenómeno que la
mayoría de los científicos considera que no existe. Como afirma Jahn,
«la importancia de este asunto me merece una opinión mucho más ele-
vada que cualquier otra cosa en la que he trabajado nunca»."

La psicoquinesia a gran escala

Hasta ahora, los efectos PK producidos en el laboratorio se limitaban
a objetos relativamente pequeños, pero hay datos que indican que al
menos algunas personas pueden usar la PK para llevar a cabo grandes
cambios en el mundo físico. El biólogo Lyall Watson, autor del best seller
Sufternaturaleza: historia natural de los fenómenos llamados sobrenaturales y
un científico que ha estudiado acontecimientos paranormales por todo

151

el mundo, se encontró con una de esas personas mientras visitaba Fili-
pinas. Era uno de los llamados «sanadores psíquicos» filipinos que, en
vez de tocar a un paciente, se limitaba a mantener la mano a unos vein-
ticinco centímetros por encima de su cuerpo y después apuntaba a la
piel y aparecía una incisión instantáneamente. Además de contemplar
varias demostraciones de las dotes quirúrgicas psicoquinéticas del
hombre, Watson sufrió una incisión en el dorso de su propia mano una
vez que el hombre trazó con el dedo una hendidura más larga de lo ha-
bitual. Todavía tiene la cicatriz.”

Hay indicios de que la psicoquinesia podría servir también para curar
huesos. El doctor Rex Gardner, médico del Sunderland District General
Hospital de Inglaterra, ha contado varios ejemplos de dichas curacio-
nes. Un artículo publicado en 1983 en el British Medical Journal contiene
un aspecto interesante: Gardner, ávido investigador de milagros, pre-
senta curaciones milagrosas contemporáneas junto a ejemplos de cura-
ciones prácticamente idénticas, recopiladas por Beda el Venerable, his-
toriador y teólogo inglés del siglo xvn.

En una de las curaciones contemporáneas participó un grupo de
monjas luteranas que vivían en Darmstadt, Alemania. Cuando estaban
construyendo una capilla, una de las monjas atravesó un suelo de ce-
mento fresco y cayó sobre una viga de madera que había debajo. La lle-
varon inmediatamente al hospital donde las radiografías revelaron que
tenía una fractura complicada de pelvis. Las monjas, en vez de confiar
en las técnicas médicas normales, hicieron una vigilia de oración du-
rante toda la noche. Dos días después se la llevaron a casa, a pesar de
que los médicos insistían en que la monja tenía que permanecer en trac-
ción durante varias semanas; las monjas siguieron rezando y realizaron
una imposición de manos, tras lo cual, ante el asombro de los médicos,
la hermana se levantó de lacama, libre del dolor agudísimo de la frac-
tura y aparentemente curada. Sólo tardó dos semanas en recuperarse
plenamente, y entonces volvió al hospital y se presentó ante el médico,
que se quedó atónito."

Aunque Gardner no intenta explicar ni esa curación ni cualquiera de
las otras que trata en su artículo, la psicoquinesia parece una explica-
ción probable. Dado que la curación natural de la fractura es un proce-
so largo y que hasta una regeneración milagrosa de la pelvis como la de
Michelli tardó varios meses en completarse, se insinúa que lo que llevó

a cabo la tarea fue quizá la capacidad psicoquinética inconsciente de las
monjas cuando hicieron la imposición de manos.

Gardner describe una curación similar ocurrida en el siglo xvn, du-
rante la construcción de una iglesia en Hexham, Inglaterra, en la que
participó san Wilfredo, obispo de Hexham a la sazón. Cuando estaban
edificando la iglesia, un albañil llamado Bothelm se cayó desde una gran
altura y se rompió los brazos y las piernas. Mientras yacía en el suelo
angustiosamente, Wilfredo rezó sobre él y pidió a los demás obreros que
se le unieran. Ellos lo hicieron, «el aliento de la vida volvió» a él y Bot-
helm se curó rápidamente. Como según parece la curación no tuvo lugar
hasta que san Wilfredo pidió a los otros obreros que se le unieran en sus
rezos, uno se pregunta si el catalizador fue san Wilfredo o si fue otra vez
la psicoquinesia inconsciente del conjunto de personas allí congregadas.

El doctor William Tufts Brigham, conservador del Bishop Museum de
Honolulú y célebre botánico que dedicó gran parte de su vida privada a
investigar lo paranormal, relataba un incidente en el cual un kahuna o
chamán nativo de Hawai curó instantáneamente un hueso roto. El inci-
dente fue presenciado por un amigo de Brigham llamado J. A. K. Combs.
La abuela de la esposa de Combs estaba considerada una de las mujeres
Kahunas más poderosas de las islas y Combs pudo observar sus dotes de
primera mano en una ocasión en que asistió a una fiesta en su casa.

Ese día en cuestión, uno de los invitados resbaló en la arena de la pla-
ya, se cayó y se rompió la pierna. La fractura era tan seria que se veía
cómo presionaban contra la piel las astillas del hueso. Combs se dio cuen-
ta de la gravedad de la fractura y recomendó llevar al hombre al hospital
inmediatamente, pero la anciana kahuna no quiso ni oír hablar de ello. Se
arrodilló junto a él, le enderezó la pierna y apretó sobre la zona donde el
hueso roto presionaba contra la piel. Rezó y meditó durante varios mi-
nutos y luego se levantó y anunció que la curación había terminado. El
hombre se incorporó perplejo, dio un paso y después otro. Estaba com-
pletamente curado y la pierna no mostraba la menor señal de rotura.”

Psicoquinesia de masas en la Francia del siglo XVIII

Aparte de esos incidentes, una de las manifestaciones más sorpren-
dentes de psicoquinesia y uno de los acontecimientos milagrosos más

153

extraordinarios que se han registrado nunca tuvo lugar en París en la
primera mitad del siglo xvIII. Los hechos giraron en torno a una secta
puritana de católicos, de influencia holandesa, conocidos como los jan-
senistas, y se precipitaron tras la muerte de uno de sus miembros, un
diácono, hombre santo y reverenciado, llamado Francois de Paris. Los
milagros jansenistas fueron uno de los sucesos de los que más se habló
en Europa durante la mayor parte del siglo, aun cuando hoy en día
muy pocas personas hayan oído hablar de ellos.

Para entender plenamente los milagros jansenistas, es necesario co-
nocer un poco los hechos históricos que precedieron a la muerte de
Francois de Paris. El jansenisno se originó a principios del siglo xvu y
desde el comienzo estuvo enfrentado tanto a la Iglesia católica de Roma
como al monarca francés. Aunque muchas de sus creencias se apartaban
notablemente de la doctrina eclesiástica tradicional, era un movimiento
popular que no tardó en ganar seguidores entre el pueblo llano francés.
Pero la mayor desgracia fue que tanto el papado como el rey Luis XV,
que era un católico devoto, lo vieran como protestantismo disfrazado de
catolicismo. En consecuencia, tanto la Iglesia como el Rey maniobraban
constantemente para socavar el poder del movimiento. Un obstáculo
para tales ardides, y uno de los factores que contribuyó a otorgar popu-
laridad al movimiento, fue que los líderes jansenistas parecían tener el
don especial de curar milagrosamente. Sin embargo, la Iglesia y la Coro-
na siguieron adelante, y consiguieron que se desencadenaran debates
encarnizados por toda Francia. En pleno apogeo de aquella lucha de po-
deres, murió Francois de Paris, el 1 de mayo de 1727, y fue enterrado en
el cementerio parroquial de Saínt-Médard, en París.

Comoel abate tenía fama de santo, seempezaron acongregar personas
junto a su tumba para adorarle, y desde el principio hubo noticias de un
gran número de curaciones milagrosas. Entre las enfermedades o dolen-
cias curadas se contaban tumores cancerosos, parálisis, sordera, artritis,
reumatismo, llagas ulcerosas, fiebres persistentes, hemorragias prolonga-
das y ceguera. Pero eso no fue todo. Los dolientes también empezarona
experimentar extraños espasmos o convulsiones involuntarias y a realizar
contorsiones asombrosas. Pronto se demostró que tales ataques eran con-
taglosos y se extend ieron como un reguero de pólvora hasta que las calles
se atestaron de hombres, mujeres y niños, todos ellos retorciéndose y
contorsionándose como si se hallaran bajo un encantamiento surrealista.

154

Mientras se hallaban en ese estado espasmódico de trance, los «con-
vulsionarios», como llegaron a ser llamados, mostraban aptitudes ex-
traordinarias. Una de ellas era la capacidad de soportar sin dolor una
variedad de torturas físicas casi inimaginable, entre las que figuraban
golpes muy fuertes, sacudidas o mandobles con objetos pesados y afi-
lados, así como estrangulamiento, todo ello sin dejar señales de heridas ni

magulladuras, ni un mínimo arañazo siquiera.

Lo que confiere a esos acontecimientos un carácter único es el hecho
de que fueran contemplados por miles de observadores literalmente.
Aquellas reuniones frenéticas en torno a la tumba del abate Paris no
fueron efímeras en absoluto. El cementerio y las calles que lo rodeaban
estuvieron atestadas de gente, día y noche, durante años; dos décadas
después incluso, todavía se contaban milagros (para dar una idea de la
enormidad del fenómeno, en 1733 se registró en los informes oficiales
que eran necesarios más de tres mil voluntarios simplemente para ayu-
dar a los convulsionarios y para asegurarse, por ejemplo, de que las
participantes femeninas no llegaran a exponerse inmodestamente du-
rante sus ataques). En consecuencia, las dotes sobrenaturales de los
convulsionarios se convirtieron en una cause célebre (asunto controver-
tido) internacional y miles de personas acudían en masa para verlos;
entre ellos había individuos de todas las clases sociales y miembros de
todas las instituciones educativas, religiosas y gubernamentales imagi-
nables; los documentos de la época recogen numerosos informes de los
milagros, tanto oficiales como no oficiales.

Por otra parte, muchos testigos tenían un interés personal en refutar
los milagros jansenistas, como por ejemplo los investigadores enviados
por la Iglesia católica romana y, sin embargo, los confirmaron (poste-
riormente, la Iglesia remedió aquella situación embarazosa admitiendo
que los milagros existían pero que eran obra del diablo, con lo cual pro-
baba que los jansenistas eran unos depravados).

Un investigador llamado Louis-Basile Carré de Montgeron, miem-
bro del Parlamento de París, contempló los suficientes milagros como
para llenar cuatro gruesos tomos sobre el tema, que publicó en 1737
bajo el título la Verité des Miracles.* Cuenta muchos ejemplos de la apa-

* Lo verdad de los milagros.

155

rente invulnerabúidad de los convulsionarios a la tortura. Un ejemplo:
una convulsionaria de 20 años llamada Jeanne Maulet se apoyaba con-
tra un muro de piedra mientras un voluntario de la multitud, «un ro-
busto hombretón», le daba cien martillazos en el estómago con una
maza de catorce kilos (los propios convulsionarios pedían que les tor-
turaran porque decían que la tortura aliviaba el dolor atroz de las con-
vulsiones). Para comprobar la violencia de los golpes, el propio Mont-
geron agarró después la maza y la probó sobre el muro de piedra contra
el que se había apoyado la chica. A los veinticinco golpes, la piedra so-
bre la que golpeaba, sacudida por los martillazos, se aflojó de pronto
y cayó al otro lado del muro, abriendo «un boquete de más o menos
medio pie».”

Montgeron describe otro caso en el que una convulsionaria se incli-
nó hacia atrás formando un arco, «sin otro apoyo que una estaca hinca-
da en el suelo cuya punta sostenía el cuerpo por la región lumbar». Des-
pués pidió que izaran con una cuerda una piedra de veintitrés kilos
hasta una «altura extrema» y la dejaran caer a plomo sobre su estóma-
go. Levantaron la piedra y la dejaron caer sobre ella una y otra vez, pero
no parecía afectarle en absoluto. Se mantenía sin esfuerzo en su difícil
postura y no sufría daño o dolor, y salió de la dura prueba sin tan si-
quiera una sola marca en la carne de la espalda. Montgeron anotó que
mientras se desarrollaba la dura prueba la mujer no dejaba de gritar
«¡Más fuerte! ¡Más fuerte!».”

De hecho, parece que nada podía hacer daño a los convulsionarios.
No les herían los golpes propinados con barras de hierro, cadenas o es-
tacas. Los hombres más fuertes no podían estrangularlos. Algunos fue-
ron crucificados y después no mostraban ni rastro de heridas.” Lo más
desconcertante de todo es que ni siquiera se les podía cortar o pinchar
con cuchillos, espadas o hachas. Montgeron cita un incidente durante el
cual se apoyó la punta afilada de una barrena de hierro contra el estó-
mago de una convulsionaria y luego se golpeó con un martillo tan vio-
lentamente que parecía «capaz de atravesarle las entrañas hasta el espi-
nazo». Pero no era así y la convulsionaria mantenía «una expresión de
completo arrobamiento» y gritaba: «Oh, me hace mucho bien. Valor,
hermano, ¡golpea el doble de fuerte si puedes!».”

La invulnerabilidad no era el único don que los jansenistas exhibían
durante sus ataques. Algunos se volvieron clarividentes y eran capaces

156

de «discernir cosas ocultas». Otros podían leer incluso con los ojos ce-
rrados y vendados fuertemente, y se contaron casos de levitación. Uno
de los que levitaban, un cura de Montpellier llamado Bescherand, «se
levantaba por los aires con tanta fuerza» durante las convulsiones, que
aunque los testigos intentaban sujetarle tirando de él hacia abajo, no
consiguieron impedir que se elevara por encima del suelo.”

Aunque hoy los milagros jansenistas están casi olvidados, en la épo-
ca distaban mucho de ser un fenómeno desconocido para los intelec-
tuales. La sobrina del matemático y filósofo Pascal consiguió que, a re-
sultas de un milagro jansenista, le desapareciera en unas horas una
úlcera grave que tenía en un ojo. Cuando el rey Luis XV intentó infruc-
tuosamente detener a los convulsionarios cerrando el cementerio de
Saint-Médard, Voltaire dijo humorísticamente: «Por orden del Rey, se
prohibe a Dios hacer milagros allí». Y el filósofo escocés David Hume
escribió en Ensayos filosóficos sobre el entendimiento humano: «Segura-
mente nose habrán atribuido jamás a taumaturgo alguno tantos mila-
gros como los que se dice ocurrieron últimamente en París, junto a la
tumba del abate Paris. La autenticidad de muchos milagros se verifica-
ba inmediatamente en el sitio, ante jueces de crédito y distinción in-
cuestionables, en una era científica y en el teatro más eminente qué hoy
existe en el mundo».

¿Qué explicación tienen los milagros realizados por los convulsio-
narios? Bohm, si bien está dispuesto a considerar la posibilidad de la
psicoquinesia y de otros fenómenos paranormales, prefiere no especu-
lar sobre acontecimientos específicos tales como las capacidades sobre-
naturales de los jansenistas. Pero, si tomamos en serio el testimonio de
tantos y tantos testigos, la psicoquinesia parece ser, una vez más, la ex-
plicación más probable, a menos que estemos dispuestos a conceder
que Dios favorecía a los católicos jansenistas más que a los católicos ro-
manos. La aparición de otras aptitudes psíquicas durante los ataques,
como la clarividencia, sugiere con fuerza que tuvo que intervenir de un
modo u otro algún tipo de fenómeno psíquico. Además, ya hemos vis-
to varios ejemplos en los que la fe honda y la histeria desencadenaron
las fuerzas más profundas de la mente y éstas también estaban presen-
tes profusamente. De hecho, puede que los efectos psicoquinéticos, en
lugar de ser obra de una sola persona, fueran producto de la combina-
ción de fervor y creencias de todas las personas presentes, lo cual expli-

157

caria también el vigor inusual de las manifestaciones. Esta idea no es
nueva. En la década de 1920, el gran psicólogo de Harvard William
McDougall sugirió que los milagros religiosos podrían ser consecuen-
cia de los poderes psíquicos colectivos de una gran multitud de fieles.

La psicoquinesia podría explicar muchos casos de invulnerabilidad
aparente de los convulsionarios. En el caso de Jeanne Maulet se podría
argumentar que estaba usando la psicoquinesia de forma inconsciente
para bloquear el efecto de los golpes de martillo. Si los convulsionarios
la utilizaran inconscientemente para controlar las cadenas, los maderos
y los cuchillos y parar su recorrido en el preciso momento del impacto,
se explicaría también que tales objetos no dejaran marcas ni magulla-
duras. De manera similar, cuando algunos individuos intentaban es-
trangulara los jansenistas, puede que la psicoquinesia les sujetara las
manos y aunque ellos pensaran que estaban retorciendo el cuello, en
realidad sólo estaban retorciendo las manos en el aire.

Reprogramar el proyector de cine cósmico

Sin embargo, la psicoquinesia no explica todas las facetas de la in-
vulnerabilidad de los convulsionarios. Contemplemos el problema de
la inercia: la tendencia de un objeto en movimiento a seguir en movi-
miento. Cuando un trozo de madera o una piedra de veintitrés kilos cae
con fuerza y velocidad, lleva consigo un montón de energía y, si se para
en plena trayectoria, la energía tiene que ir a alguna parte. Por ejemplo,
si se golpea con una maza de catorce kilos a una persona que lleva una
armadura puesta, aunque el metal de la armadura pueda desviar el gol-
pe, la persona sufre una sacudida considerable. En el caso de Jeanne
Maulet, parece que la energía rodeaba su cuerpo de algún modo y se
transfería al muro que tenía detrás, pues, como señaló Montgeron, la
piedra se había «movido por los martillazos». Ahora bien, la cosa no
está tan clara en el caso de la mujer que se arqueaba y le caía una piedra
de veintitrés kilos sobre el estómago. Uno se pregunta por qué no se cla-
vaba en el suelo como un arco o por qué los convulsionarios no se caían
cuando les golpeaban con mazos. ¿Dónde iba la energía desviada?

La visión holográfica de la realidad nos proporciona de nuevo una
posible respuesta. Como hemos visto antes, Bohm cree que la conscien-

da y la materia son sólo aspectos diferentes del mismo algo fundamen-
tal, un algo que tiene sus orígenes en el orden implicado. A juicio de al-
gunos investigadores, eso sugiere que la consciencia puede hacer mu-
chas más cosas que unos cuantos cambios psicoquinéticos en el mundo
material. Grof cree, por ejemplo, que si la descripción de la realidad que
ofrecen los órdenes implicado y explicado es correcta, entonces «es con-
cebible que ciertos estados inusuales de consciencia permitan mediar
directamente e intervenir en el orden implicado. De este modo sería po-
sible modificar los fenómenos del mundo físico influyendo en su matriz
generadora».”" Dicho de otra forma: además de mover objetos por psi-
coquinesia, la mente también puede llegar hasta el proyector de cine
cósmico que creó esos objetos en un principio y reprogramarlo. Así, no
sólo se podrían eludir por completo reglas de la naturaleza reconocidas
convencionalmente, como la inercia, sino que la mente podría llevar a
cabo alteraciones y reformas en el mundo material mucho más especta-
culares que las debidas a la psicoquinesia.

Que esta teoría o alguna otra semejante pueda ser cierta lo prueba
otra facultad excepcional que han mostrado varias personas a lo largo
de la historia: la in vulnerabilidad al fuego. En su libro Los fenómenos fí-
sicos del misticismo, Thurston aporta numerosos ejemplos de santos que
poseían esa facultad, de los cuales san Francisco de Paula es uno de los
más conocidos. Además de sostener ascuas ardiendo en las manos sin
hacerse daño, en 1519, en las sesiones previas a su canonización, ocho
testigos aseguraron que le habían visto andar a través de las llamas ru-
gientes de un horno sin sufrir daños, cuando iba a reparar una pared
del horno que se había roto.

Este relato trae a la mente una historia del Antiguo Testamento, la
historia de Sidraj, Misaj y Abed-Nego. Tras conquistar Jerusalén, el rey
Nabuconodosor ordenó a todo el mundo que adorara una estatua de él
mismo. Sidraj, Misaj y Abed-Nego se negaron, así que Nabuconodosor
ordenó que les arrojaran a un horno tan «sumamente caliente» que las
llamas quemaron incluso a los hombres que les echaron al horno. Ellos,
sin embargo, sobrevivieron al fuego gracias a su fe y salieron ilesos, con
el pelo sin chamuscar, las ropas sin quemaduras y sin tener siquiera
olor a fuego. Según parece, las persecuciones contra la fe, como la que
Luis XV intentó imponer en contra de los jansenistas, han generado mi-
lagros en más de una ocasión.

159

Aunque los kahunas de Hawai no caminan a través de llamas ru-
gientes, hay noticias de que pueden andar por lava ardiendo sin que-
marse. Brigham contaba que tres kahunas que había conocido le pro-
metieron realizar la proeza para él y él les siguió durante una larga
caminata hasta una corriente de lava que había cerca del volcán Ki-
lauea, que estaba en erupción. Eligieron un río de lava de unos cuaren-
ta y cinco metros de ancho que se había enfriado lo bastante como para
poder soportar su peso, pero que seguía estando tan caliente aún que
tenía en la superficie zonas incandescentes. Mientras Brigham les con-
templaba, los kahunas se quitaron las sandalias y empezaron a recitar
las largas oraciones necesarias para protegerse mientras andaban por la
roca fundida apenas endurecida.

Resultaba que los kahunas le habían dicho antes a Brigham que si
quería unirse a ellos, le podían conferir su inmunidad contra el fuego y
él accedió con valentía. No obstante, cuando estuvo frente al calor hir-
viente de la lava se lo pensó dos veces y hasta tres. «El resultado fue que
me quedé sentado sin moverme y me negué a quitarme las botas», es-
cribió Brigham en su relato del episodio. Cuando terminaron de invo-
cara los dioses, el kahuna más viejo se dirigió corriendo hasta la lava y
cruzó los cuarenta y cinco metros sin sufrir daños. Impresionado, pero
todavía inflexible en su decisión de no correr, Brigham se levantó para
ver al siguiente kahuna, cuando recibió un empujón que le obligó a po-
nerse a correr para no caer de cara sobre la roca incandescente.

Y Brigham corrió. Cuando llegó al terreno más elevado al otro lado
del río de lava, descubrió que una de sus botas se había quemado y que
sus calcetines estaban ardiendo. Pero, milagrosamente, sus pies estaban
ilesos. Tampoco los kahunas habían sufrido daño alguno y se revolca-
ban de risa ante el susto de Brigham. «Yo me reí también —escribió
Brigham—. Jamás me sentí tan aliviado en toda mi vida como cuando
descubrí que estaba a salvo. No hay mucho más que contar de aquella
experiencia. Tuve la sensación de un calor intenso en la cara y en el
cuerpo, pero apenas sentí nada en los pies».”

También los convulsionarios mostraron ser totalmente inmunes al
fuego alguna que otra vez. De aquellas «salamandras humanas» —en la
Edad Media el ténnino salamandra se refería a un lagarto mitológico que
vivía en el fuego según se creía entonces— las dos más famosas fueron
Marie Sonnet y Gabrielle Moler. En una ocasión y en presencia de nu-

me rosos testigos entre los que estaba Montgeron, Sonnet se tendió en-
cima de dos sillas sobre un fuego abrasador y permaneció allí durante
media hora. Ni ella ni su ropa mostraron consecuencias negativas. En
otra ocasión, se sentó y puso los pies en un brasero lleno de carbones ar-
diendo. Como le ocurrió a Brigham, se le quemaron los zapatos y las
medias, pero los pies resultaron ilesos.”

Las hazañas de Gabrielle Moler eran aún más inverosímiles. Ade-
más de ser insensible a los golpes propinados con espadas y palas, po-
día pegar la cabeza al fuego que rugía en la chimenea y mantenerla allí
sin sufrir heridas. Según los testigos, después tenía la ropa tan caliente
que apenas podían tocarla y, no obstante, el pelo, las pestañas y las ce-
jas ni siquiera estaban chamuscadas.” No hay duda de que debía de ser
una persona muy divertida en las fiestas.

El hecho es que los jansenistas no fueron el primer movimiento con-
vulsionario en Francia. A finales de 1600, Luis XIV intentó purgar el
país de un grupo de hugonotes que resistían en el valle de los Cévennes
conocidos como los camisardos, y que exhibían aptitudes similares. En
un informe oficial enviado a Roma, uno de los perseguidores, un prior
al que llamaban «el cura de Chayla», se quejaba de que hiciera lo que
hiciera no conseguía herira los camisardos. Cuando ordenaba que les
dispararan, les encontraban las balas de mosquete aplastadas entre las
ropas y la piel. Cuando les acercaban las manos a carbones en ascuas,
no sufrían daño, y cuando les envolvían de pies a cabeza con algodones
empapados en aceite y les prendían fuego, no se quemaban.”

Por sieso fuera poco, Claris, el líder de los camisardos, mandó cons-
truir una pira y luego trepó a lo alto para pronunciar una arenga arre-
batadora. En presencia de seiscientos testigos, ordenó que se incendia-
ra la pira y continuó vociferando mientras las llamas se elevaban por
encima de su cabeza. Cuando la pira se consumió por completo, Claris
seguía ileso y no presentaba huellas del fuego en el pelo ni en la ropa. El
jefe de las tropas francesas enviadas a someter a los camisardos, un co-
ronel llamado Jean Cavalier, fue exiliado después a Inglaterra, donde en
1707 escribió un libro sobre el acontecimiento titulado A Cry from the
Desert.** En cuanto al cura de Chayla, al final le asesinaron los carni-

* Un grito desde el desierto.

161

sardos durante un contraataque. A diferencia de algunos de ellos, él no
poseía ninguna invulnerabilidad especial.”

Existen literalmente centenares de relatos creíbles de inmunidad al
fuego. Dicen que cuando Bemardette de Lourdes estaba en éxtasis,
también era insensible al fuego. Según testigos, una vez mientras se ha-
llaba en trance puso la mano tan cerca de una vela encendida que las
llamas le lamían los dedos. Una de las personas presentes era el doctor
Dozous, el médico local de Lourdes. Rápido de mente, Dozous crono-
metró el hecho y observó que pasaron diez minutos enteros antes de
que saliera del trance y retirara la mano. Después comentó: «Lo he visto
con mis propios ojos. Pero le juro, señor deán, que si intentara hacerme
creer esta historia, me habría reído muchísimo de usted».”

El 7 de septiembre de 1871, el Neio York Herald informó de que Nat-
han Coker, un anciano herrero de raza negra que vivía en Easton, Mary-
land, podía tocar metal al rojo vivo sin quemarse. En presencia de un
comité en el que figuraban varios médicos, calentó una pala de hierro
hasta que se puso incandescente y luego se la colocó contra las plantas
de los pies hasta que se enfrió. También lamió el borde de la pala al rojo
y se derramó plomo fundido en la boca, dejando que corriera por enci-
ma de los dientes y encías hasta que se solidificó. Los médicos le exa-
minaron después de cada una de esas hazañas, pero no encontraron ni
rastro de heridas.”

En 1927, durante un viaje de caza a las montañas de Tennessee, K. R.
Wisscn, un médico de Nueva York, se encontró con un niño de 12 años
que poseía la misma inmunidad. Wissen vio cómo el chico tocaba im-
punemente con la mano hierros al rojo sacados de la chimenea. El chico
le contó que había descubierto esa capacidad suya por casualidad, una
vez que cogió una herradura al tojo en la herrería de su tío.” El foso de
ascuas ardiendo por el que los Grosvenor vieron caminar a Mohotty
medía seis metros de largo y tenía una temperatura de 1.328 grados
Fahrenheit (720 grados centígrados), según los termómetros del equipo
del National Geographic. En el ejemplar de mayo de 1959 del Atlantic
Monthly, el doctor Leonard Feinberg de la Universidad de Illinois con-
taba que había presenciado otro ritual ceilandés que consistía en andar
sobre el fuego, durante el cual los nativos llevaban vasijas de hierro al
rojo vivo sobre la cabeza sin quemarse. En un artículo del Psychiatric
Quarterly, el psiquiatra Berthold Schwarz cuenta que vio a los pente-

162

costales de los Apalaches introducir las manos en una llama de acetile-
no sin quemarse*', etcétera, etcétera, etcétera.

La» leyes de la física como hábitos y realidades, tanto potenciales
como reales

Tan difícil como imaginar dónde va la energía desviada en algunos de
los ejemplos de PK que hemos visto, es también entender dónde va la
energía de una vasija de hierro al rojo vivo mientras está posada directa-
mente encima del pelo y de la carne de la cabeza de un nativo ceilandés.
Ahora bien, sies verdad que la consciencia puede intervenir directamente
en el orden implicado, el problema es más fácil de resolver. Entonces,
más que deberse a un tipo de energía o una ley física no descubierta to-
davía (como por ejemplo un campo de fuerza aislante) que opere dentro
del marco de la realidad, seria consecuencia de alguna actividad produ-
cida en un plano más fundamental aún, en la que participarían los pro-
cesos que crean el universo físico y las leyes de la física en primer lugar.

Otra forma de verlo sería la siguiente: la capacidad de la consciencia
para cambiar de toda una realidad a otra sugiere que, quizá, la regla ha-
bitualmente inviolada de que el fuego quema la carne humana NO €s MÁS
que un programa del ordenador cósmico; ahora bien, un programa que
se ha repetido tantas veces que se ha convertido en un hábito de la na-
turaleza. Como se ha mencionado ya, según la idea holográfica, la ma-
teria es también un tipo de hábito y renace constantemente de lo impli-
cado, al igual que una fuente se crea constantemente por el chorro de
agua que le da forma. Peat se refiere con humor al carácter repetitivo de tal
proceso diciendo que es una de las neurosis del universo: «Cuando tie-
nes una neurosis tiendes a repetir lo mismo en tu vida diaria o a reali-
zar la misma acción, es como si un recuerdo se agrandara y la cosa se
quedara atascada en él». Y continúa: «Yo tiendo a pensar que pasa lo
mismo con las cosas, como las sillas y las mesas, por ejemplo. Son una
especie de neurosis material, una repetición. Pero lo que está ocurrien-
do es algo más sutil, es un constante plegarse y desplegarse. En este
sentido, las sillas y las mesas sólo son hábitos de ese movimiento flui-
do, pero la realidad es ese movimiento fluido y, no obstante, tendemos
a ver sólo el hábito»."

163

En realidad, debemos considerar que el universo y las leyes de la fí-
sica que lo gobiernan son hábitos también, puesto que son productos de
ese fluir. Son hábitos que están profundamente arraigados en el holo-
movimiento, evidentemente, pero como indican las dotes extraordi-
narias, como la inmunidad al fuego, se pueden suspender las reglas, al
menos algunas, que rigen la realidad. Esto significa que las leyes de la
física no están grabadas en piedra; al contrario, son como los vórtices de
Shainberg, remolinos con una tuerza de inercia tan enorme que parecen
haberse quedado fijados en el holomovimiento, al igual que nuestros
hábitos y nuestras convicciones más íntimas se encuentran grabadas en
nuestros pensamientos.

La frecuencia con ta que la inmunidad al fuego se asocia con la fe
acentuada y el celo religioso atestigua la propuesta de Grof de que aca-
so se requiera estar en un estado alterado de consciencia para realizar
cambios en el orden implicado. Prosigue el modelo que empezó a to-
mar forma en el último capítulo y su mensaje está cada vez más claro:
cuanto más profundas sean nuestras creencias y cuanta más carga emo-
cional tengan, mayores serán los cambios que podremos realizar tanto
en nuestros cuerpos como en la realidad misma.

En este punto cabe preguntar: si la consciencia puede producir alte-
raciones tan extraordinarias en circunstancias especiales, ¿qué papel
desempeña en la creación de nuestra realidad cotidiana? Hay opinio-
nes sumamente variadas al respecto. En conversaciones privadas,
Bohm admite que en su opinión el universo es todo «pensamiento» y
que la realidad sólo existe en lo que pensamos”, pero de nuevo prefie-
re no especular sobre acontecimientos milagrosos. Pribram se muestra
asimismo reticente a comentar hechos específicos, pero cree que sí
existen varias realidades potenciales diferentes y que la consciencia tie-
ne cierta libertad para elegir cuál manifiesta. «No creo que valga cual-
quier cosa —comenta—, pero hay muchos mundos ahí fuera que no
entendemos».”

Después de pasar años experimentando de primera mano con lo mi-
lagroso, Watson se muestra más audaz. «No hay duda de que la reali-
dad es en gran parte una construcción de la imaginación. No estoy ha-
blando como físico teórico ni como alguien que sepa todo lo que pasa
en las fronteras de la física de partículas, pero pienso que tenemos la ca-
pacidad de cambiar el mundo que nos rodea de varias maneras funda-

164

mentales». (Watson, en un tiempo defensor entusiasta de la idea holo-
gráfica, ya no está convencido de que cualquier teoría física actual pue-
da explicar adecuadamente las dotes extraordinarias de la mente).”
Gordon Globus, profesor de Psiquiatría y Filosofía en la Universidad
de California, en Irving, tiene una visión diferente, aunque similar. Cree
que es correcta la afirmación de la teoría holográfica de que la mente
construye la realidad a partir de la materia prima del orden implicado.
Sin embargo, también le han influido notablemente las experiencias so-
brenaturales, hoy famosas, vividas por el antropólogo Carlos Castañeda
con su maestro, don Juan, un chamán indio yaqui. A diferencia de Pri-
bram, Globus cree que la impresionante colección de «realidades inde-
pendientes», aparentemente inagotable, que Castañeda experimentó
bajo la tutela de don Juan —y de hecho la impresionante colección de
realidades, igualmente enorme, que experimentamos durante los sueños
ordinarios— indica que hay un número infinito de realidades potencia-
les envueltas en lo implicado. Por otra parte, como los mecanismos que
utiliza el cerebro para construir la realidad de cada día son los mismos
que emplea para construir los sueños y las realidades que experimenta-
mos durante estados alterados de consciencia, a lo Castañeda, Globus
piensa que los tres tipos de realidad son fundamentalmente la misma:”

La consciencia, ¿crea o no las partículas subatómicas?
Esa es la cuestión

Esa diferencia de opiniones indica una vez más que la teoría holo-
gráfica es todavía una idea en ciernes, semejante a una isla del Pacífico
que acabe de formarse, cuya actividad volcánica impida que sus orillas
estén claramente definidas. Aunque algunos podrían usar la falta de
unanimidad para criticar la teoría holográfica, debemos recordar que
también la teoría de la evolución de Darwin, ciertamente una de las
ideas más influyentes y exitosas que la ciencia ha producido jamás, ex-
perimenta un cambio constante y que los teóricos evolucionistas siguen
debatiendo su alcance y su interpretación, así como sus ramificaciones
y los meconismos que la regulan.

La diferencia de opiniones también pone de manifiesto que los mi-
lagros constituyen un enigma complejo. Jahn y Dunne ofrecen aun

165

otra opinión más sobre el papel de la consciencia en la creación de la
realidad cotidiana y, aunque difiere de una de las premisas básicas de
Bohm, merece la pena dedicarle atención puesto que proporciona una
forma nueva y posible de ver el proceso por el cual se producen los
milagros.

A diferencia de Bohm, Jahn y Dunne opinan que las partículas su-
batómicas NO poseen una realidad visible hasta que la consciencia en-
tra en escena. «Yo creo que hemos dejado atrás hace mucho tiempo la
parte de la física que trataba la gran concentración de energía, en la que
examinábamos la estructura de un universo pasivo —declara Jahn—.
Creo que hemos entrado en un dominio en el que la consciencia inte-
racciona con el entorno a una escala tan primordial que verdadera-
mente acarnos la realidad, con arreglo a cualquier definición razonable
del concepto»."'

Como ya hemos dicho, ésta es la visión que sostiene la mayoría de
los físicos. No obstante, la posición de Jahn y Dunne difiere de la línea
general en un aspecto importante. La mayoría de los físicos rechazaría
la idea de utilizar la interacción entre la consciencia y el mundo subató-
mico para explicar la psicoquinesia, y no digamos los milagros. De he-
cho, la mayor parte de los físicos, además de hacer oídos sordos a toda
posible consecuencia de esa interacción, actúan realmente como si no
existieran. «La mayoría de los físicos mantiene un punto de vista un
tanto esquizofrénico —afirma el físico teórico Fritz Rohrlich de la Uni-
versidad de Siracusa—: por una parte, aceptan la interpretación habi-
tual de la física cuántica; por otra, insisten en la realidad de los sistemas
cuánticos aun cuando no estén siendo observados».”

La extraña actitud de «no voy a pensaren ello aunque seque es ver-
dad» impide que muchos físicos consideren incluso las repercusiones
fenómeno lógicas de los descubrimientos más increíbles de la física
cuántica. Como señala David Mermin, físico de la Universidad de Cor-
nell, los físicos se encuadran en tres categorías: una pequeña minoría a
la que preocupan las repercusiones filosóficas; un segundo grupo que
explica con razones minuciosas por qué no les preocupan, pero sus ex-
plicaciones tienden a «saltarse por completo el tema en cuestión», y un
tercer grupo que carece de explicaciones detalladas al respecto pero que
también se niega a decir por qué no están preocupados. «Su posición es
irrebatible», asegura Mermin.”

166

¡ahn y Dunne no son tan tímidos. Creen que los físicos, en lugar de
descubrir partículas, pueden estar creándolas- Como prueba, mencionan
una partícula subatómica que ha sido descubierta recientemente, lla-
mada «anomalon», cuyos propiedades varían de un laboratorio a otro.
[Imagínate que tienes un coche que cambia de color y de características
según quién lo conduzca! Es un hecho muy curioso que parece indicar
que la realidad de un anomalon depende de quién la encuentre/cree.*

También pueden hallarse indicios similares en otra partícula suba-
tómica. En la década de 1930, Pauli propuso la existencia de una partícula
sin masa llamada «neutrino» para solucionar un problema no resuelto
en relación con la radiactividad. Durante años, el neutrino fue sólo una
idea, pero después, en 1957, los físicos descubrieron indicios de su exis-
tencia. En los últimos años, los físicos se percataron de que si el neutrino
tuviese masa, resolvería problemas más espinosos todavía que aquél al
que se enfrentó Pauli y hete aquí que, en 1980, empezaron a aparecer
pruebas de que ¡el neutrino tenia masa!, una masa pequeña pero ine-
dible. Y eso noes todo. Resultó que se descubrieron neutrinos con masa
solamente en laboratorios de la Unión Soviética. En los loboratorios
de Estados Unidos, no. Así siguieron las cosos durante la mayor porte de
lo década de 1980 y hoy, aunque otros laboratorios han duplicado los
descubrimientos soviéticos, la situación sigue sin resolverse.”

¿Es posible que las diferentes propiedades mostradas por los neutri-
nos se debieran, al menos en parte, a las expectativas cambiantes y a las
diferentes tendencias culturales de los físicos que las buscaban? En caso
de ser así, la situación suscita una cuestión interesante. Si los físicos no
descubren el mundo subatómico sino que lo crean, ¿por qué algunas
partículas, como los electrones, parecen tener uno realidad estable seo
quien sea el observador? En otras palabras: ¿por qué un estudiante de
física sin conocimientos sobre los electrones descubre las mismas pro-
piedades que un físico avezado?

Una posible respuesta es que quizá nuestra percepción delmundo no
se basa solamente en la información que recibimos a través de los cinco
sentidos. Por fantástica que pueda sonar, se pueden exponer argumentos
convincentes en defensa de esta idea. Pero antes me gustaría contar una
anécdota que presencié a mediados de los años setenta. Mi padre había
contratado a un hipnotizador profesional para entretener a un grupo de
amigos en su casa y me invitó a asistir al acontecimiento. El hipnotizador,

167

tras determinar rápidamente la susceptibilidad hipnótica de las perso-
nas presentes, eligió como sujeto de la hipnosis a un amigo de mi padre
llamado Tom. Era la primera vez que Tom veía a aquel hipnotizador.

Tom demostró ser un sujeto muy bueno y, en cuestión de segun-
dos, el hipnotizador le sumió en un trance profundo. Luego pasó a ha-
cer los trucos que suelen hacer los hipnotizadores en los espectáculos.
Convenció a Tom de que había una jirafa en la habiíación, dejándole
maravillado y boquiabierto. Después le dijo que una patata era una
manzana en realidad y consiguió que Tom se la comiera con gusto.
Pero el punto fuerte de la noche llegó cuando le dijo a Tom que, cuan-
do saliera del trance, Laura, su hija adolescente, sería completamente
invisible para él. Entonces, tras pedir a Laura que se pusiera delante
justo de la silla en la que estaba sentado Tom, el hipnotizador le des-
pertó y le preguntó si la veía. Tom miró por la habitación y parecía
que su mirada atravesaba literalmente a su risueña hija. «No», contes-
tó. El hipnotizador le preguntó si estaba seguro y Tom volvió a res-
ponder que no, a pesar de las risitas cada vez más altas de Laura. En-
tonces el hipnotizador se colocó detrás de Laura, de modo que Tom
no pudiera verle, y sacó un objeto del bolsillo. Mantuvo el objeto cui-
dadosamente oculto para que nadie pudiera verlo y lo apretó contra
la espalda de Laura. Pidió a Tom que identificara el objeto. Tom se in-
clinó hacia delante como si viera directamente a través del estómago
de Laura y dijo que era un reloj de pulsera. El hipnotizador asintió y
le preguntó si podía leer la inscripción del reloj. Tom entornó los ojos
como si se estuviera esforzando en leerla y recitó el nombre del pro-
pietario del reloj (que resultó ser una persona que ninguno de los que
estábamos en la habitación conocía) y el mensaje. El hipnotizador reveló
entonces que el objeto era realmente un reloj y lo pasó por la habitación
para que todos pudieran ver que Tom había leído la inscripción co-
rrectamente.

Cuando hablé con Tom después, me dijo que su hija había sido ab-
solutamente invisible para él. Lo único que veía era al hipnotizador de
pie, sosteniendo un reloj en la palma de la mano. Si el hipnotizador le
hubiera dejado ir sin decirle lo que pasaba, nunca habría sabido que no
estaba percibiendo la realidad consensuada.

Es obvio que la percepción de Tom del reloj no estaba basada en la
información que recibía a través de los cinco sentidos. ¿De dónde saca-

168

ba la información? Una explicaciónes que la obtenía telepáticamente de
la mente de otra persona, en aquel caso, de la mente del hipnotizador.
Otros investigadores han comentado la capacidad que loshipnotizados
tienen para «aprovechar» los sentidos de otras personas. El físico britá-
nico sir William Barrett encontró indicios del fenómeno en una serie de
experimentos que realizó con una chica joven. Tras hipnotizarla, le dijo
que iba a percibir el sabor de todo lo que él catara. «Me puse de pie de-
trás de la joven, cuyos ojos estaban bien vendados, tomé sal y me la
metí en la boca; al instante ella escupió y exclamó: "¿Para qué te metes
sal en la boca?". Después probé azúcar y ella dijo: "Esto está mejor". Le
pregunté qué era y ella respondió: "Dulce". Después probé mostaza, pi-
mienta, jengibre, etcétera; la chica nombraba y aparentemente probaba
cada especia cuando yo me la metía en la boca».”

En su libro Experiments in Distant influence*, el fisiólogo soviético
Leonid Vasiliev cita un estudio alemán realizado en los años cincuenta
que produjo hallazgos similares. En él, la chica hipnotizada no sólo per-
cibía el sabor de lo que el hipnotizador saboreaba, sino que guiñó los
ojos cuando se proyectó una luz sobre los ojos del hipnotizador, estor-
nudó cuando el hipnotizador olió amoniaco, oyó el tictac de un reloj
que pusieron junto al oído del hipnotizador, todo ello realizado de ma-
nera que quedaba asegurado que ella no obtenía información a través
de las entradas sensoriales normales.”

La capacidad de aprovechar los sentidos de otras personas no se li-
mita al estado hipnótico. En una serie de experimentos, ahora famo-
sos, los físicos Harold Puthoff y Russell Targ del Stanford Research
Institute de California descubrieron que casi todas las personas que
sometían a prueba tenían una aptitud, que ellos llamaban «visión re-
mota», que consistía en describir exactamente lo que veía una persona
a distancia. Averiguaron que un individuo tras otro podían ver remo-
tamente porel mero hecho de relajarse y describir cualquier imagen
que les venía a la mente.” Los descubrimientos de Puthoff y Targ se
han duplicado en docenas de laboratorios de todo el mundo, lo que in-
dica que la visión remota es probablemente una capacidad latente en
todos nosotros.

"Experimentos con la influencia a distancia.

169

El laboratorio Princeton Anomalies Research ha corroborado asi-
mismo los descubrimientos de Puthoff y Targ. El propio Jahn hizo de
receptor en un estudio e intentó percibir lo que un colega suyo estaba
viendo en París, una ciudad que Jahn jamás había visitado. Además de
una calle bulliciosa, le vino a la mente la imagen de un caballero con ar-
madura. Después resultó que el emisor estaba frente a un edificio gu-
bernamental decorado con estatuas de figuras militares históricas, una
de las cuales era un caballero con armadura.**

Así pues, estamos profundamente conectados unos con otros aún de
otra manera más, situación que no resulta tan extraña en un universo
holográfico. Además, las interconexiones se manifiestan aunque no sea-
mos conscientes de ellas. Hay estudios que demuestran que cuando
una persona recibe una sacudida eléctrica en una habitación, aparece
registrada en los resultados del polígrafo de otra persona que está en
otra habitación.” Una luz proyectada en los ojos de un individuo se re-
gistra en el electroencefalograma de otra persona que participa en la
prueba y que está aislada en otra habitación.” Incluso el volumen de
sangre de un dedo de una persona —se mide con el pletismógrafo, un
indicador sensible del funcionamiento del sistema nervioso autóno-
mo— cambia cuando el emisor, desde otra habitación, encuentra el
nombre de alguien que ambos conocen mientras lee una lista formada
principalmente por personas que ellos no conocen.”

Teniendo en cuenta nuestra profunda interconexión y nuestra capa-
cidad para construir realidades convincentes a partir de información re-
cibida vía dicha interconexión, tal y como hizo Tom, ¿qué pasaría si dos
o más personas hipnotizadas intentaran construir la misma realidad
imaginaria? Lo fascinante es que esta pregunta ya ha sido contestada
por un experimento dirigido por Charles Tart, profesor de Psicología del
campus David, en la Universidad de California. Tart encontró a Arme y
a Bill, dos estudiantes de licenciatura que podían sumirse en un trance
profundo y que, a su vez, eran hipnotizadores expertos. Hizo que Anne
hipnotizara a Bill y, una vez que Bill estuvo hipnotizado, hizo que él la
hipnotizara a ella. El razonamiento de Tart era que, con ese procedi-
miento tan inusual, se fortalecería la compenetración entre el hipnotiza-
dor y el hipnotizado, una compenetración intensa ya de por sí.

Y tenía razón. Cuando abrieron los ojos en un estado de hipnosis mu-
tua, todo les parecía gris. Sin embargo, aquel gris dio paso enseguida

170

a colores vividos y a luces brillantes y, en un momento, se encontraron
en una playa de una belleza sobrenatural. Los granos de arena brilla-
ban como diamantes, el mar estaba lleno de enormes burbujas espumosas
y relucía como si fuera champán, y la orilla estaba salpicada de rocas
cristalinas translúcidas que transmitían una luz interna. Aunque Tart
no podía ver lo que veían Anne y Bill, por el modo en que hablaban se
dio cuenta rápidamente de que estaban experimentando la misma reali-
dad alucinada.

Naturalmente, enseguida fue obvio también para Anne y Bill y se
pusieron a explorar el mundo nuevo que acababan de encontrar, a na-
darenel océano y a estudiar el brillo de las rocas cristalinas. Desgracia-
damente para Tart, también dejaron de hablar, o al menos dejaron de
hablar desde la perspectiva Tart. Cuando les preguntó por su silencio,
le dijeron que, en el mundo de ensueños que compartían, ellos estaban
hablando, un fenómeno que a juicio de Tart suponía que tenían un tipo
de comunicación paranormal entre los dos.

Sesión tras sesión, Anne y Bill siguieron construyendo varias realida-
des; y todas eran tan reales, tan accesibles para los cinco sentidos, como
la que experimentaban en su estado normal de vigilia, y poseían tam-
bién las mismas dimensiones. De hecho, Tart decidió que los mundos
que visitaban eran más reales que la versión pálida y lunar de la realidad
con la que tiene que contentarse la mayoría. Como él dice, «tras comen-
tar sus experiencias durante un rato y tras descubrir que habían discuti-
do detalles de las experiencias que habían compartido de los que no
existían estímulos verbales en las cintas, sintieron que debían haber es-
lado de verdad en los lugares no físicos que habían experimentado».*

El mundo oceánico de Anne y Bill constituye el ejemplo perfecto de
la realidad holográfica, una construcción tridimensional creada a par-
tir de la interconexión, sostenida por el fluir de la consciencia y finalmente
tan plástica como los procesos de pensamiento que la habían generado.
La plasticidad era evidente en varios rasgos. Aunque era tridimensio-
nal, su espacio era más flexible que el espacio de la realidad cotidiana
y a veces adquiría una elasticidad que Anne y Bill no podían describir
con palabras. Y mucho más extraño aún era que pese a ser sumamente
diestros en la creación de un mundo compartido fuera de ellos mismos,
muchas veces olvidaban crear sus propios cuerpos y existían como ca-
ras Ocabezas flotantes. Anne contaba que una vez que Bill le pidió que

171

le diera la mano, tuvo que crearse «una mano por arte de magia, como
quien dice».”

¿Cómo terminó aquel experimento de hipnosis mutua? Tristemente, la
idea de que aquellas visiones espectaculares eran reales de un modo u
otro y quizá más reales que la realidad de cada día incluso, asustó tanto a
Anne y a Bill que cada vez les ponía más nerviosos lo que harían. Al final,
dejaron las exploraciones y uno de ellos, Bill, abandonó la hipnosis por
completo.

La interconexión extra sensorial que les permitió construir una reali-
dad compartida podría ser contemplada casi como un efecto de un
campo que hubiera entre ellos, de «un campo de realidad», si se quiere.
Me pregunto qué habría pasado si, en casa de mi padre, el hipnotizador
nos hubiera puesto a todos en trance. A la luz de la información ante-
rior, tengo razones para creer que si nuestra compenetración hubiera
sido lo bastante profunda, Laura se habría vuelto invisible para todos
nosotros. Habríamos construido colectivamente el campo de realidad
del reloj, habríamos leído la inscripción y nos habríamos convencido to-
talmente de que lo que estábamos percibiendo era real.

Si la consciencia juega un papel en la creación de las partículas su-
batómicas, ¿es posible que las observaciones del mundo subatómico
sean también una especie de campos de realidad? Si Jahn puede perci-
bir una armadura a través de los sentidos de un amigo que está en París,
¿es más inverosímil creer que los físicos del mundo entero están conec-
tándose inconscientemente unos con otros y utilizando un tipo de hipnosis
mutua similar a la que usaron los sujetos del experimento de Tart para
crear las propiedades consensuadas que se observan en un electrón? Po-
siblemente esta cuestión puede sustentarse en otra característica inusual
de la hipnosis. A diferencia de otros estados alterados de consciencia,
la hipnosis no está asociada con ningún patrón inusual de EEG. Psico-
lógicamente hablando, el estado mental de la hipnosis reviste un parecido
mayor con la consciencia normal en estado de vigilia. ¿Significa esto que
la consciencia normal en estado de vigilia es en sí misma una especie
de estado hipnótico y que todos estamos aprovechando constantemen-
te campos de realidad?

Josephson, galardonado con el Nobel, sugiere que puede estar pa-
sando algo parecido. Al igual que Globus, se toma en serio la obra de
Castañeda y ha intentado relacionarla con la física cuántica. Afirma que

172

la realidad objetiva nace de la memoria colectiva de la raza humana,
mientras que los acontecimientos anómalos, como los que experimen-
taba Castañeda, son manifestaciones de la voluntad individual.”

Puede que la consciencia humana no sea lo único que participa en la
creación de campos de realidad. Experimentos de visión remota han
demostrado que se pueden describir posiciones lejanas aun cuando no
haya observadores humanos presentes en ellas.” De manera similar, se
puede determinar el contenido de una caja sellada, seleccionada al azar
entre un grupo de cajas selladas, cuyo contenido es, por tanto, comple-
tamente desconocido.'” Esto significa que podemos hacer algo más que
limitarnos a utilizar los sentidos de otras personas: también podemos
usar la propia realidad para obtener información. Por raro que parezca,
no debería extrañarnos si recordamos que, en un universo holográfico,
la consciencia impregna toda la materia y que el «significado» tiene una
presencia activa tanto en el mundo mental como en el físico.

Bohm cree que la ubicuidad del significado ofrece una posible ex-
plicación tanto para la telepatía como para la visión remota. En su
opinión, ambas pueden ser simplemente formas distintas de psicoqui-
nesia. A su juicio, así como la psicoquinesia es una resonancia de
significados que se transmite de la mente al objeto, la telepatía se pue-
de contemplar como una resonancia de significados transmitida de una
mente a otra. De manera similar, la visión remota se puede contem-
plar como una resonancia de significados que se transmite del objeto a
la mente. Y añade: «Cuando se establece la armonía o resonancia de sig-
nificados, la acción funciona en ambas direcciones de modo que Los
significados del sistema lejano pueden actuar en el observador para pro-
ducir una especie de psicoquinesia a la inversa que, en efecto, transmitiría
una imagen del sistema al observador».”

Jahn y Dunne sostienen una opinión similar. Aunque creen que la
realidad se establece solamente por la interacción de la consciencia
con su entorno, su interpretación de la consciencia es muy amplia. Tal
y como ellos la ven, cualquier cosa capaz de generar, recibir o utilizar
información reúne las condiciones para merecer tal nombre. Así, los
animales, los virus, el ADN, las máquinas (las artificialmente inteli-
gentes y otras) y los llamados «objetos no vivos», lodos ellos pueden
tener las propiedades que se requieren para participar en la creación
de la realidad.”

173

Si tales afírmaciones son ciertas y podemos obtener información no
sólo de las mentes de otros seres humanos sino también del holograma
vivo de la realidad misma, se explicaría también la psicometría o capa-
cidad de obtener información sobre la historia de un objeto tocándolo
simplemente. Ese objeto, más que ser inanimado, estaría impregnado
por su propia clase de consciencia. En vez de ser una «cosa» que existe
separadamente del universo, formaría parte de la interconexión de to-
das las cosas; estaría conectado con los pensamientos de todas las per-
sonas que alguna vez se hayan puesto en contacto con él, conectado con
la consciencia que impregna atodos los animales y a todos los objetos
que hayan estado alguna vez relacionados con su existencia, conectado
con su propio pasado vía lo implicado y conectado con la mente del psi-
cómerra que lo sostiene.

Puedes obtener algo a cambio de nada

¿Juegan los físicos un papel en la creación de las partículas subató-
micas? De momento, el enigma permanece sin respuesta, pero nuestra
capacidad para conectarnos unos con otros y para hacer que aparezcan
realidades tan reales como la nuestra no es la única pista que indica que
tal vezes así. En efecto, las pruebas de lo milagroso demuestran que ape-
nas hemos empezado a desentrañar siquiera nuestras aptitudes en ese
campo. Consideremos la siguiente curación milagrosa que nos cuenta
Gardner. En 1982, una doctora inglesa llamada Ruth Coggin que traba-
jaba en Pakistán, recibió la visita de una mujer pakistaní de 35 años
llamada Kamro. Kamro estaba embarazada de ocho meses y había su-
frido pérdidas de sangre y un dolor abdominal intermitente durante la
mayor parte del embarazo. La doctora Coggin le recomendó que acu-
diera al hospital inmediatamente, pero Kamro se negó. Sin embargo,
dos días después tuvo una hemorragia tan grave que ingresó con ca-
rácter de urgencia.

La doctora Coggin la examinó y el reconocimiento reveló que había
sufrido una pérdida de sangre «muy grande» y que tenía los pies y el
abdomen patológicamente hinchados. Al día siguiente, Kamro tuvo
otra gran hemorragia, lo que obligó a practicarle una cesárea. Cuando
la doctora abrió el útero, salió una cantidad aún más copiosa de sangre

174

negra que continuó manando en grandes cantidades hasta que se hizo
evidente que Kamro no tenía materialmente capacidad alguna de coa-
gulación. Cuando Coggin entregó el bebé —una niña sana— a la ma-
dre, la cama estaba llena de «charcos profundos de sangre no coagula-
da» que seguía fluyendo de la abertura. La doctora se las arregló para
conseguir un litro de sangre y hacer una transfusión a la mujer, que te-
nía una anemia grave, pero no era suficiente para sustituir la cantidad
asombrosa que había perdido. Como no tenía otra opción, la doctora re-
currió a la oración.

Escribe: «Rezamos con la paciente tras explicarle quién era Jesús y
decirle que era un gran sanador y que habíamos rezado por ella en
nombre de Jesús antes de la operación. También le dije que no debía-
mos preocuparnos. Yo había visto a Jesús curar ese mal antes y estaba
segura de que El iba a curarla a ella».”

Después esperaron.

Durante las horas siguientes, Kamro siguió sangrando, pero su si-
tuación en general se estabilizó, en vez de empeorar. Aquella noche la
doctora Coggin rezó otra vez con Kamro y, aunque continuaba sin dis-
minuir la «intensa hemorragia», parecía que la pérdida no le afectaba.
Cuarenta y ocho horas después de la operación, la sangre empezó a
coagular por fin y Kamro comenzó a recuperarse. Diez días después se
fue a casa con su bebé.

Aunque Coggin no tenía forma de medir la pérdida real de sangre
de Kamro, no dudaba de que la joven madre había perdido más de su
volumen total de sangre durante la operación y el intenso sangrado que
siguió. Gardner confirmó esa opinión tras examinar la documentación
del caso. El problema que conlleva tal afirmación es que los seres hu-
manos no pueden producir sangre nueva con la rapidez suficiente como
para cubrir esas pérdidas fatales; si pudieran, muy poca gente se mo-
riría desangrada. Esto nos deja con la conclusión inquietante de que la
nueva sangre de Kamro debió de materializarse de la nada.

La capacidad para crear una partícula infinitesimal o dos palidece en
comparación con la materialización de los cinco o seis litros de sangre
que se necesitan para rellenar un cuerpo humano medio. Pero la sangre
noes lo único que podemos crear de la nada. En junio de 1974, mientras
viajaba por Timor Oriental, una pequeña isla al este de Indonesia, Wat-
son se encontró con un ejemplo de materialización igualmente descon-

175

certante. Aunque inicialmente se proponía visitar a un famoso matan
do'ok, una especie de taumaturgo indonesio de quien se decía que podía
hacer que lloviera cada vez que lo solicitaba, se desvió porque decían
que un buan o espíritu maligno inusualmente activo estaba haciendo es-
tragos en una casa de un poblado cercano.

En la casa vivía una familia formada por un matrimonio, sus dos
hijos pequeños y una medio hermana del marido, soltera y más joven.
La pareja y los niños eran de piel oscura y tenían el pelo rizado, un as-
pecto típicamente indonesio, pero la medio hermana, cuyo nombre
era Alin, era muy distinta físicamente: tenía la piel mucho más clara y
sus rasgos eran casi chinos, lo cual explicaba su incapacidad para
conseguir un marido. Además, la familia la trataba con indiferencia;
Watson vio inmediatamente que ella era la fuente de la perturbación
psíquica.

Mientras cenaba aquella noche en el hogar de la familia, una choza
con tejado de paja, Watson contempló varios fenómenos asombrosos.
En primer lugar, el hijo de ocho años se puso a chillar sin previo aviso y
dejó caer la taza sobre la mesa cuando le empezó a sangrar el dorso de
la mano inexplicablemente. Watson, que estaba sentado junto al niño, le
examinó la mano y vio que tenía un semicírculo de pinchazos recientes,
como un mordisco, pero de un diámetro mayor que el de la boca del
chico. Cuando ocurrió aquello, Alin, la persona que siempre sobraba,
estaba atareada junto a! fuego, enfrente del niño.

Mientras Watson le examinaba las heridas, la llama de la lámpara se
volvió azul y produjo una llamarada repentina; bajo aquella luz más
brillante empezó a caer una lluvia copiosa de sal sobre la cernida hasta
dejarla totalmente cubierta e incomible. Como explicó después: «No fue
un diluvio repentino, sino una acción lenta y deliberada que duró lo su-
ficiente como para permitirme mirar hacia arriba y ver que parecía em-
pezar en medio del aire, justo por encima del nivel de los ojos, tal vez a
un metro o algo más por encima de la mesa».

Watson se levantó de su asiento de un salto, pero el espectáculo aún
no se había acabado. De repente, una serie de sonidos fuertes y secos
surgió de la mesa y esta empezó a tambalearse. La familia se levantó
también y vio la mesa saltar por los aires «como la tapa de una caja que
contuviera algún animal salvaje». Finalmente se volcó sobre uno de los
lados. Al principio la reacción de Watson consistió en salir de la casa co-

176

rriendo con el resto de la familia, pero, en cuanto recuperó el control,
regresó y buscó por la habitación alguna prueba de algún truco que pu-
diera explicar lo ocurrido. No encontró ninguna.”

Los hechos que tuvieron lugar en la pequeña cabaña indonesia cons-
tituyen ejemplos clásicos de actividad poltergeist, que se caracteriza por
sonidos misteriosos y actividades psicoquinéticas más que por apari-
ciones de fantasmas o aparecidos. Como los poltergeist tienen a centrarse
alrededor de personas (Alin en este caso) más que de sitios, muchos pa-
rapsicólogos creen que son manifestaciones inconscientes de la capacidad
psicoquinética de la persona en torno a la cual se vuelven más activos.
La materialización tiene también una historia larga e ilustre en los ana-
les de la investigación sobre el fenómeno poltergeist. Por ejemplo, A.
K. G. Owen, profesor de matemáticas y miembro de la junta rectora del
Trinity College de Cambridge, en su obra clásica sobre el tema, Can We
Explore the Poltergeist?* Ofrece numerosos ejemplos de objetos que se ma-
terializan de la nada en casos de poltergeist, desde el año 530 después
de Cristo hasta los tiempos modernos.” No obstante, los objetos que se
materializan con más frecuencia son piedras pequeñas en vez de sal.

En la introducción comenté que he experimentado de primera mano
muchos de los fenómenos paranormales que se tratan en el libro y que
iba a contar unas cuantas experiencias propias. Asípues, ha llegado el
momento de desembuchar y confesar que sé muy bien cómo se debió
de sentir Watson tras contemplar la repentina embestida de actividad
psicoquinética en la pequeña cabaña indonesia, porque cuando yo era
pequeño, la casa a la que se acababa de mudar mi familia (una casa nue-
va que habían construido mis padres) se convirtió en lugar de visitas
activas de poltergeist. Como nuestro poltergeist dejó la casa de mi fa-
milia y me siguió cuando me fui a la universidad, y como parecía que
su actividad estaba conectada de un modo definitivo con mi estado de
ánimo —sus travesuras eran más maliciosas cuando yo estaba enfada-
do o tenía bajo el ánimo y más endiabladas y caprichosas cuando me
sentía de magnífico humor—, siempre he aceptado la tesis de que los
poltergeist son manifestaciones de la capacidad psicoquinética incons-
ciente de la persona alrededor de la cual son más activos.

' ¿Podemos explorar los poltergeist?

177

La conexión con mis emociones era patente con mucha frecuencia. Si
yo estaba de buen humor, podía despertarme y encontrar todos mis cal-
cetines tendidos sobre las plantas de la casa. Pero si mi estado de ánimo
era más apagado, el poltergeist podía manifestarse lanzando un objeto
pequeño por la habitación o incluso rompiendo algo, como ocurrió en
alguna ocasión. Durante años, tanto yo como diversos amigos y miem-
bros de mi familia fuimos testigos de una amplia gama de actividades
psicoquinéticas. Mi madre dice incluso que cuando yo era un crío que
empezaba a andar, un día se empezaron a caer cacerolas y sartenes al
suelo inexplicablemente desde el centro de la mesa de la cocina. He es-
crito acerca de esas experiencias en mi libro Más allá de la teoría cuántica.

No hago estas revelaciones a la ligera. Soy consciente de lo extraño
que sucesos como ésos resultan para la mayoría de la gente y compren-
do totalmente el escepticismo con el que serán recibidas en varios sec-
tores. No obstante, me siento obligado a hablar de ellas porque creo que
es de vital importancia que intentemos entender esos fenómenos y no
nos limitemos a echar tierra encima de ellos.

Sin embargo, admito con cierto temor y agitación que mi poltergeist
también materializaba objetos. La materialización comenzó cuando yo
tenía 6 años y caían lluvias inexplicables de gravilla sobre el tejado, por
la noche. Posteriormente pasó a acribillarme dentro de casa con pequeñas
piedras pulidas y trozos de cristales rotos con los bordes romos, como
los fragmentos de cristal a la deriva que uno encuentra en la playa. Ka-
ras veces también materializaba otros objetos, entre ellos, monedas, un
collar y diversas bagatelas extrañas. Desgraciadamente, yo no solía ver
las materializaciones reales, sino únicamente sus secuelas, como el día
que me cayó en el pecho un montón de espaguetis (sons sauce): mien-
tras dormía la siesta en mi apartamento de Nueva York. Dado que esta-
ba yo solo en una habitación en la que no había ninguna puerta ni ven-
lana abiertas y dado que no había nadie más en el apartamento y que
no había señales de que nadie hubiera hecho espaguetis, ni hubiera
irrumpido en mi casa para lanzarlos sobre mí, solamente puedo supo-
ner que, por razones desconocidas, el puñado de espaguetis fríos que
me cayó del aire sobre el pecho se materializó de la nada.

"Sin salsa.

178

Pero unas cuantas veces sí he visto materializarse algunos objetos.
En 1976, por ejemplo, mientras estaba trabajando en el despacho, levan-
té la vista por casualidad y vi un pequeño objeto marrón que apareció de
repente en el aire a unos cuantos centímetros del techo. En cuanto em-
pezó a existir, bajó zumbando en un ángulo muy agudo y aterrizó a mis
pies. Cuando lo recogí vi que era un trozo de cristal marrón que podría
haberse usado originalmente para fabricar botellas de cerveza. No fue
tan espectacular como una lluvia de sal de varios segundos de dura-
ción, pero me enseñó que esas cosas eran posibles.

Quizá las materializaciones más famosas de los tiempos modernos
sean las que producía Sathya Sai Baba, un hombre santo indio de 64
años que vivía en un rincón remoto del estado de Andhra Pradesh, en
el sur de la India. Según numerosos testigos oculares, Sai Baba es capaz
de producir muchas más cosas que un puñado de sal y unas cuantas
piedras. Extrae de la nada medallones, anillos y joyas y los reparte
como regalos. También materializa una provisión interminable de go-
losinas y dulces indios y de sus manos surge una cantidad enorme de
vibuti O ceniza sagrada. Esos hechos han sido contemplados por miles
de individuos, literalmente, entre los que figuran tanto científicos
como magos, y nadie ha detectado jamás el menor asomo de superche-
ría. Un testigo es el psicólogo Erlendur Haraldsson, de la Universidad
de Islandia.

Haraldsson ha pasado más de diez años estudiando a Sai Baba y aca-
ba de publicarsus averiguaciones en un libro titulado Milagros modernos:
informe científico de los fenómenos psíquicos de Sai Baba. Aunque admite
que no puede demostrar de forma concluyente que las producciones de
Sal Baba no son fruto del engaño o juegos de manos, ofrece una gran
cantidad de pruebas que indican convincentemente que ocurre algo fue-
ra de lo normal.

Para empezar. Sai Baba puede materializar los objetos específicos que
le pidan. Una vez que Haraldsson y él tenían una conversación sobre
asuntos éticos y espirituales. Sai Baba dijo que la vida diaria y la vida
espiritual deberían «crecerjuntas, como un rudraksha doble». Cuando
Haraldsson le preguntó qué era un rudraksha doble, ni Sai Baba ni el in-
térprete conocían el término equivalente en inglés. Sai Baba intentó
seguir con la discusión, pero Haraldsson seguía insistiendo, y cuenta:
«Entonces, de repente, con un signo de impaciencia, Sai Baba cerró el

179

puño y agitó la mano durante un segundo o dos. Cuando la abrió, se
volvió hacia mí y me dijo: "Esto". En la palma de la mano tenía algo si-
milar a una bellota. Eran dos bellotas que habían crecido juntas, como
las naranjas gemelas o las manzanas gemelas».

Cuando Haraldsson dijo que quería conservar la doble semilla como
recuerdo, Sai Baba accedió, pero antes le pidió que la volviera a mirar.
«Encerró la bellota en ambas manos, sopló sobre ellas y abrió las manos
hacia mí. Dos escudos dorados unidos por una pequeña cadena dorada
cubrían la doble bellota por la parte de arriba y por la de abajo. En la
parte superior tenía una cruz dorada con un pequeño rubí y una argo-
llita para poder colgarla de una cadena alrededor del cuello».*” Ha-
raldsson descubrió después que las rudrakshas dobles eran anomalías
botánicas extraordinariamente raras. Varios botánicos indios con los
que consultó le dijeron que nunca habían visto una, y cuando al final
consiguió un espécimen pequeño y deformado en una tienda de Ma-
dras, el tendero quería por ella el equivalente en moneda india a casi
trescientos dólares. Unjoyero inglés confirmó que el oro de la decora-
ción tenía una pureza de 22 quilates por lo menos.

Regalos como ése no son raros. Sail Baba entrega con frecuencia joyas
y anillos costosos, así como objetos de oro, a las multitudes que le visi-
tan a diario y que le veneran como a un santo. También materializa
enormes cantidades de comida y, cuando le caen de las manos las di-
versas golosinas que produce, están tan sumamente calientes que a ve-
ces la gente ni siquiera puede cogerlas. Puede hacer que manen siropes
dulces y aceites fragantes de sus manos (e incluso de sus pies) y, cuan-
do acaba, no le queda en la piel ni una señal de la sustancia pegajosa.
Puede producir objetos exóticos tales como granos de arroz con dimi-
nutas imágenes de Krishna perfectamente grabadas en ellos, o frutas
fuera de temporada (cosa casi imposible en una zona rural que carece
de electricidad y refrigeración) y frutos anómalos, como manzanas que,
cuando las pelas, resulta que son manzanas porun lado y otra fruta por
el otro.

igualmente increíbles son sus producciones de ceniza sagrada.
Cada vez que anda entre las masas que le visitan, le salen de las manos
cantidades prodigiosas de ceniza. Él la reparte por todas partes: en los
recipientes que le ofrecen, en las manos que se extienden hacia él, so-
bre las cabezas y formando largas estelas serpenteantes por el suelo.

180

En un sulu paseo por los terrenos que rodean su ashram puede produ-
cir la ceniza suficiente como para llenar varios bidones. En una de sus
visitas, Haraldsson y el doctor Karlis Osis, director de investigación de
la American Society for Psychical Research, vieron parte de la ceniza
en proceso de materialización. Como relata Haraldsson, «abrió la pal-
ma de la mano, la volvió hacia abajo y sacudió la mano haciendo unos
cuantos círculos pequeños y rápidos. Cuando lo hizo, apareció una
sustancia gris en el aire, justo debajo de la palma. El doctor Osis, que
estaba sentado un poco más cerca, observó que la materia apareció pri-
mero en forma de granulos (que al ser tocados se desmenuzaban con-
vertidos en ceniza) y podrían haberse desintegrado antes si Sai Baba
los hubiera producido mediante un truco de manos que nosotros no
pudimos detectar».”

Haraldsson señala que las manifestaciones de Sai Baba no son pro-
ducto de una hipnosis masiva, pues él permite que se filmen libremen-
te sus exhibiciones al aire libre y en la película aparece todo lo que hace.
Asimismo, la producción de objetos específicos, la rareza de algunos de
ellos, lo caliente que está la comida y el puro volumen de las materiali-
zaciones parecen iren contra de la posibilidad del engaño. Haraldsson
señala también que nadie nunca ha salido con alguna prueba creíble de
que Sai Baba está amañando sus aptitudes. Además, Sai Baba ha estado
produciendo un chorro continuo de objetos durante medio siglo, desde
que tenía 14 años, hecho que atestigua tanto el volumen de materializa-
ciones como su reputación intachable. ¿Produce Sai Baba objetos de la
nada? El veredicto está en el aire, de momento, pero Haraldsson dice
claramente cuál es su posición. Cree que las demostraciones de Sai Baba
nos recuerdan el «enorme potencial latente en algún sitio que acaso te-
nemos todos los seres humanos».”

En la Indio no son desconocidas las noticias de personas capaces de
materializar objetos. En su libro Autobiografía de un yogui, Paramahansa
Yogananda (1893-1952), el primer santón eminente de la India que esta-
bleció su residencia permanente en Occidente, describe sus reuniones
con varios ascetas indios que podían materializar frutas fuera de tem-
porada, platos de oro y otros objetos. Es interesante que Yogananda ad-
virtiera que tales poderes, o siddis, no constituyen siempre una-prueba
de que quien los posee es una persona evolucionada espiritualmente.
«El mundo no es sino un sueño objetivizado —dice Yogananda—, y

181

aquello en lo que crea intensamente tu mente poderosa, ocurrirá al ins-
tante»” ¿Han descubierto esas personas una forma de aprovechar el
marinmenso de energía cósmica que según Bohm llena cada centíme-
tro cúbico del espacio vacío?

Una serie extraordinaria de materializaciones que ha sido objeto de
una verificación mayor aún que la que Haraldsson otorgó a Sal Baba
fue la producida por Teresa Neumann. Además de los estigmas, Neu-
mann poseía también el don de la inedia: la capacidad, fuera de lo
normal, de vivir sin comer. Empezó en 1923, cuando «transfirió» la
enfermedad de garganta de un joven sacerdote a su propio cuerpo y
subsistió sólo con líquidos durante varios años. Después, en 1927, de-
jó totalmente la comida y el agua.

Cuando el obispo local de Regensburg oyó hablar del ayuno de Te-
resa Neumann, envió una comisión a su casa para que investigara. Del
14 al 29 de julio de 1927 y bajo la supervisión de un médico llamado
Seidl, cuatro enfermeras franciscanas examinaron todos sus movimien-
tos. La observaron día y noche y medían y pesaban cuidadosamente el
agua que usaba para lavarse y para aclararse la boca. Las hermanas
descubrieron varias cosas inusuales sobre ella. Nunca fue al baño (des-
pués de un periodo de seis semanas sólo evacuó el vientre una vez y el
excremento, examinado por un tal doctor Reismanns, contenía única-
mente una pequeña cantidad de moco y bilis, pero ningún resto de co-
mida). Tampoco mostraba signos de deshidratación, aun cuando el ser
humano expele una medía diaria de unos cuatrocientos gramos de
agua en el aire que exhala y una cantidad similar a través de los poros.
Y su peso permanecía constante; aunque perdía casi cuatro kilos y me-
dio (de sangre) durante la apertura semanal de los estigmas, su peso
volvía a la normalidad un día o dos después.

Al final de la investigación, el doctor Seidl y las hermanas estaban
completamente convencidos de que Teresa Neumann no había comido
ni bebido nada durante catorce días completos- La prueba parece con-
cluyente, porque mientras que el cuerpo humano puede sobrevivir ca-
torce días sin comer, es muy raro que pudiera sobrevivir sin agua la mi-
tad de ese tiempo. No obstante, eso no era nada para ella: ni comió ni
bebió nado durante los siguientes treinta y cinco años. Así pues, según pare-
ce, no sólo materializaba la enorme cantidad de sangre que necesitaba
para perpetuar los estigmas, sino que también materializaba regular-

182

mente el agua y los nutrientes que necesitaba para estar viva y con bue-
na salud. La inedia no es una capacidad exclusiva de Neumann. En tos
fenómenos físicos del misticismo, Thurston cita varios ejemplos de estig-
matizados que estuvieron años sin comer ni beber.

La materialización puede ser más común de lo que pensamos. En la
literatura sobre hechos milagrosos abundan los informes convincentes
de cosas que sangran, como estatuas, pinturas, iconos y hasta rocas con
significación histórica o religiosa. También hay docenas de relatos de
Madonnas y otros iconos que derraman lágrimas. En 1953 una epide-
mia literal de «Madonnas llorosas»” barrió Italia. Y en la India, unos se-
guidores de Sai Baba enseñaron a Haraldsson imágenes de ascetas exu-
dando ceniza sagrada de forma milagrosa.

Cambia todo el panorama

En cierto modo, la materialización pone en cuestión las ideas conven-
cionales sobre la realidad, sobre todo porque, aunque no nos cuesta mucho
ir encajando cosas como la PK en nuestra visión actual del mundo, la
creación de un objeto de la nada sacude los cimientos mismos de dicha
visión. No obstante, eso no es todo lo que la mente puede hacer. Hasta
ahora hemos visto milagros que afectaban sólo a «partes» de la realidad,
ejemplos de personas que movían partes de la realidad mediante la psi-
coquinesia, o que alteraban partes (las leyes de la física) para hacerse
inmunes al fuego, o que materializaban partes (sangre, sal, piedras, jo-
yas, ceniza, alimentos y lágrimas). Pero si la realidad es un todo continuo,
¿por qué los milagros aparentemente sólo afectan a partes de la misma?

Si los milagros son ejemplos de capacidades mentales latentes, la res-
puesta es que estamos programados internamente para ver el mundo
en términos de partes. Esto significa que si no tuviéramos tan inculca-
do el pensar en términos de partes, si contempláramos el mundo de for-
ma diferente, los milagros también serían diferentes. En vez de encon-
trar tantos ejemplos de milagros en los que se transforman partes de la
realidad, encontraríamos más ejemplos en los que se transformaría la
realidad entera. De hecho, existen unos cuantos ejemplos, pero son ra-
ros y ponen en entredicho nuestras ideas convencionales sobre la reali-
dad más seriamente aún que las materializaciones,

183

Watson nos proporciona uno de tales ejemplos. Mientras estaba en
Indonesia, se encontró también con otra mujerjoven que tenía poderes.
El nombre de la mujer era Tía y sus poderes, a diferencia de los de Alin,
no parecían ser una manifestación de dotes psíquicas inconscientes. Por
el contrario, estaban controlados conscientemente y surgían de la cone-
xión natural de Tía con las fuerzas que yacen latentes en la mayoría de
nosotros. En resumen: Tia era una chamán en proceso de formación.
Watson fue testigo de muchos ejemplos de sus aptitudes. La vio hacer
curaciones milagrosas y, una vez que estaba metida en una lucha de po-
der con el líder religioso de los musulmanes locales, la vio usar el poder
de la mente para prender fuego al alminar de la mezquita local.

Una de sus demostraciones más pasmosas la presenció por casuali-
dad cuando se encontró a Tia hablando con una niña en un bosquecillo
sombrío de kenaris. Aun desde la distancia, Watson pudo deducir por
los gestos que Tia estaba intentando comunicar algo importante a la
niña. Aunque no podía oír la conversación, su aire de frustración le per-
mitió colegir que no estaba teniendo éxito. Al final, pareció que tuvo
una idea y empezó un baile misterioso.

Watson siguió observando hechizado mientras ella gesticulaba hacia
los árboles, y aunque parecía que apenas se movía, había algo hipnóti-
co en sus gesticulaciones sutiles. Entonces hizo algo que sorprendió y
consternó a Watson. Hizo que el bosque entero de árboles desaparecie-
ra de repente. Como afirma Watson, «en un momento, Tia bailaba en un
bosquecillo umbrío de kenaris; en el siguiente, estaba sola bajo la luz bri-
Mante y cegadora del sol».”

Unos segundos después hizo que el bosquecillo reapareciera y, por la
forma en que la niña empezó a saltar y a correr tocando los árboles, Wat-
son estaba seguro de que también había compartido la experiencia. Pero
Tía no había acabado. Hizo que el bosquecillo desapareciera y aparecie-
ra varias veces más, mientras ella y la niña unían las manos y bailaban y
se reían ante toda aquella maravilla. Watson se alejó caminado, deva-
nándose los sesos.

En 1975, cuando estaba en el último curso en la Michigan State Uni-
versity tuve una experiencia igualmente misteriosa que puso en cues-
tión la realidad. Fui a cenar con una de mis profesoras a un restaurante
local y estuvimos discutiendo las repercusiones filosóficas de las expe-
riencias de Carlos Castañeda. Nuestra conversación se centraba en un

184

incidente en particular que Castañeda revela en Viaje a ixtlan. Don Juan
y Castañeda están en el desierto una noche buscando un espíritu cuan-
do se encuentran con una criatura que parece un ternero pero que tiene
orejas de lobo y un pico de pájaro. Está hecho un ovillo y chilla como si
estuviera en mitad de una muerte agonizante.

Al principio Castañeda está aterrorizado, pero después de decirse a
sí mismo que lo que está viendo seguramente no es real, su visión cam-
bia y ve que el espíritu moribundo es en realidad la rama de un árbol
caído que tiembla en mitad del viento. Castañeda señala la verdadera
identidad de la cosa con orgullo, pero, como siempre, el viejo chamán
yaki le reprende. Le dice que la rama era un espíritu moribundo mien-
tras estaba vivo, pero se transformó en una rama de árbol cuando Cas-
tañeda dudó de su existencia. Sin embargo, recalca que ambas realida-
des eran igualmente reales.

En mi conversación con la profesora, le confesaba que me intrigaba
la afirmación de don Juan de que dos realidades mutuamente exclu-
yentes pudieran ser reales y que me parecía que la idea podía explicar
muchos acontecimientos paranormales. Momentos después de discutir
ese incidente, abandonamos el restaurante y decidimos dar un paseo
puesto que hacía una noche clara de verano. Mientras seguíamos ha-
blando, me percaté de que había un pequeño grupo de gente andando
delante de nosotros. Hablaban en un idioma extraño e irreconocible y
parecía que estaban borrachos, a juzgar por su conducta ruidosa y bu-
lliciosa. Además, una de las mujeres llevaba un paraguas verde, lo cual
era extraño porque el cielo estaba totalmente despejado y no había pre-
dicciones de lluvia.

Como no queríamos chocar con el grupo, retrocedimos un poco, y
cuando lo hicimos, la mujer empezó de repente a balancear el paraguas
de una forma salvaje y errática. Trazaba enormes arcos en el aire y va-
rias veces estuvo a punto de rozarnos con la punta del paraguas cuan-
do giraba en redondo. Aflojamos el paso aún más, pero cada vez era
más evidente que su actuación estaba destinada a captar nuestra aten-
ción. Finalmente, tras conseguir atraer y fijar nuestra mirada en lo que
estaba haciendo, sostuvo el paraguas por encima de su cabeza con las
dos manos y lo lanzó teatralmente a nuestros pies.

Ambos lo miramos en silencio, preguntándonos por qué lo había he-
cho, cuando de pronto empezó a suceder algo extraordinario. El para-

185

guas hizo lo que sólo puedo describir como «titilar», como la luz de una
linterna cuando está a punto de extinguirse. Emitió un ruido extraño y
crujiente, como el sonido del papel de celofán cuando se arruga y, en
medio de un despliegue asombroso de luces multicolores y centellean-
tes, se curvó, cambió de color y acabó transformado en un bastón nu-
doso de color marrón grisáceo. Yo me quede tan perplejo que no dije
nada durante unos segundos. Mi profesora fue la primera en hablar y
dijo con una voz baja y conmocionada que creía que el objeto era un pa-
raguas. Le pregunté que si había visto que pasaba algo extraordinario y
ella asintió con la cabeza. Ambos escribimos lo que pensábamos que ha-
bía ocurrido y nuestros relatos coincidieron punto por punto. Lo único
que difería levemente en nuestras descripciones era que, según mi pro-
fesora, el paraguas había «crepitado» cuando se transformó en bastón,
un sonido que no es tan distinto del que produce el celofán cuando se
arruga.

¿Qué significa todo?

Ese incidente suscita muchas preguntas para las que no tengo res-
puesta. No sé quiénes eran las personas que arrojaron el paraguas a
nuestros pies, ni si fueron conscientes siquiera de la transformación má-
gica que tuvo lugar mientras se alejaban paseando, aunque la represen-
tación extraña y aparentemente intencionada de la mujer sugiere que
no estaban totalmente ajenos. La transformación mágica del paraguas
nos dejó tan paralizados a mi profesora y a mí que, cuando tuvimos la
presencia de ánimo necesaria para preguntarles, hacía tiempo que se
habían ido. No sé por qué pasó aquello, salvo que parece obvio que es-
taba relacionado de alguna manera con nuestra charla sobre la vivencia
de Castañeda de un acontecimiento similar.

Ni siquiera sé por qué tengo el privilegio de experimentar tantos su-
cesos paranormales, salvo que parece estar relacionado con el hecho de
haber nacido con grandes aptitudes psíquicas innatas. De adolescente
empecé a tener sueños vividos y detallados sobre hechos que sucedían
posteriormente. A menudo sabía cosas de otras personas que no tenía
derecho a saber. Cuando tenía 17 años, desarrollé espontáneamente la
capacidad de ver un campo energético o «aura» alrededor de cosas vivas

186

y, hasta la fecha, muchas veces puedo determinar cosas sobre la salud de
una persona por la forma y el color de la niebla luminosa que veo a su
alrededor. Por encima y más allá de eso, todo lo que puedo decir es que
todos estamos dotados de aptitudes y cualidades diferentes. Algunos
son artistas naturales. Otros bailarines. Parece que yo he nacido con la
química necesaria para provocar cambios en la realidad, para catalizar
de alguna manera las fuerzas requeridas para precipitar acontecimien-
tos paranormales. Estoy agradecido por tener esa aptitud, pues me ha
enseñado mucho acerca del universo, pero no sé por qué la tengo.

Lo que sé es que «el incidente del paraguas», como he acabado lla-
mándolo, implicó una alteración radical en el mundo. En este capítulo
hemos visto milagros que han implicado cambios de la realidad cada
vez mayores. Para nosotros es más fácil comprender la psicoquinesia
que la capacidad de crear un objeto de la nada y, para la mayoría de no-
sotros, es más fácil aceptar la materialización de un objeto que la apari-
ción y desaparición de todo un bosque de árboles, o la aparición para-
normal de un grupo de gente capaz de transformar la materia como por
encanto. Esos incidentes insinúan cada vez con más fuerza que la reali-
dad es, en un sentido muy real, un holograma, una construcción mental.

La cuestión pasa a ser la siguiente: ¿es un holograma relativamente
estable durante largos periodos de tiempo y sometido únicamente a al-
teraciones mínimas por la consciencia, como sugiere Bohm? O ¿es un
holograma que solamente parece estable, pero que en circunstancias es-
peciales puede cambiar y reformarse de maneras ilimitadas literalmen-
te, como sugieren los indicios de los milagros? Algunos investigadores
que han abrazado la idea holográfica creen que la última opción es la co-
rrecta. Grof, por ejemplo, no sólo se toma en serio la materialización y
otros fenómenos paranormales extremos, sino que cree que la realidad
está verdaderamente formada por nubes y es flexible ante la autoridad su-
til de la consciencia. Como él dice, «el mundo no es necesariamente tan
sólido como lo percibimos».”

El físico William Tiller, jefe del departamento de Ciencia de Materia-
les de la Universidad de Stanford y partidario de la idea holográfica,
está de acuerdo con él. Cree que la realidad es semejante al «simulador»
que aparece en la serie de televisión Star Trek: ta nueva generación. En la
serie, el simulador de realidad virtual es un entorno en el que los ocu-
pantes pueden hacer aparecer una simulación gráfica prácticamente de

187

cualquier realidad que deseen, como un bosque exuberante o una ciu-
dad bulliciosa. También pueden cambiar cada simulación como se les
antoje, como hacer que una lámpara se materialice o que desaparezca
una mesa que no quieren. Tiller cree que el universo es también una es-
pecie de entorno de realidad virtual creado por la «integración» de to-
das las cosas vivas. Afirma que «lo hemos creado como instrumento de
la experiencia y hemos creado las leyes que lo gobiernan. Y cuando al-
canzamos el límite de lo que entendemos, podemos efectivamente cam-
biar las leyes, de modo que también estamos creando la física a medida

5

que avanzamos».”

Si Tiller tiene razón y el universo es un enorme cuarto de la realidad
virtual, la capacidad de materializar un anillo de oro o de hacer que un
bosquecillo de kenaris desaparezca y reaparezca ya no nos resulta tan
extraña. Hasta el incidente del paraguas se puede contemplar como
una aberración temporal de la simulación holográfica que llamamos rea-
lidad ordinaria. Aunque mi profesora y yo no éramos conscientes de que
poseíamos esa capacidad, puede ser que el fervor emocional de nuestra
discusión sobre Castañeda hiciera que nuestros inconscientes cambia-
ran el holograma de la realidad para que representara mejor lo que am-
bos creíamos en aquel momento. Dada la afirmación de Ullman de que
la psique está tratando constantemente de enseñarnos cosas que no sa-
bemos cuando permanecemos en estado de vigilia, puede que el in-
consciente esté programado incluso para producir semejantes milagros
de vezen cuando, con el fin de ofrecernos destellos de la verdadera na-
turaleza de la realidad, para que veamos que el mundo que creamos
para nosotros mismos es, en última instancia, tan infinitamente creati-
vo como la realidad de nuestros sueños.

Decir que la realidad se crea por la integración de todas las cosas vi-
vas no difiere realmente de afirmar que el universo está compuesto por
campos de realidad. Si esto es verdad, expiica por qué parece estar rela-
tivamente fijada la realidad de algunas partículas subatómicas, como los
electrones, mientras que la realidad de otras partículas subatómicas,
como los anomalones, parece ser más flexible. Puede que los campos de
realidad que percibimos ahora como electrones se convirtieran en parte
del holograma cósmico hace mucho tiempo, quizá mucho antes de que
los seres humanos formaran parte siquiera de la totalidad integrada de
todas las cosas. Por tanto, es posible que los electrones estén tan prof un-

188

damente arraigados en el holograma que ya nosean tan susceptibles de
ser influidos por la consciencia humana como otros campos de realidad
más nuevos- De manera similar, puede que los anomalones varíen de un
laboratorio a otro porque son campos de realidad más recientes y todavía
son rudimentarios y titubean confusos buscando su identidad, como
quien dice. En un sentido, son como la playa de champán que percibían
los sujetos del experimento de Tart cuando todavía se encontraba en un
estado gris y no se había desplegado completamente de lo implicado.

Esto puede explicar asimismo por qué la aspirina ayuda a prevenir
el ataque al corazón a los americanos y no a los británicos. Quizá sea
también un campo de realidad relativamente nuevo, que se está for-
mando todavía. Hay indicios incluso de que la capacidad de materiali-
zar sangre es un campo de realidad relativamente reciente. Rogo obser-
va que se empezó a hablar de milagros de sangre en el siglo xiv, con el
milagro de san Jenaro. El hecho de cjue no se conozcan milagros de san-
gre anteriores parece indicar que la facultad apareció en aquella época.
Una vez establecida, facilitó a otros la utilización del campo de realidad
de su posibilidad, lo que explicaría por qué ha habido numerosos mila-
gros de sangre desde san Jenaro, pero ninguno antes.

Si el universo es un cuarto de la realidad virtual, habría que contem-
plar todas las cosas que parecen estables y eternas, desde las leyes de la
física a la sustancia de las galaxias, como campos de realidad, como qui-
meras ni más ni menos reales que los accesorios de un sueño gigante, mu-
tuamente compartido. Habría que considerar ilusoria toda permanencia
y sólo sería eterna la consciencia, la consciencia del universo vivo.

Naturalmente, hay otra posibilidad. Tal vez los únicos campos de
realidad sean los acontecimientos anómalos,como el incidente del para-
guas, y tal vez al mundo en general no le afecte la consciencia y siga
siendo tan estable como nos han enseñado a creer. Lo malo de esta su-
posición es que nunca se puede demostrar. La única prueba de fuego
que tenemos para determinar si algo es real, pongamos un elefante púr-
pura que acaba de entrar enel cuarto de estar, es averiguar si otra gente
puede verlo también. Pero una vez que admitimos que dos personas o
más pueden crear una realidad —sea un paraguasquese transforma o un
bosquecillo evanescente de kenaris— ya no tenemos otra forma de de-
mostrar que la mente no crea todo lo demás que hay en el mundo. En
resumidas cuentas: todo esuna cuestión defilosofía personal.

189

Y las filosofías personales varían. Jahn prefiere pensar que sólo es real
la realidad creada por las interacciones de la consciencia. En su opinión,
«la pregunta de sihay un "ahí fuera" ahí fuera es una pregunta teórica.
Y una cuestión teórica, si no hay forma de verificarla, no sirve de nada
intentar formularla».” Globus, que admite de buena gana que la reali-
dad es una construcción de la consciencia, prefiere pensar que hay un
mundo más allá de la burbuja de la percepción. Dice: «Me atraen las
buenas teorías y una buena teoría postula la existencia»/” Reconoce, sin
embargo, que eso es meramente lo que se inclina a pensar él, pero que
no hay forma empírica de demostrar una suposición semejante.

En cuanto a míse refiere, como resultado de mis propias experien-
clas, estoy de acuerdo con don Juan cuando afirma: «Somos perceptores.
Nos damos cuenta; no somos objetos; no tenemos solidez. No tenemos lí-
mites. El mundo de los objetos y la solidez es una forma de hacer nuestro
paso por la tierra más conveniente. Es sólo una descripción creada para
ayudarnos. Nosotros, o mejor dicho, nuestra razón, olvida que la des-
cripción es solamente una descripción, y así atrapamos la totalidad de
nosotros mismos en un círculo vicioso del que rara vez salimos en vida».”

Dicho de otra forma: no hay ninguna realidad por encima o más allá
de la realidad creada por la integración de todas las consciencias; el
universo holográfico puede ser creado potencialmente por la mente de
un sinfín de maneras.

En caso de que eso sea cierto, las leyes de la física y la sustancia de las
galaxias no son las únicas cosas que son campos de realidad. Debería-
mos considerar que nuestro cuerpo incluso, el instrumento de nuestra
consciencia en esta vida, no es ni más ni menos real que los anomalones
O las playas de champán. O como afirma Keith Floyd, un psicólogo del
Virginia Intermont College y otra de las personas que respaldan la idea
holográfica, «en contra de lo que todo el mundo sabe que es así, quizá no
sea el cerebro el que produce la consciencia, sino más bien la consciencia
la que crea la apariencia del cerebro, la materia, el espacio, el tiempo y
todo lo que nos gusta interpretar como universo físico».*

Esto es quizá lo más perturbador de todo, porque estamos tan pro-
fundamente convencidos de que nuestros cuerpos son sólidos y objeti-
vamente reales, que nos cuesta incluso prestar atención a la idea de que
tal vez también nosotrosno somos sino quimeras. Ahora bien, hay datos
concluyentes de que es así. Otro fenómeno que se asocia muchas veces

190

con los santos es la bilocalización, o capacidad de estar en dos sitios a la
vez. Según Haraldsson, Sai Baba la supera: numerosos testigos han con-
tado que le han visto chasquear los dedos y desaparecer para reaparecer
instantáneamente unos cien metros más allá, o más. Hechos como éste
indican claramente que nuestros cuerpos no son objetos, sino proyeccio-
nes holográficas que pueden desaparecer de un lugar y reaparecer en
otro en un abrir y cerrar de ojos, con la misma facilidad con que una
imagen puede desaparecer y reaparecer en una pantalla de vídeo.

Hay otro episodio que pone de relieve la naturaleza holográfica e in-
material del cuerpo y se puede encontrar entre los fenómenos que llevó
acabo un médium islandés llamado Indridi Indridason. En 1905, varios
científicos destacados de Islandia decidieron investigar lo paranormal y
eligieron a Indridason como uno de los sujetos de sus investigaciones. En
aquella época, Indridason era un patán sin experiencia en cosas psíqui-
cas, pero pronto demostró que era un médium extraordinariamente
dotado. Podía entrar en trance rápidamente y realizar demostraciones es-
pectaculares de psicoquinesia. Pero lo más extraño de todo era que a veces,
mientras estaba sumido en un trance profundo, se le desmaterializabon
por completo diferentes partes del cuerpo. Como contemplaron atónitos
los científicos, se le desvanecía un brazo o una mano hasta que dejaba de
existir, para volver a materializarse antes de que se despertara.”

Hechos semejantes nos ofrecen de nuevo un destello seductor de las
inmensas potencialidades que podrían estar latentes en todos nosotros.
Como hemos visto ya, la ciencia se muestra completamente incapaz de
explicar los diversos fenómenos que hemos examinado en este capítulo
con arreglo a su interpretación actual del universo y, por tanto, no le
queda otra opción que prescindir de ellos. No obstante, si investigado-
res como Grof y Tiller tienen razón y la mente es capaz de interferir en
el orden implicado, la placa holográfica que da origen al holograma que
llamamos el universo, y crear así la realidad o las leyes físicas que quiera,
entonces no sólo son posibles todas esas cosas, sino prácticamente todo.

Si esto es verdad, la solidez aparente del mundo es sólo una peque-
ña parte de lo que nuestra percepción tiene a su disposición. Aunque la
mayoría de nosotros estamos verdaderamente atrapados en nuestra
descripción actual del universo, hay unas cuantas personas con capa-
cidad para ver más allá de la solidez del mundo. En el siguiente capítu-
lo echaremos un vistazo a algunas de ellas y examinaremos lo que ven.

191

CAPÍTULO 6

La visión holográfica

Los seres humanos pensamos que estarnos hechos de «materia sólida».

En realidad, el cuerpo físico es el producto final, por así decirlo, de los campos de
información sutiles que configuran el cuerpo físico y toda la materia física. Esos
campos son hologramas que cambian con el tiempo (y están) fuera del alcance
de nuestros sentidos normales. Es lo que los clarividentes perciben como halos

ovoides de colores o auras alrededor de nuestros cuerpos físicos,

ITZHAK BENTOV,
Stalking tlie Wild Pendulum"

Hace unos años, iba caminando con una amiga cuando me llamó la
atención una señal de la calle. Era una simple señal de «No parking» y
no parecía distinta de las otras señales de «No parking» que salpican las
calles de la ciudad. Pero, por alguna razón, me dejó totalmente pasma-
do. Ni siquiera me daba cuenta de que la estaba mirando fijamente has-
ta que mi amiga exclamó de repente: «¡Esa señal está mal escrita!». El
anuncio me sacó de mi ensoñación y mientras la miraba, la «i» de la pa-
labra «parking» se transformó rápidamente en una «e».

Lo que pasó es que mi mente estaba tan acostumbrada a ver la señal
escrita correctamente, que mi inconsciente borró lo que ponía y me hizo
ver lo que esperaba ver. Resultó que mi amiga, en un principio, también
había visto la señal con la ortografía correcta y por eso tuvo una reac-
ción tan ruidosa cuando se dio cuenta de la falta de ortografía. Segul-
mos andando, pero el incidente me preocupaba. Por primera vez me di

* Alacecho del péndulo descontrolado.

193

cuenta de que el ojo/el cerebro no es una cámara fiel, sino que trata de
reparar el mundo antes de ofrecérnoslo.

Los neurofisiólogos lo saben desde hace mucho tiempo. En sus pri-
meros estudios sobre la visión, Pribram descubrió que la información
visual que recibe un mono a través del nervio óptico no va directamen-
tea la corteza visual, sino que se filtra previamente a través de otras zo-
nas del cerebro.' Numerosos estudios han puesto de manifiesto que
pasa lo mismo con la visión humana. El lóbulo temporal prepara y mo-
difica la información visual que entra en el cerebro antes de que llegue
a la corteza visual. Algunos estudios indican que menos del 50 por cien-
to de lo que «vemos» se basa realmente en la información que nos entra
por los ojos. El 50 por ciento restante se va reconstruyendo en función
del aspecto que esperamos que debería tener el mundo (y tal vez con
arreglo a otras fuentes, como los campos de realidad). Puede que los
ojos sean los órganos visuales, pero el que ve es el cerebro.

Esa es la causa de que no siempre nos demos cuenta de que un ami-
go cercano se ha afeitado el bigote o de que nuestra casa siempre nos
parezca distinta y extraña cuando volvemos de las vacaciones. En am-
bos ejemplos, estamos tan acostumbrados a responder a lo que pensa-
mos que hay ahí, que no siempre vemos lo que hay ahí en realidad.

El llamado «punto ciego» del ojo ofrece una prueba más espectacu-
lar aún del papel que desempeña la mente en la creación de lo que ve-
mos. En mitad de la retina, donde el nervio óptico se conecta con el
ojo, tenemos un punto ciego en el que no hay fotorreceptores. Esto se
puede demostrar rápidamente con la ilustración que mostramos en la
figura 8.

Cuando miramos el mundo que nos rodea no nos damos cuenta en
absoluto de que hay agujeros abiertos en nuestra visión. Da igual que
estemos mirando un trozo de papel en blanco o una vistosa alfombra
persa. El cerebro rellena los huecos ingeniosamente al igual que un sas-
tre experto remienda un agujero en una tela. Y lo que es verdadera-
mente extraordinario es que el cerebro reteje el tapiz de nuestra reali-
dad visual con tanta maestría que ni siquiera nos damos cuenta de que
lo hace.

Lo cual nos lleva a una cuestión inquietante. Si vemos menos de la
mitad de lo que hay ahí fuera, ¿qué hay ahí fuera que no vemos? ¿Qué
señales callejeras mal escritas y qué puntos negros escapan por com-

194

FIGURA. $. Como demostración de que el cerebro constituye lo que percibimos como realidad, sostén sos
la ilustración a la altura de los ojos, cierra el Ojo izquierdo y mira fijamente el círculo que está en medio de la cuadrícula con el ojo derecho. Poco a |

pleto a nuestra atención? Las hazañas tecnológicas nos proporcionan
unas cuantas respuestas, 1'or ejemplo, ahora sabemos que las telas de
araña, si bien nos parecen blancas y grises, para los ojos sensibles a los
rayos ultravioleta de los insectos, a quienes están destinadas, son real-
mente de colores brillantes y, por tanto, fascinantes. La tecnología tam-
bién nos permite saber que las lámparas fluorescentes no dan luz cons-
tantemente, sino que, en realidad, se encienden y se apagan a un ritmo
demasiado rápido como para que podamos distinguirlo. Y, sin embar-
go, ese desagradable efecto estroboscópico es visible para las abejas,
que tienen que ser capaces de volar sobre un prado a una velocidad de
vértigo y aún así ver cada flor que pasa zumbando.

Ahora bien, ¿hay otros aspectos importantes de la realidad que no
vemos, que están fuera del alcance de nuestros conocimientos tecnoló-
gicos? Según el modelo holográfico, la respuesta es sí. Recordemos que,
de acuerdo con la visión de Pribram, el hecho es que la realidad en ge-
neral es un dominio de frecuencias y el cerebro es una especie de lente

195

que convierte esas frecuencias en el mundo objetivo de las apariencias.
Aunque Pribram empezó estudiando las frecuencias de nuestro mundo
sensorial normal, como las del sonido y de la luz, ahora utiliza la ex-
presión «dominio de frecuencias» para referirse a los patrones de inter-
ferencia que constituyen el orden implicado.

Pribram cree que ahí fuera, en el dominio de frecuencias que no ve-
mos, puede haber toda clase de cosas, cosas que nuestros cerebros han
aprendido a eliminar regularmente de nuestra realidad visual. En su opi-
nión, cuando los místicos tienen experiencias trascendentales, lo que están
haciendo realmente es captar destellos del dominio de frecuencias. Según
él, «la experiencia mística tiene sentido cuando uno puede proporcio-
nar las fórmulas matemáticas que le llevan de acá para allá, del mundo
ordinario o dominio de "imagen-objeto" al dominio de "frecuencias”».'

El campo de energía humano

Un fenómeno místico que entraña al parecer la facultad de ver la
apariencia de frecuencia de la realidad es el aura, o campo de energía
humano. En muchas tradiciones antiguas existe la idea de que hay un
campo sutil de energía alrededor del cuerpo humano, una envoltura de
luz en forma de halo que trasciende la percepción humana normal. En
la India, las escrituras sagradas de más de cinco mil años de antigiledad
se refieren a esa energía de la vida como prona. En China, desde el ter-
cer milenio antes de Cristo se ha denominado chi y se cree que es la
energía que fluye por el sistema meridiano de acupuntura. La cabala,
una filosofía mística judía que surgió en el siglo vi antes de Cristo, llama
a este principio vital nefish y enseña que es una burbuja ovoide iridis-
cente que rodea el cuerpo humano. En su libro Future Science”, el escri-
tor John White y el parapsicólogo Stanley Krippner citan 97 culturas di-
ferentes que se refieren al aura con 97 nombres distintos.

En muchas culturas se cree que el aura de un individuo sumamente
espiritual es tan brillante que es visible incluso para la percepción hu-
mana normal, lo que explica que muchas tradiciones, entre las que se

"La ciencia futura.

196

cuentan la cristiana, la china, la japonesa, la tibotana y la egipcia, repre-
senten a los santos con un halo, u otros símbolos circulares, en tornoa
la cabeza. En su libro sobre los milagros, Thurston dedica un capítulo
entero a los fenómenos luminosos asociados con los santos católicos y
se dice que tanto Teresa Neumann como Sai Baba tenían de vez en
cuando auras de luz visibles en tomo a ellos. Se dice que el gran místi-
co sufí Hazral Tnayat Khan, que murió en 1927, a veces emitía tanta luz
que hasta se podía leer a su lado.”

En circunstancias normales, sin embargo, el campo de energía sólo
pueden verlo las personas que han desarrollado especialmente la ca-
pacidad de verlo. Hay personas que nacen con esa aptitud. Otras ve-
ces, se desarrolla de forma espontánea en cierto momento de la vida,
como me ocurrió a mí, y a veces se consigue como resultado de alguna
práctica o disciplina a menudo de naturaleza espiritual. La primera
vez que vi la neblina de luz distintiva alrededor de mi brazo pensé que
era humo y sacudí el brazo para ver si me había prendido fuego en la
manga. Naturalmente, no había fuego y descubrí enseguida que la luz
me rodeaba todo el cuerpo y formaba un nimbo también alrededor de
las otras personas.

Según algunas escuelas de pensamiento, el campo de energía huma-
no tiene varias capas distintas. Yo no veo capasen el campo y no tengo
base personal alguna parajuzgar si es cierto ono. Se dice queesas capas
son en realidad cuerpos tridimensionales de energía que ocupan el mis-
mo espacio que el cuerpo físico, pero que van aumentando de tamaño
de modo quesólo parecen capas o estratos que se van extendiendo desde
el cuerpo hacia fuera.

Muchos psíquicos afirman que hay siete capas principales, o cuerpos
sutiles, y que cada uno es menos denso que el anterior y más difícil de
ver. Las diferentes escuelas de pensamiento se refieren a estos cuerpos
de energía con nombres distintos. Un sistema común de nomenclatura
denomina a los cuatro primeroscomo sigue: el cuerpo etéreo, el cuerpo
astral o emocional, el cuerpo mental y el cuerpo causal o intuitivo. Por
lo general se cree que el cuerpo etéreo, el cuerpo que se acerca másen
tamaño al cuerpo físico, es una especie de plano de energía que partici-
pa en la orientación y configuración del crecimiento del cuerpo físico.
Como sus nombres sugieren, los tres cuerpos siguientes están relacio-
nados con los procesos emocionales, mentales e intuitivos. Casi nadie

197

está de acuerdo en cuanto se refiere a la denominación de los tres cuer-
pos restantes, aunque se acepta en general que tienen que ver con el
alma y con el funcionamiento espiritual superior.

Según la literatura yóguica hindú, y según muchos psíquicos, tam-
bién tenemos centros de energía especial en el cuerpo. Son focos de
energía sutil que están conectados con las glándulas endocrinas y con
los centros nerviosos principales del cuerpo físico y que se prolongan
también en el campo de energía. Como parecen remolinos de energía
cuando se miran de frente, en la literatura yóguica se denominan cha-
kras, término derivado de la palabra sánscrita «rueda» que se sigue uti-
lizando hoy en día.

El chakra corona, un cha km importante que se origina en el extremo
superior del cerebro y está asociado con el despertar espiritual, aparece
a menudo en las descripciones de los clarividentes como un pequeño
ciclón que gira sobre la cabeza en el campo de energía. Esel único cha-
kra que yo veo claramente (por lo que parece, mis aptitudes son dema-
siado rudimentarias como para permitirme ver los demás chakras). Su
altura varía desde unos pocos centímetros hasta unos treinta y tantos o
más. Cuando la gente está contenta, ese remolino de energía se hace
más alto y más brillante; y cuando la gente baila, el chakra se agita y se
balancea como la llama de una vela. A menudo me he preguntado si era
eso lo que veía el apóstol Lucas cuando describió «la llama de Pente-
costés», las lenguas de fuego que aparecieron sobre las cabezas de los
apóstoles cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos.

El campo de energía no es siempre de color blanco azulado, sino que
puede tener varios colores. De acuerdo con psíquicos de talento, los co-
lores, la intensidad o turbiedad y su posición dentro del aura están re-
lacionados con el estado mental y emocional de la persona, así como
con su actividad, su salud y otros factores diversos. Por mi parte, sólo
puedo ver colores de vez en cuando y puedo interpretar su significado
alguna que otra vez, pero he de confesar nuevamente que mis habilida-
des en ese campo no están muy adelantadas.

Una persona que sí tiene aptitudes avanzadas es la terapeuta y sa-
nadora Barbara Brennan. Empezó su carrera en el campo de la física
atmosférica trabajando para la NASA en el Goddard Space Flight Cen-
ter y después lo dejó para convertirse en consejera. Sospechó por primera
vez que tenía dotes psíquicas cuando de niña descubrió que podía an-

198

dar por los bosques con los ojos vendados y evitar los árboles simple-
mente sintiendo con las manos sus campos de energía. Varios años
después de convertirse en consejera, empezó a ver halos de una luz co-
loreada alrededor de las cabe/as de la gente. Tras superar el susto y el
escepticismo iniciales, se puso a desarrollar esa aptitud y al final des-
cubrió que tenía un don natural extraordinario como sanadora.

Barbara Urcnnan no sólo ve los chakras, las capas y otras estructuras
tenues del campo de energía con una claridad excepcional; también pue-
de hacer diagnósticos médicos sorprendentemente exactos en función de
loque ve. A una mujer le dijo, tras mirar su campo de energía, que tenía
algo anormal en el útero. La mujer le dijo entonces que el médico le ha-
bía descubierto el mismo problema y que ya le había provocado un
aborto. De hecho, varios médicos le habían recomendado que se hicie-
ra una histerectomía y por eso buscaba el consejo de Brennan. Ella le
dijo que si se tomaba un mes para cuidarse, se resolvería el problema.
El consejo resultó ser acertado y un mes después el médico confirmó
que el útero había vuelto a la normalidad. Un año después, la mujer dio
a luz a un niñosano.'

En otra ocasión, vio que un hombre tenía problemas en su compor-
tamiento sexual porque se había roto el coxis cuando tenía doce años.
El coxis seguía fuera de lugar y estaba ejerciendo una presión indebida
sobre la columna vertebral, lo que a su vez provocaba una disfunción
sexual."

Al parecer, hay pocas cosas que Barbara Brennan no pueda detectar
mirando el campo de energía. Dice que el cáncer, en su estado inicial, se
ve gris azulado en el aura y que, cuando avanza, se vuelve negro. Al fi-
nal aparecen puntos blancos en lo negro y si los puntos blancos brillan
y empieza a parecer que surgen de un volcán en erupción, significa que
hay metástasis. Drogas como el alcohol, la marihuana y la cocaína van
también en detrimento de los colores saludables y brillantes del aura y
crean lo que ella llama «moco etéreo». En una ocasión, dejó perplejo a
un cliente al decirle qué agujero de la nariz usaba habitualmente para
esnifar cocaína, porque el campo de energía, en ese lado de la cara,
siempre estaba gris y tenía el moco etéreo pegajoso.

Las medicinas que requieren receta no están exentas y a menudo ha-
cen que se formen zonas oscuras sobre el hígado en el campo de ener-
gía. Medicamentos potentes como la quimioterapia «obstruyen» todo el

199

campo y Brennan asegura haber visto incluso huellas aúricas de una
tintura supuestamente inofensiva, opaca para los rayos X, que se usa
para diagnosticar lesiones en la columna, diez años después de haber
sido inyectada a la persona. Según ella, el estado psicológico de una
persona también se refleja en el campo de energía. Un individuo con
tendencias psicóticas tiene un aura densa en la parte superior. El cam-
po de energía de una personalidad masoquista es grueso y denso y es
más gris que azul. El campo de una persona con una visión rígida de la
vida también es grueso y grisáceo, pero la energía aparece concentrada
en su mayor parte en el borde exterior del aura, etcétera.

En su opinión, la enfermedad puede estar provocada por desgarro-
nes, obstrucciones o desequilibrios en el aura y afirma que, controlan-
do con sus propias manos y su propio campo de energía las zonas que
funcionan mal, puede mejorar notablemente el proceso de curación de
una persona. Sus dotes no han pasado desapercibidas. La psiquiatra y
tanatóloga suiza Elisabeth Kubler-Koss asegura que es «probablemen-
te una de las mejores sanadoras espirituales del hemisferio occidental».*
Bernie Siegel es igualmente laudatorio: «La obra de Brennan abre la
mente. Sus conceptos de la importancia de la enfermedad y de cómo
conseguir su cura coinciden con mis experiencias».'

Como física. Barbara Brennan está vivamente interesada en lograr des-
cribir el campo de energía humano en términos científicos; cree que el
mejor modelo científico que tenemos hasta ahora para comprender el fe-
nómeno está en la afirmación de Pribram de que existe un dominio de
frecuencias fuera del alcance de nuestra percepción: «Desde el punto
de vista del universo holográfico, estos hechos [el aura y las fuerzas sa-
nadoras requeridas para controlar la energía del aura] surgen de
frecuencias que trascienden el tiempo y el espacio; no tienen que ser trans-
mitidas. Son potencialmente simultáneas y están en todas partes»."

Que el campo de energía humano está en todas partes y tiene un ca-
rácter no local hasta que la percepción humana lo saca del dominio de
frecuencias lo demuestra el descubrimiento de Brennan de que puede
leer el aura de una persona incluso a muchas millas de distancia. La lec-
tura de un aura a mayor distancia que ha hecho hasta ahora tuvo lugar
durante una conversación telefónica entre Nueva York e Italia. En su
fascinante libro Manos que curan, trata ese asunto y otros muchos aspec-
tos de sus dotes extraordinarias.

El campo de energía de la psique humana

Otra psíquica dotada que puede ver el aura con gran detalle es Carol
Dryer, «consejera sobre el campo de energía humano» establecida en
Los Ángeles. Asegura que ve auras desde que tiene memoria y que sin
duda fue mucho antes de darse cuenta de que las demás personas no
podían verlas. De niña, ese desconocimiento le acarreaba problemas
con frecuencia, como cuando contaba a sus padres detalles íntimos de
sus amigos, cosas que aparentemente no tenía forma de saber.

Carol Dryer se gana la vida como psíquica; en los últimos quince
años ha visto a más de cinco mil clientes. Es muy conocida en los me-
dios de comunicación porque en su lista de clientes figuran personas te-
mosas, como por ejemplo Tina Turner, Madonna, Rosanna Arquette,
Judy Collins, Valerie Harper y Linda Gray. Pero ni siquiera el poderío
estelar de su lista de clientes acierta a transmitirel verdadero alcance de
su talento. Por ejemplo, en su lista de clientes también hay médicos, pe-
riodistas conocidos, arqueólogos, abogados y políticos; ha utilizado sus
dotes para ayudar a la policía y a menudo lleva a cabo una labor de ase-
soramiento a psicólogos, psiquiatras y médicos.

Al igual que Barbara Brennan, Carol Dryer puede hacer lecturas a dis-
tancia, pero prefiere estar en la misma habitación que la persona a tratar.
Asimismo, puede ver el campo de energía de una persona con los ojos
cerrados igual que con los ojos abiertos. De hecho, por lo general man-
tiene los ojos cerrados durante una lectura, pues le ayuda a concentrar-
se exclusivamente en el campo energético. Esto no significa que vea el
aura sólo con el ojo de la mente. Como dice ella, «está siempre delante
de mí; es como si estuviera viendo una película o una obra de teatro. Es
tan real como la habitación en la que me encuentro. La verdad es que es
más real y tiene colores más brillantes».*

No obstante, no ve las capas estratificadas precisas que describen
otros clarividentes y muchas veces ni siquiera ve el contorno del cuer-
po físico: «El cuerpo físico de una persona puede aparecer, pero es muy
raro porque eso supondría ver el cuerpo etéreo en vez del aura o cam-
po de energía a su alrededor. Si veo el cuerpo etéreo habitualmente es
porque tiene agujeros o desgarrones que impiden que el aura esté com-
pleta, por lo que no puedo verla del todo. Sólo hay trozos. Es como una
manta rota o una cortina rasgada. Normalmente, los agujeros del cam-

201

po etéreo se deben a un trauma, una herida, una enfermedad o a algún
otro tipo de experiencia devastadora».

Pero además de ver lo etéreo, dice que en vez de ver las capas del
aura como si fueran trozos de bizcocho apilados unos sobre otros, ella
las experimenta como sensaciones visuales de texturas e intensidades va-
riables. Lo compara con estar inmersa en el mar y notar que pasa agua
de temperaturas distintas: «Más que meterme en conceptos rígidos
como capas, tiendo a ver el campo de energía en términos de movi-
mientos y ondas de energía. Es como si tuviera una visión telescópica y
viera a través de varios niveles y dimensiones del campo de energía,
pero el hecho es que no lo veo dispuesto en varias capas».

Esto no significa que el campo de energía que percibe Dryer sea me-
nos detallado que el que percibe Brennan. Ve una parte increíble de su
estructura y características, nubes caleidoscópicas de colores atravesa-
dos por rayos de luz, imágenes complejas, formas relucientes y neblinas
sutiles. No obstante, no todos los campos de energía son iguales. Según
Dryer, la gente superficial tiene auras superficiales y mediocres. Y a la
inversa, cuanto más compleja es la persona, más complejo e interesante
es su campo de energía. «El campo de energía de una persona es tan in-
dividual como su huella dactilar. Nunca he visto dos verdaderamente
iguales», asegura.

Al igual que Brennan, Dryer también puede diagnosticar enferme-
dades mirando el aura de una persona y, si quiere, puede ajusfar la vi-
sión y ver los chakras. Con todo, su habilidad especial consiste en po-
der ver en lo profundo de la psique de una persona y darle un informe
asombrosamente exacto de sus debilidades, fuerzas, necesidades y sa-
lud general de su ser espiritual, psicológico y emocional. Sus dotes en
este campo son tan poderosas que, según algunas personas, una sesión
con ella equivale a seis meses de psicoterapia. Numerosos clientes le
han atribuido una transformación completa de su vida, y sus archivos
están llenos de encendidas cartas de agradecimiento.

También yo puedo atestiguar las dotes de Carol Dryer. En mi prime-
ra sesión con ella, aunque no nos conocíamos apenas, empezó a descri-
bir cosas sobre mí que ni siquiera saben mis amigos más íntimos. No
eran sólo tópicos vagos, sinojuicios específicos y detallados de mis do-
nes, debilidades y la dinámica de mi personalidad. Hacia el final de la
sesión, de dos horas de duración, estaba convencido de que Dryer no

202

había estado viendo mi presencia física, sino la construcción energética
de mi propia psique. También he tenido el privilegio de hablar con ella
y/o de escuchar las grabaciones de sus sesiones con más de dos doce-
nas de clientes y he descubierto que, casi sin excepción, les ha parecido
tan acertada y aguda como me pareció a mí.

Médicos que ven el campo de energía humano

Aunque la comunidad médica ortodoxa no reconoce la existencia
del campo de energía humano, tampoco los que practican la medicina
han prescindido de él completamente. Un profesional médico que se lo
toma en serio es la neuróloga y psiquiatra Shafica Karagulla. Obtuvo el
título de doctora en Medicina y Cirugía en la Universidad Americana
de Beirut, Líbano, y realizó prácticas de psiquiatría con un conocido
psiquiatra, el catedrático sir David K. Henderson, en el Royal Hospital
de Edimburgo para desórdenes mentales y nerviosos. También pasó
tres años y medio como investigadora adjunta con Wilder Penfield, el
neurocirujano canadiense cuyos famosos estudios sobre la memoria in-
dujeron tanto a Lashley como a Pribram a iniciar su búsqueda.

Karagulla comenzó siendo una escéptica, pero empezó a creer tras
encontrar a varios individuos que podían ver auras y tras confirmar su
capacidad para hacer diagnósticos médicos acertados como consecuen-
cia de lo que veían. Karagulla denomina a la facultad de ver el campo
de energía humano «percepción sensorial superior», o PSS, y en la dé-
cada de 1960 se propuso determinar si había algún miembro de la pro-
fesión médica que tuviera también esa habilidad. Hizo varios sondeos
entre sus amigos y colegas, pero al principio iba muy despacio. Los mé-
dicos de quienes se decía que tenían esa aptitud ni siquiera querían reu-
nirse con ella. Tras haber sido rechazada repetidamente por uno de esos
médicos, acabó concertando una cita para verle en calidad de paciente.

Entró en la consulta, pero en vez de dejar que le hiciera un reconoci-
miento médico para diagnosticar lo que le pasaba, le retó a utilizar su
percepción sensorial superior. Él se rindió, al darse cuenta de que estaba
acorralado. «Está bien, quédate donde estás —le dijo—. No me digas na-
da». Luego le recorrió el cuerpo con la mirada y le dio un rápido informe
oral de su salud, en el que figuraba la descripción de una dolencia inter-

203

na que acabarla requiriendo una operación y que ella misma se había diag-
nosticado en secreto. Fue «correcto en todos los detalles», afirma Karagulla."

Cuando extendió la red de sus contactos, Karagulla conoció a un mé-
dico tras otro que tenían dones similares. En su libro Breakthrough to
Creativity* describe sus encuentros con ellos. La mayoría no sabía que
había otros médicos que tenían dotes similares y creían que eran únicos
y especiales a ese respecto. No obstante, invariablemente describían lo
que veían como «un campo de energía» o como «una red de energía en
movimiento» que rodeaba el cuerpo y se mezclaba con él. Algunos veían
chakras, pero como desconocían el término, los describían como «vór-
tices de energía dispuestos alo largo de la columna vertebral que están
conectados con el sistema endocrino o que influyen en él». Y casi sin ex-
cepción, mantenían su habilidad en secreto por miedo a que perjudica-
ra su reputación profesional.

Por respeto a su privacidad, Karagulla les identifica en su libro por el
nombre solamente, pero dice que entre ellos hay famosos cirujanos, pro-
fesores de medicina de la Universidad de Cornell, jefes de departamen-
to de grandes hospitales y médicos de la Clínica Mayo. «Me sorprendía
continuamente al descubrir cuántos miembros de la profesión médica
tenían dotes 1*SS —escribe—. La mayoría se sentían un poco incómodos
con ellas, pen» las encontraban útiles para diagnosticar y poreso las usa-
ban. Procedían de muchas partes del país y todos contaban experiencias
similares, aunque no se conocían entre ellos». Y concluye su informe con
la siguiente observación: «Cuando muchas personas dignas de confian-
za e independientemente unas de otras cuentan fenómenos del mismo
tipo, ha llegado el momento de que la ciencia las tenga en cuenta»."

No todos los profesionales de la salud se oponen a que se conozcan
públicamente sus habilidades. Uno de ellos es la doctora Dolores Krie-
ger, profesora de enfermería de la Universidad de Nueva York. Krieger
se interesó por el campo de energía tras participar en un estudio sobre
las aptitudes de Osear Estebany, un sanador húngaro muy famoso. Tras
descubrir que Estebany podía elevar los niveles de hemoglobina en pa-
cientes enfermos con sólo manipular el campo de energía, Krieger se
propuso aprender más acerca de las misteriosas energías implicadas en

* El gran IMWET hacia la creatividad.

204

el mismo. Se zambulló en el estudio del pranfí, de los chakras y del aura
y finalmente se hizo alumna de Dora Kunz, otra clarividente muy co-
nocida. Guiada por Kunz, aprendió a sentir los obstáculos que aparecen
en el campo de energía y a sanar manipulando el campo con las manos.

Al darse cuenta del enorme potencial módico de las técnicas de
Kunz, decidió enseñar lo que había aprendido a otras personas. Como
sabía que términos tales como «aura» y «chakra» tendrían connotacio-
nes negativas para muchos profesionales de la asistencia sanitaria, de-
cidió llamar a su método curativo «toque terapéutico». Loenseñó por
primera vezen la Universidad de Nueva York, en un curso de un mas-
ter de enfermería, titulado «Los límites de la enfermería: la actualiza-
ción del potencial de la interacción en el campo terapéutico». Tanto el
curso como la técnica tuvieron tanto éxito que, desde entonces, Krieger
ha enseñado el toque terapéutico a miles de enfermeras literalmente y
ahora se utiliza en hospitales del mundo entero.

La eficacia del toque terapéutico se ha demostrado también en varios
estudios. Por ejemplo, la doctora Janet Quinn, profesora asociada y di-
rectora adjunta de investigación de enfermería en la Universidad de Ca-
rolina del Sur, en Columbia, decidió comprobar si el toque terapéutico
podía disminuir el nivel de ansiedad en pacientes cardíacos. Para ello,
ideó un estudio a doble ciego en el que un grupo de enfermeras con ex-
periencia en la técnica pasarían las manos sobre el cuerpo de un grupo
de pacientes cardíacos. Un segundo grupo de enfermeras, sin experien-
cia, pasaría las manos sobre el cuerpo de otro grupo de pacientes cardía-
cos, pero sin aplicar la técnica de verdad. Averiguó que los niveles de
ansiedad en los pacientes que recibieron el tratamiento auténtico dismi-
nuyeron un 17 por ciento tras sólo cinco minutos de terapia; pero no
hubo cambio alguno en los niveles de ansiedad de los pacientes que reci-
bieron el tratamiento «falso». Su estudio constituyó el artículo de fondo
de la sección «Science Times» del New York Times del 26 de marzo de 1985.

Otro profesional de la salud que imparte numerosas conferencias so-
bre el campo de energía humano es el doctor W. Brugh Joy, especialista
en pulmón y corazón, de la Universidad de Carolina del Sur y licenciado
tanto por la John Hopkins como por la Clínica Mayo. Joy descubrió que
tenía ese don en 1972, mientras examinaba a un paciente en su consulta.
Al principio, en lugar de ver el aura, sólo era capaz de sentir su presen-
cia con las manos. Él lo cuenta así: «Estaba examinando a un hombre

205

sano de veintipocos años. Cuando pasé la mano por la zona del plexo so-
lar, en la boca del estómago, sentí lo que me pareció una nube cálida. Pa-
recía irradiar desde el cuerpo hacia el exterior, perpendicular a la super-
ficie, hasta alcanzar un metro de longitud más o menos; parecía que tenía
la forma de un cilindro de unos diez centímetros de diámetro»."'

A continuación descubrió que todos sus pacientes tenían radiaciones
palpables en forma de cilindro que emanaban no sólo del estómago,
sino también de otros puntos del cuerpo. Pero no se dio cuenta de que
había descubierto, o redescubierto mejor dicho, los chakras hasta que
leyó un libro antiguo hindú sobre el sistema de energía humana. Como
Brennan, Joy piensa que el modelo holográfico supone la mejor expli-
cación para entender el campo de energía humano. A su juicio, todos te-
nemos latente la capacidad de ver las auras: «Creo que alcanzar estados
expandidos de consciencia consiste meramente en sintonizar el sistema
nervioso central con estados perceptivos que han existido siempre en
nosotros pero que están bloqueados por culpa de nuestros condiciona-
mientos mentales externos».'

Para demostrar su teoría, Joy pasa ahora la mayor parte del tiempo
enseñando a otras personas a sentir el campo de energía humano. Uno
de sus alumnos es Michael Crichton, autor de best setters COMO La ame-
naza de Andrómeda y Esfera y director películas como Coma y El gran robo
del tren*. En su exitosa autobiografía, Viajes y experiencias, Crichton, que
se licenció en Medicina por la Universidad de Harvard, cuenta cómo
aprendió a sentir y, finalmente, + ver el campo de energía humano es-
tudiando tanto con Joy como con otros profesores con el mismo don. La
experiencia le asombró y le transformó. «No hay engaño alguno. Está
meridianamente claro que la energía corporal es un fenómeno genuino
de algún tipo», afirma."

Patrones holográficos del caos

La creciente disposición de los médicos a hacer públicas dotes seme-
jantes no es el único cambio que ha tenido lugar desde que Karagulla

* También es el autor de Parque jurásico,(N. de la T.)

206

realizó sus investigaciones. En los últimos veinte años, Valerie Hunt, te-
rapeuta física y profesora de quinesiología de la UCLA, ha creado un
método para confirmar experimental mente la existencia del campo de
energía humano. La ciencia médica sabe desde hace tiempo que los se-
res humanos son seres electromagnéticos. Los médicos utilizan rutina-
riamente electrocardiógrafos para hacer electrocardiogramas (ECG), o
gráficos que registran la actividad eléctrica del corazón, y electroence-
falógrafos para hacer electroencefalogramas (EEG) de la actividad eléc-
trica cerebral. Hunt ha descubierto que un electromiógrafo, un aparato
utilizado para medir la actividad eléctrica de los músculos, puede cap-
tar también la presencia eléctrica del campo de energía humano.

Aunque en origen su investigación estaba dirigida al estudio del
movimiento muscular humano, Hunt se interesó por el campo de ener-
gía tras encontrar a una bailarina que decía que utilizaba el suyo para
ayudarse a bailar. Aquello indujo a Hunt a hacer electromiogramas
(EMG) de la actividad eléctrica de los músculos de aquella mujer mien-
tras bailaba, así como a estudiar el efecto que causan los sanadores en la
actividad eléctrica de los músculos de las personas a quienes están cu-
rando. Al final, amplió la investigación para que abarcara a las personas
que pueden ver el campo de energía humano y ahí fue donde hizo los
descubrimientos más significativos.

Normalmente, la frecuencia de la actividad eléctrica del cerebro está
entre 0 y 100 ciclos por segundo (cps) y la mayor parte de la actividad
tiene lugar entre 0 y 30 cps. En los músculos, la frecuencia aumenta has-
ta llegar a unos 225 cps y la del corazón llega hasta 250 cps, más o me-
nos, pero enese punto disminuye la actividad eléctrica asociada con las
funciones biológicas. Hunt descubrió que los electrodos del electro-
miógrafo podían recoger otro campo de energía que irradiaba desde el
cuerpo, un campo mucho más sutil y de menor amplitud que el campo
de la electricidad corporal Iradicionalmente reconocido, pero con fre-
cuencias de entre 100 y 1.600 cps, y a veces más altas incluso. Además,
en vez de emanar desde el cerebro, el corazón o los músculos, el campo
era más potente en las zonas del cuerpo asociadas con los chakras. «Los
resultados fueron tan emocionantes que no pude dormir aquella noche
—afirma Valerie Hunt—. El modelo científico que había suscrito du-
rante toda mi vida era completamente incapaz de explicar aquellos ha-
llazgos».”

207

Descubrió también que cuando el lector de un aura veía un color en
particular en el campo de energía de una persona, el electromiógrafo re-
cogía siempre un patrón de frecuencias específico que ella aprendió a
asociar con ese color. Miraba el patrón en un osciloscopio, un apáralo
que convierte las ondas eléctricas en un modelo visual, en una pantalla
de vídeo monocroma. Por ejemplo, atando el lector del aura veía el co-
lor azul en el campo de energía de una persona, Hunt podía confirmar
que era azul mirando el patrón en el osciloscopio. En un experimento
llegó a probar hasta 8 lectores de auras simultáneamente para ver si es-
taban de acuerdo entre ellos y con el osciloscopio. Y aseguró que «el re-
sultado era siempre el mismo, punto por punto».”

Una vez que hubo confirmado la existencia del campo de energía
humano, se convenció también de que la idea holográfica proporciona
un modelo para entenderlo. Además de los aspectos relativos a la fre-
cuencia, Hunt señala que el campo de energía y, sin duda, los sistemas
eléctricos del cuerpo también son holográficos de otra manera. Esos sis-
temas se encuentran repartidos por el cuerpo globalmente, al igual que
la información en un holograma. Por ejemplo, la actividad eléctrica me-
dida por un electroencefalógrafo es más intensa en el cerebro, pero tam-
bién puede obtenerse un electroencefalograma poniendo un electrodo
en el dedo gordo del pie. De manera similar, se puede hacer un electro-
cardiograma en el dedo pequeño. En el corazón, el electrocardiograma
tiene más intensidad y mayor amplitud, pero la frecuencia y el patrón
son los mismos en cualquier parte del cuerpo. A juicio de la profesora
Hunt, esto es muy significativo. Aunque cada parte de lo que ella de-
nomina «la realidad del campo holográfico» del aura contiene aspectos
de todo el campo de energía, las diferentes partes no son absolutamente
idénticas entre sí. Y explica que la diferencia de amplitud impide que el
campo de energía sea un holograma estático y permite en cambio que
sea dinámico y fluido.

Uno de sus hallazgos más asombrosos es que ciertos dones y habi-
lidades están relacionados al parecer con la presencia de frecuencias
específicas en el campo de energía de una persona. Ha descubierto que
cuando la consciencia de una persona se centra sobre todo en el mun-
do material, las frecuencias de su campo de energía tienden a ser más
bajas y no se alejan demasiado de los 25(1 cps correspondientes a las
frecuencias biológicas del cuerpo. Por otra parte, las personas que son

208

psíquicas o que tienen capacidad de sanar tienen frecuencias en su
campo de entre 40X1 y 800 cps. Las personas capaces de entrar en tran-
ce y de canalizar aparentemente otras fuentes de información a través
de sí mismos se saltan totalmente las frecuencias «psíquicas» y Operan
en una banda más estrecha de entre 800 y 900 eps. «Su amplitud no es
psíquica en absoluto —afirma Hunt—. Están ahí arriba, en su propio
campo. Es estrecho y puntiagudo y ellos están prácticamente fuera del
mismo».'

Las personas con frecuencias por encima de los 900 cps son lo que
ella llama «personalidades místicas». En su opinión, mientras que los
psíquicos y los médiums muchas veces son meros conductos de infor-
mación, los místicos poseen la sabiduría necesaria para saber qué hacer
con la información. Son conscientes de la interrelación cósmica que
existe entre todas las cosas y están en contacto con todos los niveles de
la experiencia humana. Están anclados en la realidad ordinaria, pero a
menudo tienen capacidades tanto para entrar en trance como psíquicas.
Sin embargo, sus frecuencias se extienden muy por encima de las ban-
das asociadas con tales capacidades. Utilizando un electromiograma
modificado (un electromiograma normalmente sólo puede detector fre-
cuencias hasta 20.000 cps). Hunt ha encontrado a individuos con
frecuencias de hasta 200.000 cps en sus campos de energía. Es inquie-
tante, porque las tradiciones místicas se refieren muchas veces a indivi-
duos espiritualmente superiores diciendo que poseen «una vibración
más alta» que la gente normal. Si los descubrimientos de Hunt son co-
rrectos, parecen dar credibilidad a dicha afirmación.

Otro de los descubrimientos de Valerie Hunt tiene que ver con la
nueva ciencia del caos. Como su nombre implica, el caos es el estudio
de los fenómenos caóticos, es decir, de procesos tan aleatorios que no
parecen estar gobernados por ley alguna. Por ejemplo, cuando el humo
de una vela apagada se eleva, fluye hacia arriba formando una corrien-
te fina y estrecha. Al final, la estructura de la corriente se rompe y se
hace turbulenta. Se dice que el humo turbulento es caótico porque su
conducta ya no la puede predecir la ciencia. Otros ejemplos de fenóme-
nos caóticos son el agua que choca con el fondo de una catarata, las
fluctuaciones eléctricas aparentemente azarosas que se desencadenan
en el cerebro de un epiléptico durante un ataque y el clima cuando cho-
can temperaturas diferentes y frentes de aire de presiones distintas.

En la década de los ochenta, la ciencia ha descubierto que muchos fe-
nómenos caóticos no son tan desordenados como parecen y tienen con
frecuencia una regularidad y unas pautas ocultas (recordemos la afir-
mación de Bohm de que el desorden no existe, es sólo un orden de un
grado indefinidamente elevado). Los científicos han encontrado tam-
bién métodos matemáticos para hallar la regularidad oculta en los fenó-
menos caóticos. Uno de ellos lleva aparejado un tipo especial de análisis
matemático capaz de convertir datos de fenómenos caóticos en formas
visibles en la pantalla de un ordenador. Si los datos no contienen patro-
nes ocultos, la forma resultante será una línea recta. Pero si el fenómeno
caótico sí contiene pautas regulares ocultas, se verá en la pantalla del or-
denador una forma parecida a los dibujos de espirales que hacen los ni-
ños cuando enrollan hilos de colores alrededor de una serie de clavos in-
sertados en un tablero. Esas formas se denominan «patrones de caos» O
«atractores extraños» (porque parece que las líneas que componen la for-
ma son atraídas una y otra vez hacia ciertas zonas de la pantalla del or-
denador, al igual que se diría que el hilo es repetidamente «atraído»
hacia los clavos alrededor de los cuales está enrollado).

Cuando Hunt observó los datos del campo de energía en el oscilos-
copio, se dio cuenta de que cambiaba constantemente. Á veces aparecía
formando grandes grupos compactos y a veces se desvanecía y se vol-
vía desigual, como si el propio campo de energía estuviera en un esta-
do incesante de fluctuación. A primera vista, parecía que los cambios
ocurrían al azar, pero ella pensó intuitivamente que poseían algún tipo
de orden. Se dio cuenta de que el análisis del caos podría revelar si te-
nía razón o no y buscó a un matemático. En un principio, emitieron
cuatro segundos de datos de un electrocardiograma en el ordenador
para ver qué pasaba. Obtuvieron una línea recta. Después emitieron la
misma cantidad de datos de un electroencefalograma y de un electro-
miograma. El primero produjo una línea recta y el segundo, una línea
ligeramente inflada, pero aún no crearon un patrón de caos. Obtuvieron
una línea recta incluso cuando metieron datos de las frecuencias más
bajas del campo de energía humano. Pero cuando analizaron las fre-
cuencias más altas del campo tuvieron éxito. Según ella, «obtuvimos el
patrón de caos más dinámico que se ha visto nunca».'

Aquello significaba que los cambios caleidoscópicos que tenían lu-
gar en el campo de energía, si bien parecía que se debían al azar, eran

cambios muy ordenados en realidad y respondían a un patrón muy
complejo. «El modelo nunca se repite, pero es tan dinámico y complejo
que lo llamo "patrón holográfico del caos"», afirma Hunt.”

Hunt cree que su descubrimiento fue el primer patrón auténtico de
caos encontrado en un sistema electrobiológico importante. Reciente-
mente, otros investigadores han encontrado patrones de caos en elec-
troencefalogramas, pero necesitaron muchos minutos de datos proce-
dentes de numerosos electrodos para obtenerlos. Ella obtuvo un patrón
de caos con 3 04 segundos de datos grabados con un solo electrodo, lo
que indica que el campo de energía humano es mucho más rico en in-
formación y posee una organización mucho más compleja y dinámica
que la actividad eléctrica del cerebro incluso.

¿De qué está hecho el campo de energía humano?

Hunt no cree que el campo de energía humano sea de naturaleza pu-
ramente electromagnética, a pesar de tener componentes eléctricos.
Como dice ella, «tenemos la sensación de que es mucho más complejo
y de que sin duda está compuesto por una energía que aún no se ha
descubierto».”

¿Qué energía es esa que no se ha descubierto todavía? Hoy no lo sa-
bemos. Una de las mejores pistas que tenemos se deriva del hecho de
que los psíquicos, casi sin excepción, afirman que tiene una frecuencia o
una vibración mucho más alta que la de la energía/materia normal. Tal
vez debiéramos tomarnos en serio dicha observación, dada la exactitud
inquietante con que los psíquicos de talento perciben enfermedades en
el campo de energía. El carácter universal de tal percepción —hasta en la
antigua literatura hindú se afirma que la energía del cuerpo posee una
vibración superior a la de la energía de la materia normal— podría indi-
car que estamos intuyendo algo importante sobre el campo de energía.

La antigua literatura hindú dice también que la materia está com-
puesta por anu, o átomos, y que las sutiles energías vibratorias del
campo de energía humano existen paramanu, o literalmente «más allá
del átomo». Es interesante, porque Bohm también cree que, más allá del
átomo, en el nivel subcuántico, hay muchas energías sutiles que la cien-
cia no conoce todavía. Confiesa que no sabe si el campo de energía hu-

mano existo o no, pero al comentar la posibilidad de su existencia, afir-
ma que «el orden implicado tiene muchos niveles de sutileza. Si conse-
guimos dirigir la atención hacia ellos, deberíamos ser capaces de ver
más de lo que vemos normalmente».”

Merece la pena observar que lo cierto es que no sabemos qué es un
campo. Como dice Bohm, «¿qué es un campo eléctrico? No lo sabe-
mos».” Cuando descubrimos una nueva clase de campo nos parece
misterioso. Después le damos un nombre, nos acostumbramos a discu-
tir sobre él y a describir sus propiedades y ya no nos parece misterioso.
Pero seguimos sin saber qué es realmente un campo eléctrico o un cam-
po gravitacional. Como vimos en un capítulo anterior, ni siquiera
sabemos qué son los electrones. Sólo podemos describir su comporta-
miento. Todo esto indica que, al final, el campo de energía humano se
definirá también en función de su comportamiento y que investiga-
ciones como la de Hunt sólo mejorarán nuestra comprensión del mismo.

Imágenes tridimensionales en el aura

Si el campo de energía humano está formado por energías excesi-
vamente sutiles, podemos descansar con la seguridad de que poseen
propiedades distintas de las que tienen los tipos de energía con los que
estamos familiarizados. Una de esas propiedades es evidente en las ca-
racterísticas no locales del campo de energía humano. Otra, especial-
mente holográfica, es la capacidad del aura para manifestarse como un
contorno borroso de energía o para formar imágenes tridimensionales
en alguna ocasión. Psíquicos expertos afirman que con frecuencia ven
esos «hologramas» flotando sobre las auras de las personas. Habitual-
mente son imágenes de objetos o ideas que ocupan una posición desta-
cada en los pensamientos de la persona alrededor de la cual se ven. Hay
tradiciones ocultistas que sostienen que esas imágenes son fruto de la
tercera capa del aura, o capa mental, pero hasta que dispongamos de
los medios necesarios para confirmar o negar tal afirmación, debemos
limitarnos a las experiencias de los psíquicos que pueden ver imágenes
en el aura.

Uno de esos psíquicos es Beatrice Rich. Como ocurre a menudo, sus
poderes se manifestaron a una edad temprana. Cuando era una niña a

voces las cosas se movían por impulso propio en su presencia. Cuando
creció, descubrió que sabía cosas de personas que no podía saber por
medios normales. Aunque empezó su carrera como artista, se vio que
tenía unas doles de clarividencia tan impresionantes que decidió traba-
jar como psíquica a tiempo completo. Ahora hace interpretaciones para
gente de toda clase y condición social, desde amas de casa a directores
ejecutivos de empresas, y han aparecido artículos sobre ella en publica-
ciones tan diversas como New York, World Tennis y New York Woman.

Rich a menudo ve imágenes flotando sobre sus clientes o cerca de
ellos. Una vez vio unas cucharas de plata, platos de plata y otros obje-
tos similares formando un círculo alrededor de la cabeza de un hombre.
Se quedó perpleja, pues ocurrió cuando estaba empezando a explorar
los fenómenos psíquicos. Al principio no sabía por qué veía lo que veía.
Pero al final se lo dijo al hombre y averiguó que se dedicaba a importar
y exportar precisamente los objetos que ella veía alrededor de su cabe-
za. Fue una experiencia fascinante y cambió sus ideas para siempre.

Carol Dryer ha tenido muchas experiencias similares. Una vez, du-
rante una interpretación, vio un montón de patatas girando en torno a
la cabeza de una mujer. Como Beatrice Rich, al principio se quedó sin
habla, pero luego reunió el coraje suficiente para preguntar a la mujer si
las patatas tenían algún significado especial para ella. La mujer se rio y
le dio su tarjeta de visita. «Era de la Idaho Potato Board, o algo pareci-
do —dice Dryer—. Ya sabes, el equivalente en productores de patatas a
la American Dairy Association*".”

Las imágenes no siempre se limitan a flotar en el aura, a veces pue-
den parecer extensiones fantasmales del propio cuerpo. En una ocasión,
Dryer vio una especie de tenue capa holográfica colgando de los brazos
y manos de una mujer. Como la mujer iba impecablemente acicalada y
llevaba un atuendo caro. Dryer no podía imaginar por qué tenía en la
mente la idea do andar tocando una especie de lodo viscoso. Le pre-
guntó si entendía la imagen y la mujer asintió con la cabeza; le explicó
que era escultora y que esa misma mañana había estado ensayando un
nuevo producto que se le había pegado en manos y brazos exactamen-
te como había descrito Dryer.

* Awciacioil americana de producios lácleos.

También yo he tenido experiencias similares al mirar el campo de
energía. Una vez, mientras estaba sumido profundamente en mis pen-
samientos acerca de una novela sobre hombres lobo en la que estaba
trabajando (como se darán cuenta algunos lectores, soy aficionado a es-
cribir relatos de ficción sobre temas populares), me di cuenta de quese
había formado una imagen fantasmal de un hombre lobo alrededor de
mi propio cuerpo. Me gustaría recalcar que fue un fenómeno puramen-
te visual y queen ningún momento sentí que me había convertido en
un hombre lobo. Sin embargo, la imagen holográfica que envolvió mi
cuerpo era tan real que cuando levanté el brazo pude ver uno a uno los
pelos de la piel y las garras caninas que salían de la mano lobuna que
envolvía mi mano. En efecto, aquellos rasgos parecían absolutamente
reales en todo salvo en que eran translúcidos y podía ver mi propia
mano de carne y hueso por debajo. Debería haber sido una experiencia
aterradora, pero por alguna razón no lo fue y me encontré a mí mismo
fascinado simplemente por lo que estaba viendo.

Un hecho significativo sobre esa experiencia fue que Carol Dryer,
que estaba de invitada en mi casa en aquel entonces, entró por casuali-
dad en la habitación mientras yo seguía enfundado en el cuerpo de
hombre lobo de pantomima. Reaccionó inmediatamente y me dijo:
«Oh, debes de estar pensando en tu novela de hombres lobos, porque te
has convertido en un hombre lobo». Comparamos notas y descubrimos
que ambos veíamos los mismos rasgos. Nos enfrascamos en la conver-
sación y, a medida que mis pensamientos se desviaban de la novela, se
fue desvaneciendo lentamente la imagen del hombre lobo.

Películas en el aura

Las imágenes que los psíquicos ven en el campo de energía no son
siempre estáticas. Rich dice que ve con frecuencia lo que parece una pe-
queña película transparente en torno a la cabeza del cliente: «A veces
veo una pequeña imagen de la persona detrás de la cabeza o detrás de
los hombros, en la que aparece haciendo diversas cosas de su vida coti-
diana. Mis clientes me dicen que mis descripciones son certeras y muy
específicas. Veo sus oficinas y el aspecto que tienen sus jefes. Veo lo que
han pensado y lo que les ha pasado durante los últimos seis meses.

Hace poco le dije a una cliente que veía su casa y que había máscaras y
nautas colgadas en la pared. Ella dijo: "No, no, no". Yo le dije que sí, que
había instrumentos musicales colgados en la pared, que la mayoría eran
flautas y que también había máscaras. Y entonces ella exclamó: "¡Oh, es
mi casa de verano!"».”

También Dryer afirma que ve lo que parecen películas tridimensio-
nales en el campo de energía: «Habitualmente son en color, pero tam-
bién pueden ser en tono sepia o como una especie de daguerrotipo. Mu-
chas veces representan la historia de la persona y pueden durar entre
cinco minutos y una hora. Además, son imágenes increíblemente deta-
lladas. Cuando veo a una persona en una habitación, puedo decir cuán-
tas plantas hay en la habitación y cuántas hojas tiene cada planta y
cuántos ladrillos hay en la pared. Normalmente no me meto en des-
cripciones tan minuciosas, a menos que me parezcan pertinentes».”

Yo puedo atestiguar la exactitud de sus descripciones. Siempre he
sido una persona organizada y de niño fui bastante precoz en ese as-
pecto. Una vez, cuando tenía 5 años, estuve varias horas almacenando
y organizando meticulosamente todos mis juguetes en un armario.
Cuando terminé, enseñé a mi madre lo que había hecho y le advertí que
hiciera el favor de no tocar nada porque no quería que enredara y tras-
tocara el orden cuidadoso que yo había dispuesto. El relato de mi ma-
dre del incidente ha servido de diversión a mi familia desde entonces.
Durante mi primera sesión con Dryer, me describió ese episodio con
detalle, así como otros muchos acontecimientos de mi vida que veía
aparecer en mi campo de energía como en una película. También ella se
reía mientras lo describía.

Dryer compara las imágenes que ve con hologramas y explica que
cuando elige una y empieza a contemplarla, es como si se extendiera y
llenara toda la habitación: «Si veo que pasa algo en el hombro de una
persona, como una herida por ejemplo, de repente se amplía la escena.
Entonces tengo la sensación de que es un holograma porque a veces me
parece que puedo meterme dentro y que formo parte de él. No me está
pasando a mí, sino a mi alrededor. Es casi como si estuviera en una pe-
lícula tridimensional, en una película holográfica con la persona».”

Su visión holográfica no se limita a hechos de la vida de la persona en
cuestión. También ve representaciones virtuales de las operaciones de la
mente inconsciente. Como todos sabemos, el inconsciente habla en un

215

lenguaje de símbolos y metáforas. Por eso nos parece muchas veces que
los sueños son misteriosos o que no tienen sentido. No obstante, una vez
que se aprende a interpretar el lenguaje del inconsciente, se esclarece el
significado de los sueños. Los sueños no es lo único que está escrito en
la jerga del inconsciente. Las personas familiarizadas con el lenguaje de la
psique —al que el psicólogo del lenguaje Erich Fromm llama «el len-
guaje olvidado» porque la mayoría de nosotros hemos olvidado cómo
interpretarlo— reconocen su presencia en otras creaciones humanas ta-
les como los mitos, los cuentos de hadas y las visiones religiosas.

Algunas películas holográficas que ve Dryer en el campo de energía
humano están también escritas en ese lenguaje y se parecen a los men-
sajes metafóricos de los sueños. Ahora sabemos que el inconsciente está
activo todo el tiempo y no sólo mientras soñamos. Dryer es capaz de se-
parar de la persona su ser en estado normal de vigilia para contemplar
directamente el río incesante de imágenes que fluye continuamente en
el inconsciente. Y gracias la práctica y a sus dotes intuitivas naturales se
muestra extraordinariamente hábil a la hora de descifrar el lenguaje del
inconsciente. «Los psicólogos jungianos me adoran», asegura.

Además, tiene un método especial para saber si ha interpretado una
imagen correctamente o no: «Si no la he explicado correctamente, la
imagen no se va —afirma—. Se queda en el campo de energía. Pero una
vez que he dicho todo lo que la persona necesita saber sobre una ima-
gen en particular, empieza a disolverse y desaparece».” A su juicio, eso
ocurre porque el propio inconsciente del cliente elige qué imágenes
mostrarle. Como Ullman, cree que la psique siempre está intentando
enseñar al ser consciente lo que necesita saber para ser más feliz y más
sano y para crecer espiritualmente.

Su capacidad para observar e interpretar cómo funciona la psique en
lo más recóndito es una de las razones que le permite llevar a cabo
transformaciones profundas en muchos de sus clientes. Cuando empe-
zÓ a describirme el caudal de imágenes que veía aparecer en mi campo
de energía, tuve la inquietante sensación de qué me estaba hablando de
uno de mis sueños, con la salvedad de que era un sueño que no había
tenido todavía. Al principio, la secuencia de imágenes fantasmales me
resultaba extrañamente familiar, pero a medida que Dryer iba desen-
trañando y explicándome los símbolos y metáforas uno por uno, fui re-
conociendo las maquinaciones de mi yo interno, tanto las cosas que yo

216

aceptaba como las que estaba menos dispuesto a admitir. La tarea que
llevan acabo psíquicos como Rich y Dryer pone de manifiesto que hay
una cantidad enorme de información en el campo de energía. Uno se
pregunta si no sería ése el motivo de que Valerie Hunt obtuviera un pa-
trón de caos tan pronunciado cuando analizó los datos del aura.

La capacidad de ver imágenes en el campo de energía humano no es
nueva. Hace casi trescientos años, el gran místico sueco Emanuel Swe-
denborg decía que veía una «sustancia ondulante» alrededor de la gen-
te y que, en esa sustancia ondulante, los pensamientos de la persona
eran visibles en forma de imágenes, que él llamaba «retratos». Al co-
mentar la incapacidad de otras personas para ver esa sustancia ondu-
lante alrededor del cuerpo, observó: «Puedo ver conceptos sólidos de
pensamiento como si estuvieran rodeados por una especie de ola. Pero
nada llega a la sensación humana [normal], excepto lo que está en el me-
dio y parece sólido».” Swedenborg también podía ver retratos en su
propio campo de energía: «Cuando pensaba en alguien que conocía, se
me aparecía su imagen con el aspecto que tenía cuando era llamado ante
presencia humana; pero alrededor de ella, como fluyendo a oleadas, es-
taba todo lo que había sabido y pensado sobre él desde la niñez».”

Valoración del cuerpo holográfico

La frecuencia noes lo único que está distribuido por todo el campo
de forma holográfica. Los psíquicos dicen que la abundante informa-
ción personal que contiene el campo se puede encontrar también en
cada parte del aura del cuerpo. Como dice Barbara Brennan, «cada par-
te del aura no sólo representa el todo, sino que, además, lo contiene».”
Ronald Wong Jue, psicólogo clínico de California, está de acuerdo. Jue,
anterior presidente de la Association for Transpersonal Psychology
además de un magnífico clarividente, ha descubierto que los «patrones
de energía» inherentes en el cuerpo contienen hasta la historia de una
persona. En su opinión, «el cuerpo es una especie de microcosmos, un
universo que refleja en sí mismo todos los distintos factores a los que se
enfrenta una persona e intenta asimilar».

Como Dryer y Rich, también él tiene la capacidad psíquica de sinto-
nizar con películas sobre los asuntos importantes de la vida de una per-

sona, pero en vez de verlos en el campo de energía, los convoca con el
ojo de la mente imponiendo las manos sobre la persona y psicometri-
zando literalmente su cuerpo. Asegura que esa técnica le permite de-
terminar con rapidez los guiones emocionales, los asuntos esenciales y
los modelos relaciónales más destacados en la vida de la persona y que
la utiliza con frecuencia para facilitar el proceso terapéutico. «La verdad
es que la técnica me la enseñó un colega psiquiatra llamado Emest Peed
—dice Jue—, que la llamaba "lectura del cuerpo". En lugar de hablar
del cuerpo etéreo y cosas semejantes, prefiero usar el modelo holográfi-
co para explicarla y llamarla "valoración del cuerpo holográfico"».”
Además de usarla en su consulta, imparte seminarios en los que enseña
a utilizarla a otras personas.

Visión de rayos X

En el capítulo anterior analizamos la posibilidad de que el cuerpo no
sea un compuesto sólido, sino un tipo de imagen holográfica en sí mis-
mo. Esta idea está respaldada aparentemente por otra facultad que po-
seen muchos clarividentes y que consiste en ver dentro del cuerpo de una
persona, literalmente. Las personas con la capacidad de ver el campo de
energía muchas veces también pueden ajustar la vista y ver a través de la
carne y los huesos como sí fueran sólo capas de niebla coloreada.

En su investigación, Karagulla descubrió a unas cuantas personas,
tanto dentro como fuera de la profesión médica, que poseían una visión
de rayos X. Una de ellas era una mujer a la que identifica como Diane,
que era presidenta de una empresa. Escribió lo que sentía justo antes de
reunirse con ella: «Para mí, como psiquiatra, el reunirme con una per-
sona de quien se decía que podía "ver" a través de mi cuerpo, suponía
un cambio rotundo y total en mi forma habitual de proceder».”

Karagulla sometió a Diane a una larga serie de pruebas, le presentó
a varias personas y le pedía que hiciera diagnósticos sobre la marcha.
En una de esas ocasiones, Diane dijo que el campo de energía de una
mujer estaba «marchito» y «roto en pedazos» y que eso indicaba un
problema serio en el cuerpo físico. Luego le miró el interior del cuerpo
y vio que tenía una oclusión intestinal cerca del bazo. Aquello sorpren-
dió a Karagulla porque la mujer no mostraba ninguno de los síntomas

21B

que indican normalmente ese grave trastorno. Sin embargo, la mujer
acudió al médico y las radiografías revelaron una oclusión precisamen-
te en la zona que había indicado Diane. Tres días después operaron a la
mujer para eliminar aquella oclusión que ponía en peligro su vida.

En otra serie de pruebas, Karagulla pidió a Diane que hiciera un
diagnóstico de pacientes elegidos al azar, en la clínica de pacientes ex-
ternos de un gran hospital de Nueva York. Cuando Diane hiciera un
diagnóstico, ella determinaría la exactitud de sus observaciones acu-
diendo a la historia clínica del paciente. Una de las veces, Diane miró a
una paciente, a la que ninguna de ellas conocía, y le dijo a Karagulla
que la mujer no tenía glándula pituitaria (una glándula situada en el in-
terior del cerebro), que el páncreas tenía pinta de no funcionar bien, que
había tenido una enfermedad en el pecho y que ahora le faltaba el pe-
cho, que de cintura para abajo no le pasaba energía suficiente por la co-
lumna vertebral y que tenía problemas en las piernas. El historial mé-
dico de la mujer reveló que le habían quitado la glándula pituitaria en
una operación, que estaba tomando hormonas que afectaban al pán-
creas, que había tenido una doble mastectomía por causa del cáncer y
una operación en la espalda para descomprimir la médula espinal y mi-
ligar el dolor de las piernas y que tenía dañados los nervios; por ló que
le era difícil vaciar la vejiga.

Caso tras caso, Diane reveló que podía ver las profundidades del
cuerpo físico sin esfuerzo. Hacía descripciones detalladas de la situa-
ción de los órganos internos. Veía el estado de los intestinos, la presen-
cia o ausencia de diversas glándulas y hasta describía la densidad o la
fragilidad de los huesos. Como asegura Karagulla: «Aunque no podía
evaluar lo que averiguaba sobre el cuerpo energético, sus observaciones
sobre las dolencias físicas se correspondían con los diagnósticos médi-
cos con una exactitud asombrosa».”

También Brennan puede ver dentro del cuerpo humano y denomina
a esa habilidad «visión interna». Utilizándola, ha diagnosticado exacta-
mente una amplia gama de alteraciones médicas entre las que se cuen-
tan fracturas óseas, tumores fibrosos y cáncer. Dice que muchas veces
puede decir el estado en que se encuentra un órgano por el color; por
ejemplo, un hígado saludable se muestra de un color rojo oscuro, un hí-
gado con ictericia presenta un tono enfermizo amarillento marronáceo,
y el hígado de una persona que está recibiendo tratamiento de quimio-

terapia es de color marrón verdoso generalmente Como muchos otros
psíquicos con visión interna, Brennan puede ajusfar y enfocar su mira-
da para ver incluso estructuras microscópicas, como virus y células
sanguíneas individuales.

Personalmente me he encontrado con varios psíquicos con visión in-
terna y puedo corroborar su autenticidad. Dryer es una de las psíquicas
a las que he visto demostrar esa capacidad. En una ocasión, no sólo me
diagnosticó acertadamente un problema medico interno, sino que ade-
más me dio una información sorprendente de un carácter completamen-
te distinto. Hace unos cuantos años, empecé a tener problemas con el
bazo. Para intentar remediar la situación, comencé a realizar ejercicios
diarios de visualización, en los que veía imágenes de mi bazo en un esta-
do de plenitud y salud, lo veía bañado por una luz sanadora, etcétera.
Como desgraciadamente soy una persona muy impaciente, me enfadaba
sí no tenía éxito de la noche a la mañana. En la siguiente meditación, re-
gañé mentalmente al bazo y le advertí en términos inequívocos que sería
mejor que empezara a hacer lo que yo quería. Ese incidente tuvo lugar es-
trictamente en la intimidad de mis pensamientos y lo olvidé enseguida.

Unos días después vi a Dryer y le pedí que me mirara dentro del cuer-
po y me dijera si había algo que yo debería saber (no le dije nada de mi
problema de salud). Ella, sin embargo, describió inmediatamente el mal
estado del bazo y luego hizo una pausa y frunció el ceño como si estuvie-
ra confundida: «Tu bazo está muy molesto por algo —murmuró. Y enton-
ces, se dio cuenta de repente—. ¿Has estado chillando a tu bazo?». Lo ad-
mití tímidamente. Dryer estuvo a punto de levantar las manos en un gesto
de desesperación: «No debes hacer eso. Tu bazo está enfermo porque in-
conscientemente le estabas dando instrucciones equivocadas. Ahora que
le has chillado, está verdaderamente confuso». Sacudió la cabeza con
preocupación: «Nunca, nunca te enfades con tu cuerpo ni con tus órganos
internos —me advirtió —. Mándales mensajes positivos únicamente».

El incidente no sólo puso de manifiesto la destreza con que ve Dryer
el interior del cuerpo humano, también parecía sugerir que el bazo tie-
ne una especie de mentalidad o de consciencia propia. Además de re-
cordarme la afirmación de la doctora Pert de que ya no sabe dónde ter-
mina el cerebro y dónde empieza el cuerpo, me hizo preguntarme si los
componentes del cuerpo —glándulas, huesos, órganos y células— no
tendrían su propia inteligencia. Si el cuerpo es holográfico de verdad.

220

quizá la observación de Candace Pert sea más correcta de lo que pensa-
mos y todas las partes del todo contengan en gran medida la conscien-
cia del todo.

Visión interna y chamanismo

En algunas culturas chamanísticas, la visión interna es uno de los
prerrequisitos para llegar a ser un chamán. En los pueblos indios arau-
canos de las pampas chilena y argentina, se enseña a los chamanes recién
iniciados a rezar expresamente para obtener ese poder. En la cultura
araucana, el principal papel del chamán consiste en diagnosticar y cu-
rar las enfermedades y por tanto se considera esencial la visión interna.”
Los chamanes australianos la denominan «ojo potente», o «ver con el
corazón»." Los indios jíbaros de las boscosas laderas orientales de los
Andes ecuatorianos adquieren la visión interna bebiendo un extracto
de una planta de la jungla llamada ayahuasca, que contiene una sus-
tancia alucinógena que, según ellos, confiere aptitudes psíquicas a la
persona que la bebe. Según Michael Harner, antropólogo de la New
School for Social Research de Nueva York, especialista en estudios cha-
in anís ticos, la ayahuasca permite al chamán jíbaro -ver a través del cuerpo
del paciente como si fuera de cristal».”

De hecho, la capacidad de «ver» una enfermedad —tanto si implica
ver el interior del cuerpo realmente, como si la enfermedad se ve repre-
sentada como una especie de holograma metafórico, como una imagen
tridimensional de una criatura demoniaca y repulsiva que está dentro
del cuerpo o cerca de él — es universal en las tradiciones chamanísticas.
Pero con independencia de la cultura en la que esté presente, las conse-
cuencias de la visión interna son siempre las mismas. Fl cuerpo es una
construcción de energía que quizá no es tan esencial en última instancia
como el campo de energía que lo envuelve.

El campo de energía como plano cósmico

La idea de que el cuerpo físico es sólo otro nivel de densidad dentro
del campo de energía humano y, en sí mismo, una especie de hologra-

ma surgido de los patrones de interferencia del aura puede explicar tan-
to los extraordinarios poderes curativos de la mente como e) enorme
control que la mente tiene sobre el cuerpo en general. Muchos psíquicos
creen que la enfermedad se origina en realidad en el campo de energía,
ya que puede aparecer en él semanas y hasta meses antes de que apa-
rezca en el cuerpo. Esto indica que el campo es más primario que el
cuerpo físico, en cierto modo, y que funciona como una especie de pla-
no del que el cuerpo obtiene sus claves estructurales. Dicho de otra for-
ma: puede que el campo de energía sea la versión que tiene el cuerpo de
un orden implicado.

Esto puede explicar la conclusión a la que llegaron Achterberg y Sie-
gel de que los pacientes «imaginan» su enfermedad muchos meses an-
tes de que se manifieste en sus cuerpos. De momento, la ciencia médica
no puede explicar que una imagen mental cree una enfermedad real.
Pero, como hemos visto anteriormente, las ideas que destacan en nues-
tros pensamientos aparecen rápidamente en el campo de energía en
forma de imágenes. Si el campo de energía es el plano que guía y mol-
dea el cuerpo, es probable que cuando imaginamos una enfermedad,
aunque sea inconscientemente, y reafirmamos repetidamente su pre-
sencia en el campo de energía, estamos programando efectivamente el
cuerpo para que la manifieste. De manera similar, esa misma vincula-
ción dinámica entre las imágenes mentales, el campo de energía y el
cuerpo físico podría ser una de las razones que explica que las imáge-
nes y la visualización también puedan curar el cuerpo. Puede ayudar
incluso a explicar por qué la fe y la meditación sobre imágenes religio-
sas permite a los estigmatizados desarrollar protuberancias carnosas sl-
milares a clavos en las manos. Si bien la interpretación científica actual
no puede explicar esa capacidad biológica, la oración y la meditación
constantes pueden hacer que las imágenes lleguen a grabarse de tal
modo en el campo de energía, que con su repetición constante acaben
por tomar forma en el cuerpo.

Un investigador que cree que el que moldea el cuerpo es el campo
de energía y no al revés es Richard Gerber, un médico de Detroit que ha
pasado los últimos veinte años investigando las repercusiones médicas
de los campos sutiles de energía del cuerpo. En su opinión, «el cuerpo
etéreo es una pauta holográfica de energía... que guía el crecimiento y
el desarrollo del cuerpo físico».”

Gerber cree que las distintas capas que algunos psíquicos ven en
el aura son también un factor en la relación dinámica que existe entre el
pensamiento, el campo de energía y el cuerpo físico. Á su juicio, así
como el cuerpo físico está subordinado al cuerpo etéreo, éste está su-
bordinado al cuerpo astral/emocional y éste, al cuerpo mental, etcéte-
ra, y cada cuerpo sirve de plantilla para el cuerpo anterior. De este
modo, cuanto más sutil sea la capa del campo de energía en donde se
manifieste una imagen o un pensamiento, mayor será la capacidad para
curar y reconstituir el cuerpo. «Dado que el cuerpo mental suministra
energía al cuerpo astral/emocional, que se canaliza hacia los cuerpos
etéreo y físico, la curación de una persona desde el nivel mental es más
potente y tiene resultados más duraderos que la curación desde el nivel
astral o desde el nivel etéreo».**

El físico Tiller está de acuerdo: «Los pensamientos que uno crea
generan pautas en c' nivel mental de la naturaleza. Así, vemos que la
enfermedad se manifiesta de hecho al final desde las pautas mentales
alteradas por el efecto ratchet, primero causa efectos en el nivel etéreo y,
finalmente, en el nivel físico (dondel la vemos abiertamente como en-
fermedad». Tiller cree que el motivo de que las enfermedades a menudo
sean recurrentes es que la medicina actual trata solamente el nivel físi-
co. A su juicio, si los médicos pudieran tratar también el campo de
energía, sus curaciones serían más duraderas. Y afirma que, hasta en-
tonces, muchos tratamientos «no serán permanentes porque no hemos
alterado el holograma básico en los niveles mentales y espirituales».”

En una amplia especulación, Tiller insinúa que el propio universo
empezó siendo un campo de energía sutil y se fue volviendo denso y
material gradualmente a través de un efecto ratchet similar Como él lo
ve, puede ser que Dios creara el universo como un patrón divino o una
idea divina. Ese patrón divino, como la imagen que un psíquico ve flo-
tando en el campo de energía humano, sirvió de plano para configurar
y moldear niveles cada vez menos sutiles del campo de energía cósmi-
ca, «descendiendo a través de una serie de hologramas» hasta que se
fundió al final en un holograma de un universo físico.”

En caso de ser verdad, esto sugiere que el cuerpo humano es holo-
gráfico de otra manera, pues cada uno de nosotros sería verdadera-
mente un universo en miniatura. Además, si nuestros pensamientos
pueden hacer que se formen imágenes holográficas fantasmales no sólo

en nuestros propios campos de energía, sino también en los planos suti-
les de energía de la propia realidad, se explicaría que la mente humana
sea capaz de hacer algunos de los milagros que hemos examinado en el
capítulo anterior. Se explicaría también la sincronicidad o el modo en
que los procesos y las imágenes de las profundidades más recónditas
de la psique se las arreglan para tomar forma en la realidad externa. Por
Otra parle, puede que nuestros pensamientos estén influyendo cons-
tantemente en los niveles sutiles de energía del universo holográfico,
pero sólo los pensamientos que tienen una intensa carga emocional,
como los que acompañan los momentos de crisis y transformación —la
clase de acontecimientos que parecen generar sincronicidades—, son lo
bastante potentes como para manifestarse en la realidad física como
una serie de coincidencias.

Una realidad participativa

Naturalmente, esos procesos no están supeditados a la disposición en
capas rígidamente definidas de los campos sutiles de energía del uni-
verso. También podrían funcionar si dichos campos formaran un conti-
nuo uniforme. De hecho, dado lo sensibles que son con respecto a nues-
tros pensamientos, debemos tener mucho cuidado cuando intentemos
hacernos una idea sobre su organización y estructura. En realidad, lo
que creamos de ellos puede ayudar a crear y a con figurar su estructura.

Tal vez por eso los psíquicos discrepan sobre si el campo de energía
humano está dividido en capas o no. Quizá los psíquicos que creen que
hay capas claramente definidas estén provocando que el campo de
energía se forme a sí mismo en capas. También puede que participe en
el proceso la persona cuyo campo de energía esté siendo observado.
Brennan es muy franca sobre esta cuestión y observa que cuanto mejor
entiende su cliente la diferencia que existe entre las capas, más claras y
definidas se hacen las capas de su campo de energía. Admite que la es-
tructura que ve en el campo de energía es sólo un sistema y que otros
han dado con otros sistemas. Por ejemplo, los autores de los tantras
(una colección de textos yóguicos hindúes escritos durante los siglas iv
al vi después de Cristo) percibían solamente tres capas en el campo de
energía.

224

Hay pruebas de que las estructuras que los clarividentes crean inad-
vertidamente en el campo de energía pueden tener una vida extraordi-
nariamente larga. Durante siglos, los antiguos hindúes creían que cada
chakra tenía una letra sánscrita escrita en el centro. El investigador ja-
ponés Hiroshi Motoyama, psicólogo clínico que ha desarrollado con
éxito una técnica para medir la presencia eléctrica de los chakra», dice
que en un principio se interesó por ellos porque su madre, una mujer
sencilla con un don natural de clarividencia, podía verlos claramente.
Sin embargo, durante años se quedaba perpleja porque veía lo que pa-
recía un velero invertido en el chakra del cora/ón. Hasta que Motoya-
ma empezó a investigar, no descubrió que lo que su madre veía era la
letra sánscrita yam, la misma que veían los antiguos hindúes en el cha-
kra del corazón.” Algunos psíquicos, como Dryer, dicen que también
ven letras sánscritas en los ehakras. Otros no. La única explicación pa-
rece ser que los psíquicos que las ven están sintonizando con las estruc-
turas holográficas que impusieron hace mucho tiempo las creencias de
los antiguos hindúes sobre el campo de energía.

Esta idea puede parecer extraña a primera vista, aunque tiene un
precedente. Como hemos visto, uno de los principios básicos de la físi-
ca cuántica es que no descubrimos la realidad, sino que participamos en
su creación. Puede ser que a medida que ahondamos en los niveles de
realidad más allá del átomo, niveles en los que residen las energías su-
tiles del aura humana según parece, se acentúa aún más la naturaleza
participativa de la realidad. Por tanto, debemos ser extremadamente
cuidadosos al decir que hemos descubierto una estructura o un mode-
lo particular en el campo de energía humano, porque a lo mejor en rea-
lidad hemos creado lo que hemos encontrado.

La mente y el campo de energía humano

Es significativo que el examen del campo de energía humano con-
duzca precisamente a la misma conclusión a la que llegó Pribram tras
descubrir que el cerebro convierte el significado sensorial en un len-
guaje de frecuencias. Esto es, que tenemos dos realidades: una en la que
parece que nuestro cuerpo es concreto y posee una posición precisa en
el espacio y en el tiempo, y otra en la que parece que nuestro verdadero

225

ser existe primariamente como una nube reluciente de energía cuya lo-
calización última en el espacio es un tanto ambigua. Esta conclusión
trae consigo algunas preguntas profundas. Una es: ¿qué pasa con la
mente? Nos han enseñado que la mente es fruto del cerebro; ahora bien,
si el cerebro y el cuerpo físico son sólo hologramas, o la parte más den-
sa de un continuo de campos de energía cada vez más sutiles, ¿qué nos
dice todo eso de la mente? La investigación sobre el campo de energía
humano nos ofrece una respuesta.

Recientemente, un descubrimiento de los neurofisiólogos Benjamin
Libet y Bertram Feinstcin en el hospital Monte Sion de San Francisco ha
suscitado un gran interés en la comunidad científica. Libet y Feinstein
midieron el tiempo que tardó un estímulo del tacto de la piel de un pa-
ciente en llegar al cerebro como señal eléctrica. Al paciente le pidieron
asimismo que apretara un botón cuando se diera cuenta de que le toca-
ban. Descubrieron que el cerebro registraba el estímulo una diezmilési-
ma de segundo después de que ocurriera, mientras que el paciente to-
caba el botón una décima de segundo después de que le aplicaran el
estímulo.

No obstante, es de resaltar que el paciente no dijera que era cons-
ciente del estímulo o de que apretaba el botón durante casi medio segun-
do. Lo que significa que el inconsciente del paciente era el que tomaba
la decisión de responder. La consciencia de la acción por parte del pa-
ciente fue el más lento de la carrera. Más preocupante aún fue que nin-
guno de los pacientes de las pruebas de Libet y Feinstein se dio cuenta
de que el inconsciente les había hecho apretar el botón antes de que
ellos decidieran hacerlo conscientemente. De algún modo, el cerebro
creaba el engaño reconfortante de que habían controlado la acción cons-
cientemente aun cuando no lo habían hecho.” Esto llevó a algunos in-
vestigadores a preguntarse si la libre voluntad es una ilusión. Estudios
posteriores han demostrado que un segundo y medio antes de que «de-
cidamos» mover un músculo, como levantar un dedo, el cerebro ya ha
empezado a generar las señales necesarias para llevara cabo el movi-
miento.” Entonces, ¿quién toma la decisión, la mente consciente o el in-
consciente?

Hunt mejora esos descubrimientos. Ha averiguado que el campo de
energía humano responde a los estímulos antes que el cerebro. Ha he-
cho electromiogramas del campo de energía y electroencefalogramas

226

del cerebro simultáneamente y ha descubierto que cuando hay un soni-
do fuerte o un destello de una luz brillante, el electromiograma del
campo de energía registra el estímulo antes de que aparezca siquiera en
el electroencefalograma. ¿Qué significa esto? En su opinión, «quizá he-
mos sobrevalorado el cerebro como elemento activo en la relación del
serhumano con el mundo. El cerebro es sólo un buen ordenador real.
Ahora bien, los aspectos de la mente que tienen que ver con la creativi-
dad, la imaginación, la espiritualidad y todas esas cosas, no los veo en el
cerebro en absoluto. La mente no está en el cerebro. Está en ese dichoso
campo».”

Dryer también se ha dado cuenta de que el campo de energía res-
ponde antes de que la persona registre una respuesta conscientemente.
En consecuencia, en vez de intentar juzgar las reacciones de sus clien-
tes contemplando la expresión del rostro, mantiene los ojos cerrados y
ve cómo reacciona el campo de energía. «Mientras hablo, veo cómo
cambian los colores de su campo de energía. Veo cómo se sienten por
lo que digo sin tener que preguntarles. Por ejemplo, si su campo se
vuelve nebuloso, sé que no están entendiendo lo que les estoy dicien-
do», afirma.”

Si la mente no está en el cerebro sino en el campo de energía que im-
pregna tanto el cerebro como el cuerpo físico, se explicaría por qué psí-
quicos como Dryer ven en el campo una parte tan grande del contenido
de la psique de una persona. También se explicaría cómo se las arregló
mi bazo, un órgano que no se asocia con el pensamiento normalmente,
para tener su propia forma de inteligencia rudimentaria. De hecho, si la
mente está en el campo, tal vezes posible que la consciencia, la parte de
nosotros que piensa y siente, no esté limitada siquiera al cuerpo físico;
como veremos después, también hay muchos indicios que sustentan
esta idea.

Pero antes debemos dirigir la atención hacia otro asunto. La solidez
del cuerpo no es lo único ilusorio en un universo holográfico. Como
hemos visto, Bohm cree que ni siquiera el tiempo es absoluto, sino que
se desenvuelve del orden implicado, lo cual indica que la división li-
neal del tiempo en pasado, presente y futuro es asimismo un invento
más. En el capítulo siguiente, examinaremos los datos que respaldan
esta idea, así como sus ramificaciones en nuestras vidas, en el aquí y
ahora.

227

Tercera parte

ESPACIO Y TIEMPO

El chamanismo y otras áreas misteriosas de investigación similares lian
cobrado importancia porque proponen ideas nuevas sobre la mente y él
espíritu. Hablan de cosas como ¡a vasta extensión del terreno de la
consciencia..., las creencias, el conocimiento e incluso de ¡a experiencia

de que el mundo físico de los sentidos es una mera ilusión, un mundo de
sombras; dicen que la herramienta tridimensional que llamamos cuerpo sirve
sólo de contenedor o lugar de morada de Algo infinitamente más grande y

comprensivo que el cuerpo, que constituye la matriz de la vida real.

HOLGER KALVVEIT,

Ensoñación y espacio interior: el mundo del chamanismo

CAPÍTULO 7

El tiempo se origina en la mente

El «hogar» de la mente, como de todas ¡as cosas, es el orden implicado. En ese
nivel, que es el plenum fundamental de todo el universo manifiesto, el tiempo lineal
no existe. El dominio de lo implicado es atemporal; los momentos no están unidos

en serie como las cuentas de un collar.

LARRY DOSSEY,
Recovering the Soul

Cuando el hombre levantó la vista, la habitación en la que se encontraba
se volvió transparente y fantasmal y, en su lugar, se materializó una es-
cena del pasado lejano. De repente, se encontró en el patio de un palacio,
ante una joven muy guapa de piel aceitunada. Vio que llevaba joyas de
oro alrededor del cuello, de las muñecas y de los tobillos, así como un
vestido blanco translúcido y el pelo negro y trenzado recogido regia-
mente bajo una alta tiara cuadrada. Cuando la miró, su mente se llenó
de información sobre su vida. Supo que era egipcia e hija de un príncipe,
pero no de un faraón, listaba casada. Su marido era esbelto y llevaba el
pelo recogido en pequeñas trenzas que le caían a ambos lados de la cara.

El hombre vio también que la escena avanzaba rápidamente y reco-
rría los hechos de la vida de la mujer como si fuera una película. Vio
que murió de parto. Contempló los largos e intrincados pasos del em-
balsamamiento, la procesión del entierro, los rituales que la acompaña-
ban mientras la introducían en el sarcófago; cuando terminó, las imá-
genes se desvanecieron y volvió a ver la habitación.

' Recuperar el alma.

231

El hombre se llamaba Stefan Ossowiecki, un polaco nacido en Rusia
y uno de los clarividentes más dotados del siglo xx, y la fecha era el 14
de febrero de 1935. Había evocado aquella visión del pasado cuando
manipulaba un fragmento de una huella humana petrificada.

Ossowiecki demostró tanta destreza en la psicometría de útiles que
acabó por atraer la atención de Stanisla W Poniatowski, catedrático de la
Universidad de Varsovia y el etnólogo más famoso de Polonia en aque-
llos tiempos. Poniatowski le sometió a varias pruebas con herramientas
de sílex y otras piedras encontradas en excavaciones arqueológicas del
mundo entero. La mayoría de aquellos «litos», que así se llaman, eran
tan inclasificables que sólo alguien acostumbrado a verlos podía decir
que estaban tallados por manos humanas. Varios expertos habían certi-
ficado su autenticidad previamente, de manera que Poniatowski cono-
cía su antigiedad y sus orígenes históricos, pero ocultó esa información
cuidadosamente para que no lo supiera Ossowiecki.

No importaba. Una y otra vez, Ossowiecki identificaba correctamen-
te los objetos, describía la era a la que pertenecían, asícomo la cultura
que los había producido y las localizaciones geográficas donde se habían
encontrado. En varias ocasiones, lo que mencionaba Ossowiecki no
coincidía con la información que Poniatowski había escrito en sus notas,
pero Poniatowski descubrió que el error siempre estaba en sus notas y
no en la información que daba Ossowiecki.

Ossowiecki trabajaba siempre igual. Sostenía un objeto en las manos
y se concentraba hasta que la habitación, y su propio cuerpo incluso, se
cubrían de sombras y casi dejaban de existir. Una vez finalizada la tran-
sición, se encontraba viendo una película tridimensional del pasado.
Entonces, podía dirigirse a cualquier parte de la escena que quisiera y
ver todo lo que deseara. Mientras miraba el pasado, Ossowiecki llega-
ba a moverlos ojos de un lado a otro como si lo que describía tuviera
una presencia física real que estuviera delante de él.

Veía la vegetación, la gente y las moradas en las que vivían. En una
ocasión, tras sostener en la mano una herramienta de piedra de la cul-
tura Magdaleniense, una cultura de la Edad de Piedra que floreció en
Francia de 15.000 a 10.000 años antes de Cristo, Ossowiecki le dijo a
Poniatowski que los peinados de las mujeres magdalenicnses eran
muy complejos. El comentario pareció absurdo en aquel entonces,
pero descubrimientos posteriores de estatuas de mujeres magdale-

232

nienses con peinados muy decorados demostraron que Ossowiecki te-
nía razón.

Durante los experimentos, Ossowiecki dio más de den datos seme-
jantes, detalles sobre el pasado que no parecían exactos a primera vista
y después se probó que eran ciertos. Dijo que pueblos de la Edad de
Piedra utilizaban lámparas de aceite, lo cual quedó confirmado con el
hallazgo de lámparas de aceite del mismo tamaño y estilo que las des-
critas por él en las excavaciones de Dordogne, Francia. Realizó dibujos
detallados de los animales que cazaban diversos pueblos, del estilo de
las cabanas en las que vivían y de sus costumbres de enterramiento, de-
claraciones todas ellas confirmadas posteriormente por descubrimien-
tos arqueológicos.'

El trabajo de Poniatowski con Ossowiecki no es único. Norman
Emerson, catedrático de Antropología de la Universidad de Toronto y
fundador y vicepresidente de la Canadian Archaeological Association,
también ha investigado la utilización de clarividentes en trabajos ar-
queológicos. Centró su investigación en un conductor de camión lla-
mado George McMullen. Al igual que Ossowiecki, McMullen también
tiene la capacidad de psicometrizar objetos y de usarlos para sintoni-
zar con escenas del pasado. Asimismo, puede conectar con el pasado
tan sólo visitando una excavación arqueológica. Una vez allí, camina
de un lado a otro hasta que se orienta. Entonces, empieza a describir el
pueblo y la cultura que antaño floreció allí. En una de esas ocasiones,
Emerson le vio saltar sobre un trozo de tierra vacío y medir con los
pasos lo que según él correspondía al emplazamiento de una cabana
iroquesa. Emerson delimitó la zona con estacas y a los seis meses de-
senterró la antigua estructura exactamente donde McMullen había di-
cho que estaba.”

Aunque al principio Emerson se mostraba escéptico, su trabajo
con McMullen le convirtió en creyente. En 1973, durante una confe-
rencia anual de los arqueólogos más importantes de Canadá, hizo la
siguiente declaración: «Estoy convencido de haber recibido datos so-
bre útiles y emplazamientos arqueológicos de un psíquico, que me
daba la información sin dar muestras de estar haciendo un uso cons-
ciente de la lógica». Concluyó su conferencia afirmando que, a su jui-
cio, las manifestaciones de McMullen abrían «un panorama comple-
tamente nuevo» para la arqueología y que se debería dar «prioridad

233

absoluta» a estudiar la utilización de los psíquicos en las investiga-
ciones arqueológicas.”

En efecto, la retrocognición, o la capacidad que tienen ciertas per-
sonas para cambiar el foco de atención y contemplar el pasado literal-
mente, ha sido confirmada repetidamente en varias investigaciones. En
una serie de experimentos realizados en la década de 1960, W. H. C.
Tenhaeff, director del Parapsychological Institute de la Universidad Es-
tatal de Utrecht, y Marius Valkhoff, decano de la Facultad de Arte de la
Universidad de Witwatersrand de Johanesburgo (Sudáfrica), descu-
brieron que el gran psíquico holandés Gerard Croiset podía psicome-
trizar hasta un fragmento mínimo de hueso y describir acertadamente
su pasado.* El doctor Lawrence LeShan, psicólogo clínico de Nueva
York, además de ser otro escéptico convertido en creyente, ha realiza-
do experimentos similares con la famosa psíquica americana Eileen Ga-
rrett.* En la reunión anual de 1961 de la American Anthropological
Association, el arqueólogo Clarence W. Weiant reveló que no habría he-
cho el famoso descubrimiento de Tres Zapotes, considerado universal-
mente como uno de los hallazgos arqueológicos de América Central
más importantes que se han hecho jamás, si no hubiera contado con
la ayuda de un psíquico*

Stephan A. Schwartz, antiguo miembro del departamento editorial
de la revista National Geographic y miembro- del Discusión Group on In-
novation, Technology and Society de la Secretaría de Defensa del MIT,
cree que la retrocognición no sólo es real, sino que acabará precipitan-
do un cambio en la realidad científica tan profundo como los cambios
que siguieron a los descubrimientos de Copérnico y Darwin. Sus opi-
niones sobre el tema son tan firmes que ha escrito la voluminosa historia
de la asociación entre clarividentes y arqueólogos, titulada Tfie Secret
Vaults of Time”. «La arqueología psíquica ha sido una realidad durante
las tres cuartas partes del siglo —asegura Schwartz—. El nuevo enfo-
que ha jugado un papel importante a la hora de demostrar que el marco
temporal y espacial, tan crucial para la filosofía de la Gran Materia, no
es bajo ningún concepto una idea tan absoluta como cree la mayoría de
los científicos».'

* Las sotanos secretos del tiempo.

234

El pasado como holograma

Facultades como ésa sugieren que el pasado no se ha perdido, sino
que existe y es accesible para la percepción humana. La visión habitual
del universo no acepta ese estado de cosas, pero el modelo holográfico
sí. La idea de Bohm de que el fluir del tiempo es producto de una serie
constante de envolvimientos y desenvolvimientos sugiere que el pre-
sente, cuando se envuelve y se convierte en parte del pasado, no deja de
existir, sino que se limita a volver al almacén cósmico de lo implicado.
O, como dice Bohm, «el pasado está activo en el presente como una es-
pecie de orden implicado»*

Si la consciencia se origina también en lo implicado, como sugiere
Bohm, significa que la mente humana y el registro holográfico del pa-
sado existen ya enel mismo dominio, ya son vecinos, como quien dice.
Así pues, puede que lo único que se necesite para acceder al pasado sea
cambiar el foco de atención. Quizá personas clarividentes como McMu-
llen y Ossowiecki tengan simplemente una facultad innata para llevar
a cabo ese cambio; en tal caso, lo que indica la idea holográfica es que
esa facultad está latente en todos nosotros, como tantas otras aptitudes
extraordinarias que hemos visto anteriormente.

En el holograma se puede encontrar también una metáfora que ex-
plica cómo se almacena el pasado en el orden implicado. Si se graban to-
das las fases de una actividad, pongamos una mujer soplando una bur-
buja de jabón, en un holograma de imágenes múltiples como una serie
de imágenes sucesivas, cada imagen se convierte en un fotograma de una
película. Si el holograma es de «luz blanca» —una placa holográfica
cuya imagen se puede ver a simple vista sin necesidad de una luz lá-
ser—, cuando el observador se mueva junto a la película cambiando el
ángulo de visión, verá el equivalente a una película tridimensional de
la mujer soplando la burbuja dejabón. En otras palabras: a medida que
se oculten y se revelen las distintas imágenes, parecerá que fluyen todas
juntas y crearán una ilusión de movimiento.

Una persona que no esté familiarizada con los hologramas podría
suponer erróneamente que las diferentes fases del soplado de la burbu-
ja de jabón son transitorias y que una vez percibidas ya no pueden vol-
ver a percibirse, pero no es cierto. En el holograma se graba siempre la
actividad completa y lo que produce la ilusión de que se desenvuelve

235

en el tiempo es la perspectiva cambiante del espectador. La teoría holo-
gráfica da a entender que ocurre lo mismo con nuestro pasado. En vez
de desvanecerse en el olvido, también se queda grabado en el hologra-
ma cósmico y siempre es posible acceder a él una vez más.

Otro rasgo de la experiencia retrocognitiva que denota una semejan-
za con el holograma es el carácter tridimensional de las escenas a las
que se accede. La psíquica Rich, por ejemplo, que también puede psico-
metrizar objetos, afirma que sabe lo que Ossowiecki quería decir cuan-
do declaró que las imágenes que veía eran tan reales y tridimensionales
como la habitación en la que se encontraba, o incluso más reales toda-
vía. Según ella, «es como si la escena asumiera el control. Es dominante
y en cuanto empieza a desenvolverse me convierto en parte de ella. Es
como si estuviera en dos sitios a la vez. Soy consciente de que me en-
cuentro en una habitación, pero también estoy en la escena».”

El carácter no local de la retrocognición es igualmente holográfico.
Los psíquicos son capaces de acceder al pasado de una excavación ar-
queológica en concreto, tanto si se encuentran en ella como si están a
muchos kilómetros de distancia. En otras palabras: no parece que la
grabación del pasado esté almacenada en una localización única, sino
que, al igual que la información en el holograma, es no local y se puede
acceder a ella desde cualquier punto del marco espacio/tiempo. El he-
cho de que algunos psíquicos ni siquiera necesiten recurrir a la psíco-
metría para sintonizar con el pasado subraya el carácter no local del
fenómeno. El famoso clarividente de Kentucky, Edgar Cayce, podía me-
terse en el pasado simplemente tumbándose en un sofá en su casa y en-
trando en un estado semejante al sueño. Dictaba páginas y páginas de
la historia de la raza humana, con frecuencia con una exactitud asom-
brosa. Por ejemplo, indicó con toda precisión la ubicación de la comu-
nidad esenia de Qumrán y describió su papel histórico, once años antes
de que el hallazgo de los manuscritos del Mar Muerto (en las cuevas de
Qumrán) confirmara sus declaraciones.”

Es interesante señalar que muchas personas con capacidad retro-
cognitiva también pueden ver el campo de energía humano. Cuando
Ossowiecki era pequeño, su madre le puso gotas en los ojos para in-
tentar librarle de las bandas de colores que según él veía alrededor de la
gente; McMullen también puede determinar el estado de salud de una
persona mirando su campo de energía. Esto sugiere que la retrocogrú-

236

ción podría estar relacionada con la capacidad de ver los aspectos más
sutiles y vibratorios de la realidad. Dicho de otra forma: tal vez el pa-
sado no sea más que otra cosa codificada en el dominio de frecuencias
de Pribram, una parte de los patrones de interferencia cósmicos que la
mayoría de nosotros elimina y solamente unos pocos sintonizan y con-
vierten en imágenes parecidas a los hologramas. Como dice Pribram,
«puede que en el estado holográfico —en el dominio de frecuencias—
hace cuatro mil años sea mañana».'”

Fantasmas del pasado

La idea de que el pasado se queda grabado holográficamente en las
ondas cósmicas y que la mente humana puede tirar de él de vez en
cuando y convertirlo en hologramas puede explicar también al menos
algunas apariciones fantasmales. Muchas de éstas parecen ser poco
más que hologramas o grabaciones tridimensionales de una persona o
escena del pasado. Por ejemplo, una teoría sobre los fantasmas dice
que son el alma o el espíritu de un difunto, pero no todos los fantasmas
son humanos. Hay muchos casos registrados de individuos que tam-
bién ven fantasmas de objetos inanimados, lo cual contradice la idea
de que las apariciones son almas descarnadas. Phantasms of the Living*,
un conjunto de informes bien documentados de apariciones y otros
fenómenos paranormales, compilados por la Society for Psychical Re-
search de Londres en dos grandes volúmenes, ofrece muchos ejem-
plos. Uno de ellos es el de un oficial del ejército británico y su familia
que vieron llegar un coche de caballos espectral y pararse sobre el cés-
ped. Tan real era el carruaje fantasmal que el hijo del oficial se acercó y
vio en el interior lo que parecía una figura femenina. La imagen se des-
vaneció antes de que pudiera verla mejor y no dejó huellas del caballo
ni de las ruedas.”

¿Son muy comunes esas experiencias? No lo sabemos, pero sí sabe-
mos que, en Estados Unidos y en Inglaterra, varios estudios han reve-
lado que entre un 10 y un 17 por ciento de la población ha visto una

Fantasmas de tos vivos.

237

aparición, lo que indica que esos fenómenos pueden ser mucho más co-
munes de lo que sospechamos la mayoría de nosotros.”

La tendencia de las apariciones a producirse en lugares en los que ha
ocurrido un acto de violencia terrible u otro acontecimiento con una car-
ga emocional inusualmente intensa respalda la idea de que algunos
acontecimientos dejan una impronta más profunda que otros en el re-
gistro holográfico. La literatura está llena de apariciones en escenarios
de asesinatos, batallas militares u otras situaciones caóticas. Esto indica
que, además de las imágenes y los sonidos, las emociones que se sienten
durante un acontecimiento también se quedan grabadas en el hologra-
ma cósmico. Además, parece que la intensidad emocional de tales acon-
tecimientos es lo que les hace destacar en el registro holográfico, lo que
posibilita su utilización involuntaria por parte de individuos normales.

Por otra parte, muchas apariciones, más que fruto de espíritus des-
graciados ligados a la tierra, parecen simples destellos accidentales del
registro holográfico del pasado. La literatura sobre el tema sustenta asi-
mismo esta idea. Por ejemplo, en 1907, un antropólogo de la UCLA es-
pecialista en temas religiosos llamado W. Y. Evans-Wentz, animado por
el poeta William Butler Yeats, emprendió un viaje de dos años de dura-
ción por Irlanda, Escocia, Gales, Cornualles y Bretaña, para entrevistar
a personas que supuestamente se habían encontrado con hadas y otros
seres sobrenaturales. Evans-Wentz acometió el proyecto porque Yeats le
había dicho que, a medida que los valores del siglo XX reemplazaban a
las viejas creencias, los encuentros con las hadas eran cada vez menos
frecuentes y era preciso documentarlos antes de que la tradición se per-
diera completamente.

Cuando Evans-Wentz fue de pueblo en pueblo entrevistando a las
personas —ancianas habitualmentc— que permanecían fieles a la fe en
las hadas, descubrió que no todas las hadas que la gente se encontraba
en cañadas y llanuras bañadas bajo la luna eran pequeñas. Algunas
eran altas y parecían seres humanos normales, si no llega a ser porque
eran luminosas y translúcidas y tenían la curiosa costumbre de vestirse
con ropa de períodos históricos anteriores.

Por otra parte, las «hadas» aparecían con frecuencia en parajes con
ruinas arqueológicas o en sus alrededores —túmulos funerarios, men-
hires, fortalezas derruidas del siglo xvi, etcétera— y participaban en ac-
tividades asociadas con el pasado. Evans-Wentz entrevistó a testigos

23B

que habían visto duendes con aspecto de hombres, con atuendos isabe-
linos, participando en cacerías, o en procesiones fantasmales que entra-
ban y salían de los restos de antiguos fuertes, o que tocaban las campa-
nas mientras estaban en las ruinas de iglesias antiguas. Una actividad
por la que mostraban una afición desmedida era la guerra. En su libro
The Fairy-Faith in Celtic Countries* presenta el testimonio de docenas de
personas que aseguraban haber visto conflictos espectrales, prados ba-
ñados por la luz de la luna abarrotados de hombres con armaduras me-
dievales luchando, o pantanos desolados cubiertos de soldados con
uniformes de colores. A veces, las luchas eran misteriosamente silen-
ciosas. Otras veces eran auténticas algarabías; y otras veces ocurría lo
más inquietante de todo: podían oírlos pero no verlos.

Todo esto llevó a Evans-Wentz a concluir que al menos algunos fe-
nómenos que sus testigos interpretaban como apariciones de duendes
eran realmente una especie de imagen posterior de acontecimientos
que habían tenido lugar en el pasado. «La naturaleza misma tiene me-
moria —teorizó—. Hay un elemento psíquico indefinible en la atmós-
fera de la tierra en el que quedan fotografiadas o grabadas todas las ac-
ciones o fenómenos humanos y psíquicos. En ciertas condiciones
inexplicables, personas normales que no son videntes pueden observar
registros mentales de la naturaleza en forma de imágenes proyectadas
sobre una pantalla, muchas veces como si fueran películas».”

En cuanto se refiere al motivo de que los encuentros con los duendes
o hadas fueran cada vez menos frecuentes, encontramos una pista en
una observación realizada por uno de los entrevistados por Evans-
Wentz. Era un caballero de edad avanzada llamado John Davies que vi-
vía en la isla de Man y que, tras describir numerosas visiones realizadas
por personas buenas, declaró: «Antes de que la educación llegara a la
isla, mucha gente buena podía ver a los duendes; ahora, muy poca gen-
te puede verlos».” Como la «educación» comprendía sin duda un ana-
tema contra la creencia en duendes, el comentario de Davies hace pen-
sar que fue un cambio de actitud lo que causó que se atrofiaran las
extendidas capacidades retrocognitivas de los habitantes de la isla de
Man. Queda subrayada una vez más la enorme influencia de nuestras

* la fe en los hadas en los países celtos.

239

creencias a la hora de determinar qué dotes extraordinarias potenciales
manifestamos y cuáles no.

Ahora bien, tanto si nuestras creencias nos permiten ver películas
del pasado tipo hologramas como si hacen que el cerebro las elimine,
los indicios apuntan a que existen pese a todo. Tampoco se limita esa
clase de experiencias a los países celtas. Hay narraciones de testigos que
han visto a soldados fantasmales vestidos con trajes hindúes antiguos
en la India.'* En Hawai, las manifestaciones de fantasmas son muy co-
nocidas y los libros sobre las islas están llenos de relatos de individuos
que han visto procesiones espectrales de guerreros hawaianos con man-
tos de plumas desfilando con antorchas y bastones de guerra.” Hasta
en los textos antiguos asirios se mencionan visiones de ejércitos espec-
trales librando batallas igualmente fantasmales."

En alguna ocasión, los historiadores pueden reconocer el aconteci-
miento que se representa. A las cuatro de la mañana del 4 de agosto
de 1951, un ruido de cañonazos despertó a dos mujeres inglesas que es-
taban de vacaciones en el pueblo costero de Puys Francia. Se acercaron
corriendo a la ventana pero se quedaron sorprendidas al ver que, tan-
to el pueblo como el mar que se extendía tras él, estaban en calma y
no había actividad alguna que pudiera explicar lo que estaban oyendo.
La British Society for Psychical Research investigó y descubrió que la
secuencia cronológica de los hechos relatada por aquellas mujeres re-
producía exactamente los informes militares de una incursión de los
aliados contra los alemanes que tuvo lugar en Puys, el 19 de agosto de
1942. Al parecer, las mujeres habían oído el sonido de una matanza ocu-
rrida nueve años antes."

Aunque la negra intensidad de acontecimientos semejantes les con-
fiere un perfil más alto dentro del paisaje holográfico, no debemos olvi-
dar que la reluciente grabación holográfica del pasado contiene tam-
bién todas las alegrías de la raza humana. Constituye, enesencia, una
biblioteca de todo lo que ha sido alguna vez; si aprendiéramos a utilizar
ese tesoro escondido, asombroso e infinito, a gran escala y de forma sis-
temática, podríamos ampliar nuestros conocimientos, tanto sobre no-
sotros mismos como sobre el universo en aspectos y maneras que no
nos atrevemos a soñar todavía. Llegará el día en que podamos manipu-
lar la realidad como el cristal en la metáfora de Bohm, trocando lo real
y lo invisible como en un caleidoscopio y reviviendo imágenes del pa-

240

sado con la misma facilidad con que encontramos hoy un programa en
nuestro ordenador. Pero ni siquiera estoes todo lo que puede ofrecer
una interpretación más holográfica del tiempo.

El futuro holográfico

Por desconcertante que resulte pensar que tenemos acceso al pasa-
do, palidece ante la idea de que también podemos acceder al futuro en
el holograma cósmico. Sin embargo, hay una colección enorme de da-
tos que prueban que al menos algunos acontecimientos futuros son tan
fáciles de ver como los pasados.

Es un hecho que ha sido ampliamente demostrado en centenares de
estudios. En la década de 1930, J. B. y Louisa Rhine descubrieron que
los voluntarios podían adivinar las cartas que sacarían al azar de una
baraja, con una estadística de aciertos que superaba el azar en una pro-
porción tres millones contra uno.” En los años setenta, Helmut Schmidt,
un físico del Boeing Aircraft de Seattle, Washington, inventó un meca-
nismo que le permitía probar si se podían predecir hechos subatómicos
al azar. Con la ayuda de tres voluntarios y más de sesenta mil pruebas
realizadas, obtuvo resultados de mil millones contra uno contra el azar.”

En su trabajo en el Laboratorio del Sueño del Centro Médico Mai-
mónides, Montague Ullman, junto con el psicólogo Stanley Krippner y
el investigador Charles Honorton, consiguieron indicios vehementes de
que se puede obtener información precognitiva acertada en los sueños.
En su estudio, pidieron a los voluntarios que pasaran ocho noches con-
secutivas en el laboratorio del sueño y cada noche les pedían que
intentaran soñar con una imagen que les enseñarían al día siguiente ele-
gida al azar. Ullman y sus colegas esperaban lograr un éxito entre ocho,
pero descubrieron que algunos voluntarios podían tener hasta cinco
«aciertos» de cada ocho.

Cuando se despertó un voluntario, por ejemplo, dijo que había so-
ñado con «un gran edificio de cemento» del que intentaba escapar un
«paciente». El paciente llevaba una bata blanca, como la de los médicos,
y había conseguido llegar solamente «hasta los arcos». La fotografía ele-
gida al azar al día siguiente resultó ser la obra de Van Cogh Pasillo de
hospital en St. Rémy, una acuarela en la que se ve a un paciente solitario,

241

al fondo de un vestíbulo enorme y desierto, saliendo a toda prisa por
una puerta bajo un arco.”

En sus experimentos con la visión remota en el Stanford Research
Institute, Puthoff y Targ averiguaron que los sujetos de los mismos,
además de poder describir psíquicamente los lugares lejanos que visi-
taban las otras personas que participaban en los experimentos, podían
describir también los lugares que dichas personas iban a visitar en el fu-
turo, antes de que se hubieran decidido siquiera. En una ocasión, por
ejemplo, a una persona con dotes inusuales que se llamaba Helia Ham-
mid y era fotógrafa vocacional, le pidieron que describiera el lugar que
visitaría Puthoff media hora después. Ella se concentró y dijo que podía
verle entrando en «un triángulo de hierro negro». El triángulo era «más
alto que un hombre» y aunque no sabía qué era exactamente, oía un so-
nido rítmico agudo que sonaba «una vez por segundo más o menos».

Diez minutos antes, Puthoff había emprendido un viaje de una me-
dia hora en coche, por la zona del Menlo Park y Palo Alto. Al cabo de la
media hora y mucho después de que Hammid hubiera registrado su vi-
sión del triángulo de hierro negro, Puthoff sacó diez sobres sellados que
contenían diez lugares diferentes. Eligió uno al azar utilizando un ge-
nerador de números aleatorios. Contenía la dirección de un pequeño
parque que distaba del laboratorio algo más de nueve kilómetros. Con-
dujo hacia el parque y cuando llegó vio un columpio infantil (el trián-
gulo de hierro negro) y caminó hasta el centro del mismo. Cuando se
sentó, el columpio chirriaba rítmicamente mientras se balanceaba de
delante hacia atrás.”

Numerosos laboratorios del mundo entero han duplicado los descu-
brimientos de Puthoff y Targ sobre la visión remota precognitiva; entre
otros, las instalaciones para la investigación, en Princeton, de Jahn y
Dunne. En efecto, en 334 pruebas formales, Jahn y Dune descubrieron
que los voluntarios podían dar información precognitiva acertada un
62 por ciento de las veces.”

Aún más espectaculares son los resultados de las llamadas «pruebas
de la butaca», una serie famosa de experimentos ideados por Croiset
En primer lugar, el experimentador elegía una butaca al azar sobre un
plano de asientos para un acontecimiento público que iba a tener lugar
en una gran sala o auditorio. La sala podía estar situada en cualquier
ciudad del mundo y solamente servían aquellos acontecimientos en los

242

que no hubiera asientos reservados. Entonces, sin que Croiset dijera el
nombre, ni la localización de la sala, ni la naturaleza del acontecimien-
to, el experimentador pedía al psíquico holandés que describiera la per-
sona que se sentaría en la butaca durante la noche en cuestión.

En el curso de veinticinco anos, numerosos investigadores tanto en
Europa como en América sometieron a Croiseta los rigores de la prue-
ba de la butaca y descubrieron que casi siempre conseguía dar una
descripción acertada y detallada de la persona que se iba a sentar en
el asiento, especificando entre otras cosas el género, los rasgos facia-
les, cómo iría vestida, su ocupación y hasta episodios de su pasado.

Por ejemplo, el 6 de enero de 1969, en un estudio dirigido por el doc-
tor Jule Eisenbud, catedrático de Psiquiatría Clínica de la Facultad de
Medicina de la Universidad de Colorado, le dijeron a Croiset quese ha-
bía elegido una butaca para un acontecimiento que se celebraría el 23 de
enero de 1969. Croiset, que estaba en Utrecht, Holanda, en aquel enton-
ces, le dijo a Eisenbud que la persona que se sentaría en el asiento sería
un hombre de un metro ochenta y cinco de altura, de pelo negro peina-
do hacia atrás, con un diente de oro en la mandíbula inferior, una cica-
triz en el dedo gordo del pie, que trabajaba tanto en el campo de la cien-
cia como en la industria y que a veces llevaba la bata de laboratorio
manchada por una sustancia química verdosa. El 23 de enero de 1969,
el hombre que se sentó en la butaca, que pertenecía a un auditorio de
Denver, Colorado, se ajustaba a la descripción de Croiset en todos los
aspectos salvo en uno: no medía un metro ochenta y cinco, sino un me-
tro ochenta y siete centímetros.”

Y la lista sigue y sigue.

¿Qué explicación tienen esos descubrimientos? En opinión de Kripp-
ner, la afirmación de Bohm de que la mente puede acceder al orden im-
plicado es una explicación.” Puthoff y Targ creen que la interconexión
cuántica no local juega un papel en la precognición, y Targ ha afirmado
que, en una experiencia de visión remota, la mente parece ser capaz de
acceder a algún tipo de «sopa holográfica» o dominio holográfico, en
donde todos los puntos están interconectados infinitamente no sólo enel
espacio, sino también en el tiempo.”

El doctor David Loye, psicólogo clínico y antiguo miembro de las fa-
cultades de Medicina de Princeton y de UCLA, está de acuerdo. Según
él, «la teoría de la mente holográfica de Pribram-Bohm parece ofrecer a

243

aquellos que reflexionan sobre el enigma de la precognición, la mayor
esperanza lograda hasta el momento de que estamos progresando hacia
la solución tan buscada». Lo ye, que actualmente es cod i rector del Insti-
tute for Future Forecasting de Carolina del Norte, sabe de lo que habla-
Ha pasado las dos últimas décadas investigando la precognición y el
arte de predecir en general y desarrolla técnicas para permitir a la gente
ponerse en contacto con su propia consciencia intuitiva del futuro.”

La naturaleza tipo holograma de muchas experiencias precognitivas
ofrece más indicios de que la habilidad de predecir el futuro es un fe-
nómeno holográfico. Como ocurre con la retrocognieión, los psíquicos
cuentan que la información precognitiva se les muestra a menudo en
forma de imágenes tridimensionales. El psíquico Tony Cordero, nacido
en Cuba, dice que cuando ve el futuro es como si contemplara una pelí-
cula en la mente. La primera película de ese tipo la vio de niño y tuvo
una visión de la toma del poder por parte de los comunistas en Cuba.
*Le conté a mi familia que vi banderas rojas por toda Cuba y que ibana
abandonar el país y que iban a disparar contra muchos miembros de la
tamilia —dice Cordero—. En realidad vi cómo disparaban a mis pa-
rientes. Podía oler el humo y oír el ruido del tiroteo. Me parece que es-
toy allí ahora mismo. Oigo hablar a la gente pero ellos no pueden oírme
ni verme. Es como viajar en el tiempo o algo así

Para describir sus experiencias, los psíquicos utilizan palabras simi-
lares a las de Bohm. Garrett describía la clarividencia como *una intui-
ción extraordinariamente intensa de algunos aspectos de la vida en fun-
cionamiento y, como en el plano de la clarividencia, el tiempo es un todo
no dividido [las cursivas son mías], a menudo se percibe el objeto o el
acontecimiento en sus fases pasada, presente y/o futura en una suce-
sión que cambia abruptamente».”

Todos somos precognitfvos

La afirmación de Bohm de que toda consciencia humana tiene su
origen en lo implicado significa que todos poseemos la capacidad de
acceder al futuro, y también hay pruebas que lo respaldan. El descubri-
miento de Jahn y Dunne de que hasta personas normales obtienen bue-
nos resultados en las pruebas de visión remota precognitiva indica el

244

carácter extendido de dicha aptitud. Hay muchos descubrimientos,
procedentes tanto de experimentos como de anécdotas, que proporcio-
nan datos adicionales. En un programa de la BBC de 1934, Edith Little-
ton, dama de la Orden del Imperio Británico y miembro de la familia
Balfour, una estirpe destacada política y socialmente en Inglaterra, así
como presidenta de la British Society for Psychical Research, invitó a los
oyentes a que enviaran relatos de sus experiencias precognitivas. Reci-
bió un aluvión de cartas y, tras eliminar los casos que no ofrecían prue-
bas demostrables, todavía le quedaron los suficientes como para escri-
bir un volumen sobre el tema.” De manera similar, sondeos dirigidos
por Louisa Rhine revelaron que la precognición es mucho más frecuen-
te que cualquier otra clase de experiencia psíquica.”

También hay estudios que demuestran que las visiones precognitivas
tienden a ser visiones de tragedias y que las premoniciones de hechos
desgraciados sobrepasan en número a los acontecimientos felices en una
proporción de cuatro contra una. Los que predominan son los presenti-
mientos de muertes, en segundo lugar están los accidentes, y la enferme-
dad ocupa el tercer lugar.” La razón parece obvia. Estamos tan absoluta-
mente programados para creer que noes posible percibir el futuro, que
nuestras capacidades precognitivas se han vuelto capacidades durmien-
tes. Al igual que la fuerza sobrehumana que se exhibe en aquellas emer-
gencias que ponen en peligro la vida, las capacidades precognitivas acu-
den a la mente en tiempos de crisis únicamente, cuando alguien cercano
a nosotros está a punto de morir, cuando están en peligro nuestros hijos
u otros seres queridos, etcétera. El hecho de que las culturas primitivas
casi siempre obtuvieran mejores resultados en las pruebas de percepción
extrasensorial (PES) que las llamadas culturas civilizadas, pone de mani-
fiesto que nuestra interpretación «sofisticada» de la realidad es la cau-
sante de nuestra incapacidad tanto para comprender como para utilizar
la verdadera naturaleza de nuestra relación con el tiempo.”

Podemos encontrar más indicios de que hemos relegado nuestras ca-
pacidades precognitivas innatas al interior del inconsciente en la estrecha
relación que existe entre las premoniciones y los sueños. Hay estudios
que revelan que entre un 60 y un 68 por ciento de las precogniciones
ocurre durante el sueño.” Puede que hayamos desterrado de la mente
consciente la capacidad de ver el futuro, pero todavía sigue estando
muy activa en las capas más profundas de la psique.

245

Fas culturas tribales son plenamente conscientes de este hecho y las
tradiciones chamanísticas hacen hincapié casi umversalmente en la im-
portancia de los sueños en la adivinación del futuro. Incluso nuestros
textos más antiguos rinden homenaje al poder premonitorio de los sue-
ños, como pone de manifiesto el relato bíblico del sueño del faraón con
las siete vacas gordas y las siete vacas flacas. La antigiledad de la tradi-
ción indica que la tendencia de las premoniciones a suceder durante el
sueño se debe a algo más que al escepticismo actual hacia la precogni-
ción. Quizá juegue un papel en este sentido la proximidad del incons-
ciente con el reino atemporal de lo implicado. Como nuestro ser soña-
dor está más hondo en la psique que nuestro ser consciente —y por
lanío más cerca del mar primordial, en el cual pasado, presente y futu-
ro se convierten en uno— quizá le es más fácil acceder a la información
sobre el futuro.

Cualquiera que sea la razón, no debería sorprendernos que otros mé-
todos de acceso al inconsciente puedan proporcionar también informa-
ción precognitiva. Por ejemplo, en los años sesenta, Karl is Os is y el hip-
notizador J. Fahler averiguaron que los sujetos hipnotizados tenían más
aciertos en las pruebas de precognición que los sujetos no hipnotizados,
en un porcentaje significativamente más alto * Otros estudios han con-
firmado asimismo que la hipnosis aumenta la percepción extrasenso-
rial. No obstante, los fríos datos estadísticos, por abrumadores que
sean, jamás producen el mismo impacto que un ejemplo de la vida real.
En su libro The Future is Now: The Significance of Precognition*. Arthur Os-
born recoge los resultados de un experimento de hipnosis/precognición
en el que participó la actriz francesa Irene Muza. Trae ser hipnotizada, le
preguntaron si podía ver su futuro y ella contestó: «Mi carrera será cor-
ta; no me atrevo a decir cuál será mi fin; será terrible».

Los investigadores se quedaron perplejos y decidieron no decirle lo
que había contado y sugestionarla para que, tras la hipnosis, olvidara
todo lo que había dicho. Cuando se despertó, no recordaba la predic-
ción que había hecho para si misma. No obstante, aunque lo hubiera sa-
bido, no habría causado la clase de muerte que sufrió: a los pocos me-
ses, su peluquero derramó accidentalmente alcohol sobre una estufa

» El futuro es ahora: la importancia de la precognición.

246

encendida, provocando que se incendiara el pelo y la ropa de la actriz.
En unos segundos se vio rodeada por las llamas y murió en un hospital
horas después”

Holosaltos de fe

Lo que le sucedió a Irene Muza suscita una cuestión importante. Si
hubiera sabido el destino que se había predicho a sí misma, ¿habría
sido capaz de evitarlo? Dicho de otra forma: ¿está el futuro fijado y pre-
determinado totalmente o se puede cambiar? A primera vista, la exis-
tencia de fenómenos precognitivos parece indicar que la opción correc-
taes la primera, pero supondría un estado de cosas muy inquietante. Si
el futuro fuese un holograma con los detalles más nimios fijados de an-
temano, significaría que no tenemos libre albedrío. Seríamos meras ma-
rionetas del destino que se mueven mecánicamente siguiendo un guión
que ya está escrito.

Afortunadamente, hay datos abrumadores que indican que no es así.
La literatura está llena de ejemplos de personas que utilizaron sus vi-
siones precognitivas del futuro para evitar desastres: personas que
predijeron acertadamente que un avión se iba a estrellar y evitaron la
muerte porque no lo cogieron, o que tuvieron una visión de que sus hi-
jos se ahogaban en una riada y los pusieron a salvo justo en el último
segundo. Hay diecinueve casos documentados de personas que tuvie-
ron destellos precognitivos del hundimiento del Titanic: entre ellos figuran
viajeros que prestaron atención a sus premoniciones y sobre vi vieron, pa-
sajeros que no hicieron caso de sus presentimientos y se ahogaron, y
personas que no entraban en ninguna de esas dos categorías.'*

Estos ejemplos sugieren poderosamente que el futuro no está deter-
minado, sino que es flexible y se puede cambiar Esta opinión, no obs-
tante, lleva consigo otro problema: si el futuro todavía está en estado de
flujo, ¿qué utiliza Croiset para describir a la persona que se sentará en
una butaca en concreto, con diecisiete días de antelación? ¿Cómo pue-
de ser que el futuro exista y no exista?

Loye ofrece una posible respuesta. A su juicio, la realidad es un ho-
lograma gigante en el cual pasado, presente y futuro están fijados sin
duda, por lo menos hasta cierto punto. La cuestión es que no es el úni-

247

co holograma que existe. Hay muchas otras entidades holográficas si-
milares flotando en las aguas de lo implicado, donde no existe el tiem-
po ni el espacio, nadando y chocando entre sí como tantas y tantas ame-
bas. Y Loye afirma que «esas entidades holográficas también podrían
visualizarse como mundos paralelos, o universos paralelos».

Así, el futuro de un universo holográfico dado está predeterminado,
y cuando una persona tiene un atisbo precognitivo del futuro, está sin-
tonizando con el futuro de ese holograma en concreto solamente. Pero
como las amebas, esos hologramas también se tragan y se engullen
unos a otros de vez en cuando, fundiéndose y bifurcándose como glo-
bos protoplásmicos de energía, que es lo que realmente son. Á veces
esos empujones nos sacuden y causan las premoniciones que nos asal-
tan de vez en cuando. Y cuando actuamos siguiendo una premonición
y parece que alteramos el futuro, lo que estamos haciendo realmente es
saltar de un holograma a otro. A esos saltos intraholográficos Loye los
llama «holosaltos» y en su opinión son ellos los que nos proporcionan
nuestra verdadera capacidad para ser Ubres y perspicaces.”

Bohm resume la misma situación de una manera ligeramente distin-
ta: «Cuando la gente sueña precisamente con un accidente y no coge el
avión o el barco, lo que estaba viendo no es el futuro real, sino mera-
mente alguna cosa del presente que está implicado y se dirige hacia la
elaboración de ese futuro. De hecho, el futuro que vieron difería del fu-
turo real porque lo alteraron. Creo, por tanto, que es más plausible de-
cir que, si esos fenómenos existen, hay una anticipación del futuro en el
orden implicado del presente. Como se solía decir, los acontecimientos
venideros ensombrecen el presente. Sus sombras se proyectan hasta el
fondo del orden implicado».”

Las descripciones de Bohm y de Loye parecen dos formas diferentes
que intentan expresar lo mismo: una visión del futuro como un holo-
grama lo bastante sustancial como para que podamos percibirlo, pero
lo bastante maleable como para ser susceptible de cambio. Otros han
usado palabras distintas para resumir lo que parece ser la misma idea
básica. Cordero describe el futuro como un huracán que se está empe-
zando a formar y a cobrar impulso y que se hace más concreto e inevi-
table a medida que se acerca.” Ingo Swann, un psíquico de gran talento
que ha obtenido resultados impresionantes en diversos estudios, entre
otros la investigación de Puthoff y Targ sobre la visión remota, dice que

248

el futuro está formado por «posibilidades cristalizantes».” Los kahunas
hawaianos, muy estimados por sus poderes precognitivos, hablan del
futuro como algo fluido, pero que está en proceso de «cristalización», y
creen que los grandes acontecimientos del mundo cristalizan con mucha
antelación, al igual que los hechos más importantes de la vida de una
persona, tales como el matrimonio, los accidentes y la muerte”

Las numerosas premoniciones que, como sabemos hoy, precedieron
tanto al asesinato de Kennedy como a la guerra civil americana (hasta
George Washington tuvo una visión precognitiva de una futura guerra
civil relacionada de un modo u otro con «África», con la cuestión de
que todos los hombres son «hermanos» y con la palabra «Unión»”)
parecen corroborar la creencia de los kahuna.

La idea de Loye de que existen muchos futuros holográficos distin-
tos y que, saltando de un holograma a otro, elegimos qué aconteci-
mientos se van a manifestar y cuáles no, trae consigo otra secuela. Ele-
gir un futuro holográfico en vez de otro es básicamente lo mismo que
crear el futuro. Como hemos visto, hay una gran cantidad de indicios
que sugieren que la consciencia juega un papel significativo en la crea-
ción del aquí y ahora. Pero si la mente puede traspasar las fronteras del
presente y acechar el paisaje nebuloso del futuro en alguna ocasión, ¿in-
tervenimos también en la creación de acontecimientos futuros? Dicho
de otro modo: los caprichos de la vida, ¿son azarosos de verdad o de-
sempeñamos un papel en la forja literal de nuestro propio destino? Sor-
prendentemente, hay algunos datos intrigantes que insinúan que la se-
gunda opción podría ser la correcta.

La materia nebulosa del alma

El doctor Joel Whitton, catedrático de Psiquiatría de la Facultad de
Medicina de la Universidad de Toronto, también ha utilizado la hipnosis
para estudiar lo que la gente sabe de sí misma inconscientemente. Sin
embargo, en vez de preguntarles porel futuro, Whitton, que es licen-
ciado en Neurobiología y un experto en hipnosis clínica, les pregunta
por el pasado, por el pasado lejano para ser exactos. Durante las últi-
mas décadas, en silencio y sin alharacas, ha estado reuniendo pruebas
que apuntan a La reencarnación.

249

La reencarnación es un tema difícil porque se han dicho tantas ton-
terías sobre él que mucha gente lo descarta de antemano. La mayoría no
se da cuenta de que, además de las pretensiones increíbles de las cele-
bridades (y uno diría que a pesar de ellas) y de las historias de Cleopa-
tras reencarnadas que atraen la atención de gran parte de los medios,
también hay muchas investigaciones serias en marcha sobre ella. En las
últimas décadas, un grupo pequeño pero creciente de investigadores
con magníficos historiales ha recopilado una colección impresionante
de datos sobre el asunto. Whitton es uno de ellos.

Los datos no demuestran que la reencamación exista, ni tampoco es
el objeto de este libro discutirlo. De hecho, es difícil imaginar cuál sería la
prueba perfecta de la reencarnación. No obstante, los hallazgos que tra-
taremos aquí se plantean únicamente como posibilidades intrigantes y
porque vienen al caso. Así pues, merecen ser considerados sin prejuicios.

La tendencia principal de la investigación de Whitton sobre la hip-
nosis se basa en un hecho simple y asombroso. Cuando una persona
está hipnotizada, con frecuencia tiene lo que parecen ser recuerdos de
vidas previas. Hay estudios que revelan que más del 90 por ciento de las
personas hipnotizables pueden recordarlos.'** Es un fenómeno amplia-
mente reconocido, incluso por los escépticos. Por ejemplo, en el ma-
nual de psiquiatría Trauma, Trance and Transformation, se advierte a los
hipnotizadores primerizos que no se sorprendan si recuerdos como
ésos afloran de manera espontánea en pacientes hipnotizados. El autor
del texto rechaza la idea del renacimiento pero constata que, con todo
y con eso, esc tipo de recuerdos puede tener un potencial curativo ex-
traordinario.”

Naturalmente, el significado del fenómeno es objeto de arduas dis-
cusiones. Muchos investigadores argumentan que recuerdos tales son
fantasías o elaboraciones del inconsciente y sin duda es así muchas ve-
ces, especialmente cuando la sesión hipnótica o «regresión» la realiza un
hipnotizador inexperto que desconoce las técnicas adecuadas de inte-
rrogación requeridas para garantizar que no se provocan fantasías. Pero
también hay numerosos casos documentados de personas que, guiadas
por profesionales expertos, han tenido recuerdos que no parecen fanta-
sías. A este grupo pertenecen los datos recopilados por Whitton.

Para llevar a cabo su investigación, Whitton formó un grupo básico
de unas treinta personas. Entre ellas había gente de todas las profesio-

250

nes y condiciones sociales, desde conductores de camión a científicos
informáticos; unos creían en la reencarnación y otros no. Después, les
hipnotizó uno a uno y pasó literalmente miles de horas grabando todo
lo que tenían que contar sobre sus supuestas existencias previas.

La información era fascinante, incluso a grandes pinceladas. Un as-
pecto sorprendente era el grado de coincidencia que había entre todas
las experiencias. Todos contaban muchas vidas pasadas, algunos hasta
veinte o veinticinco, aunque en la práctica se llegaba a un límite cuando
Whitton les haría regresar a lo que él llamaba «existencia cavernaria»,
donde una vida se hacía indistinguible de la siguiente.”

Todos decían que el género no era específico del alma y muchos ha-
bían vivido por lo menos una vida como sexo opuesto. Y todos conta-
ban que el propósito de la vida era evolucionar y aprender y que vivir
múltiples existencias facilitaba el proceso.

Whitton encontró también indicios vehementes de que las expe-
riencias eran vidas pasadas reales. Un rasgo inusual era la capacidad
de los recuerdos para explicar una amplia gama de aeon tec iminen tos y
experiencias de la vida actual, aunque aparentemente no guardaban re-
lación alguna con ellos. Veamos por ejemplo el caso de un psicólogo
nacido y educado en Canadá que de niño tenía un acento británico inex-
plicable. Tenía asimismo un miedo irracional a romperse una pierna,
fobia a viajar en avión, un problema terrible con morderse las uñas y
una fascinación obsesiva por la tortura. Cuando era un adolescente, po-
co después de utilizar los pedales de un coche durante una prueba de
conducción, tuvo una visión breve y enigmática en la que se vio en una
habitación con un oficial nazi. Durante la hipnosis, el hombre recordó
que había sido un piloto británico durante la Segunda Guerra Mundial.
Cuando estaba sobre Alemania en una misión, su avión fue alcanzado
por una lluvia de balas, una de las cuales penetró en el fuselaje y le rom-
pió la pierna. Aquello a su vez le hizo perder el control de los pedales
del avión y le obligó a hacer un aterrizaje forzoso. Posteriormente le cap-
turaron los nazis, le torturaron para sacarle información arrancándole
las uñas y murió poco tiempo después.”

Como consecuencia de los traumáticos recuerdos de vidas pasadas
que desenterraban, muchas personas del grupo experimentaron tam-
bién profundas curaciones psicológicas y físicas; por otra parte, pro-
porcionaban detalles históricos de una exactitud increíble sobre los

251

tiempos en los que habían vivido. Algunos hablaban incluso idiomas
desconocidos para ellos. Un hombre, un científico conductista de 37
años, mientras revivía una aparente vida pasada como vikingo, vociferó
unas palabras que posteriormente fueron reconocidas como noruego an-
tiguo por autoridades lingúísticas." Tras regresar a una antigua vida en
la Persia antigua, el mismo hombre empezó a escribir con un Upo de le-
tra parecida a la escritura árabe, de trazos delgados e inseguros, que un
experto en lenguas de Oriente Próximo identificó como una muestra au-
téntica del pelvi sasánida, una lengua mesopotámica extinguida hace
mucho tiempo que floreció entre los años 226 y 651 después de Cristo."

Pero el descubrimiento más extraordinario de Whitton se produjo
cuando hizo regresar a los sujetos de su prueba al ínterin entre una vida
y otra, un territorio deslumbrante y lleno de luz en el que «no existía el
tiempo ni el espacio tal y como los conocemos».” Según ellos, parte del
propósito de esa situación era permitirles planear su próxima vida, esbo-
zar literalmente los acontecimientos y circunstancias importantes que les ocu-
rrirían en el futuro. Pero este proceso no era simplemente un ejercicio
fantástico de buenos deseos. Whitton averiguó que, cuando estaban en-
tre una vida y otra, entraban en un estado inusual de consciencia en el
que adquirían un perfecto conocimiento de sí mismos y un acentuado
sentido moral y ético. Además, dejaban de ser capaces de justificar sus
faltas y delitos y se veían a sí mismos con total sinceridad. Para distin-
guir ese estado mental profundamente consciente de la consciencia nor-
mal cotidiana, Whitton lo denomina «metaconsciencia».

Así, cuando las personas planeaban su siguiente vida, lo hacían con
un sentido de obligación moral. Elegían renacer con personas a las que
habían tratado injustamente en una vida anterior, para tener así la opor-
tunidad de enmendar sus acciones. Planeaban encuentros agradables
con «compañeros del alma», individuos con los que habían construido
una relación amorosa y mutuamente beneficiosa durante muchas vi-
das; y programaban acontecimientos «accidentales»» para cumplir otros
propósitos y acciones nobles. Un hombre contó que, cuando estaba pla-
neando su siguiente vida, visualizó «una especie de instrumento de re-
lojería en el que se podían insertar ciertas partes para que se produjeran
consecuencias específicas»”

Tales consecuencias no siempre eran agradables. Tras regresar a un
estado metaconsciente, una mujer que había sido violada a los treinta

252

y siete años reveló que, en realidad, lo había planeado antes de llegar a
esta encarnación. Explicó que para ella era necesario experimentar una
tragedia aesaedad para obligarse a cambiar «toda su complexión aní-
mica» y acercarse así a un entendimiento más profundo y más positi-
vo del significado de la vida.” Otro individuo, un hombre afectado por
una grave enfermedad hepática que entrañaba un riesgo para su vida,
reveló que había elegido la enfermedad para castigarse por una trans-
gresión que había llevado a cabo en una vida anterior. Sin embargo,
desveló también que morir de la enfermedad del hígado no entraba en
el guión y que antes de llegar a esta vida había dispuesto un encuentro
con algo o alguien que le ayudara a recordar el hecho y le permitiera
reparar su culpa y curar su cuerpo. Fiel a su palabra, tras empezar las
sesiones con Whitton, experimentó una recuperación completa y casi
milagrosa.”

No todos los sujetos de las pruebas de Whitton estaban tan deseo-
sos de enterarse del futuro que les había preparado su ser metacons-
ciente. Varios censuraron sus recuerdos y pidieron a Whitton que por
favor les diera instrucciones posthipnóticas de no acordarse de nada
de lo que habían dicho durante el trance. Explicaban que no querían
tener la tentación de interferir en el guión que les había escrito su ser
me taconscien te”

Es una idea pasmosa. ¿Es posible que el inconsciente no sólo conoz-
ca nuestro destino a grandes rasgos, sino que nos lleve a cumplirlo
realmente? La investigación de Whitton no constituye la única prueba
de que tal vez sea así. En un estudio estadístico de veintiocho acciden-
tes graves de tren en Estados Unidos, el parapsicólogo William Cox
averiguó que los días de accidentes cogía el tren mucho menos gente
que el mismo día en semanas anteriores.”

Los descubrimientos de Cox sugieren que, alo mejor, todos estamos
constante e inconscientemente preconociendo el futuro y tomando de-
cisiones basadas en esa información: algunos optamos por evitar el per-
cance y otros quizá elegimos experimentar situaciones negativas para
cumplir designios y propósitos inconscientes, como la mujer que eligió
vivir una tragedia personal y el hombre que optó por soportar una en-
fermedad hepática. «Cuidadosamente o caprichosamente, elegimos
nuestras circunstancias terrenales —afirma Whitton—. El mensaje de la
metaconsciencia es que la situación de la vida de cada ser humano no es

aleatoria ni inapropiada. Vista de una manera objetiva desde la pers-
pectiva entre vidas, cada experiencia humana es simplemente una lec-
ción más en el aula cósmica».”

Es importante señalar que la existencia de esas agendas inconscien-
tes no significa que nuestra vida esté predestinada rígidamente y que el
destino sea inevitable. El hecho de que muchos de los sujetos de las
pruebas de Whitton pidieran no recordar lo que decían bajo hipnosis
implica que el futuro sólo está esbozado a grandes rasgos y es suscepti-
ble de cambio.

Whitton no es el único que investiga la reencarnación y que ha des-
cubierto indicios de que el inconsciente participa en nuestra vida más
de lo que pensamos. Otro investigador es el doctor lan Stevenson, cate-
drático de Psiquiatría de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Virginia. En vez de usar hipnosis, Stevenson entrevista a niños que re-
cuerdan espontáneamente aparentes vidas previas. Lleva más de trein-
ta años realizando esa actividad y ha recopilado y analizado miles de
casos por todo el planeta.

Según él, el recuerdo espontáneo de una vida pasada es relativa-
mente común entre los niños, tanto que el número de casos que parecen
ser dignos de consideración excede con mucho la capacidad de su equi-
po para investigarlos. Generalmente, los niños empiezan a hablar de su
«otra vida» entre los 2 y los 4 años y con frecuencia recuerdan un mon-
tón de detalles, como su nombre, los nombres de los miembros de su fa-
milia y amigos, dónde vivían, qué aspecto tenía su casa, cómo se gana-
ban la vida, cómo murieron e incluso información oscura, como el lugar
donde escondieron dinero antes de morir y, en los casos relacionados
con asesinatos, a veces recuerdan incluso quién les mató.'*

De hecho, muchas veces sus recuerdos son tan detallados que Ste-
venson consigue localizar la identidad de su personalidad previa y ve-
rificar prácticamente todo lo que han dicho. Ha llevado a niños a la
zona en la que vivieron en su encarnación pasada y les ha visto orien-
tarse sin esfuerzo por vecindarios desconocidos, así como identificar
correctamente su antigua casa y sus pertenencias, y parientes y amigos
de su vida pasada.

Al igual que Whitton, Stevenson ha reunido también una cantidad
enorme de datos que apuntan a la reencarnación y, hasta la fecha, ha
publicado seis libros sobre sus averiguaciones.” Y, como WTiitton, ha en-

254

contrario pruebas de que el inconsciente interviene en nuestro modo
de ser y en nuestro destino mucho más de lo que sospechábamos has-
ta ahora.

Ha corroborado el descubrimiento de Whitton de que muchas veces
renacemos con personas a las que hemos conocido en existencias pre-
vias y que la fuerza que guía nuestras elecciones a menudo es el afecto,
o el sentido de culpa o la sensación de estar en deuda.” Está de acuerdo
en que el arbitro de nuestro destino es la responsabilidad personal y no
el azar. Ha averiguado que, aunque las condiciones materiales pueden
variar sobremanera de una vida a la siguiente, la conducta moral de
una persona, así como sus intereses, aptitudes y actitudes son las mis-
mas. Individuos que fueron criminales en una existencia previa tienden
a verse arrastrados nuevamente hacia una conducta criminal. Las per-
sonas que fueron generosas y amables siguen siendo generosas y ama-
bles, etcétera. De todo esto Stevenson deduce que lo más importante no
son los símbolos externos de la vida, al parecer, sino los internos, las
alegrías, las penas y el «crecimiento interior» de la personalidad.

Lo más significativo es que no descubriera indicios convincentes de
un «karma punitivo», ni indicación alguna de que recibamos un castigo
cósmico por nuestros pecados. «Luego, a juzgar por las pruebas, no hay
un juicio externo de nuestra conducta, ni un ser que nos lleve de una
vida a otra de acuerdo con nuestros merecimientos. Si este mundo es
"un valle donde se forjan las almas", como dijo Keats, nosotros somos
los creadores de nuestras propias almas», declara Stevenson.”

Por otra parte, Stevenson ha desvelado un fenómeno que no apare-
ció en el estudio de Whitton, un descubrimiento que ofrece datos aún
más espectaculares sobre el poder del inconsciente para elaborar las cir-
cunstancias de nuestra vida y para influir en ellas. Lo que averiguó es
que la encarnación previa de una persona afecta aparentemente a la for-
ma y a la estructura misma de su cuerpo físico actual. Ha descubierto,
por ejemplo, que los niños birmanos que recuerdan vidas previas como
pilotos de las fuerzas aéreas británicas o americanas derribados sobre
Birmania durante la Segunda Guerra Mundial tienen el pelo más rubio
y la tez más clara que sus hermanos.”

También ha encontrado ejemplos de rasgos faciales distintivos, de-
formidades de pies y otras características que se han llevado de una
vida a la siguiente.” Los casos más numerosos son los de heridas físicas

255

que se traducen en cicatrices o marcas de nacimiento. Por ejemplo, un
chico que recordaba que en su vida anterior le habían asesinado cor-
tándole el cuello, tenía todavía una larga marca rojiza por todo el cuello
que parecía una cicatriz.” Otro ejemplo, un chico que recordaba que se
había suicidado de un disparo en la cabeza en su encarnación pasada,
aún tenía dos marcas de nacimiento que parecían cicatrices perfecta-
mente alineadas con la trayectoria de la bala: una de ellas por donde la
bala había entrado y la otra por donde había salido.” Y otro más, un
chico tenía una marca de nacimiento similar a una cicatriz quirúrgica,
completada con una línea de marcas rojas que parecían las marcas de
los puntos, en el sitio exacto en el que a su personalidad anterior le ha-
bían practicado una operación.”

De hecho, Stevenson ha recabado información de cientos de casos
similares y actualmente está preparando un estudio en cuatro tomos so-
bre ese fenómeno. En algunos casos, ha podido obtener informes hos-
pitalarios y/o de la autopsia de la personalidad fallecida y muestran
que las heridas no sólo se produjeron, sino que estaban exactamente en
el mismo sitio que la deformidad o la marca de nacimiento actuales. A
su juicio, esas marcas, además de proporcionar una prueba fehaciente a
favor de la reencarnación, sugieren la existencia de algún tipo de cuer-
po no físico intermedio que haga de portador de los atributos desde
una vida a la siguiente. Como dice él, «me parece que, entre una vida
y otra, la impronta de las heridas de la personalidad previa debe ser
transportada por una especie de prolongación del cuerpo que, a su vez,
sirva de plantilla para la producción de un cuerpo físico nuevo con
marcas de nacimiento y deformidades que se correspondan con las he-
ridas del cuerpo de la personalidad previa».”

El «cuerpo plantilla» teórico de Stevenson recuerda la afirmación de
Tiller de que el campo de energía humano es un plano holográfico que
guía la forma y estructura que tendrá el cuerpo físico. Dicho de otra ma-
nera: es una especie de plano tridimensional con arreglo al cual se for-
ma el cuerpo físico. De manera similar, sus hallazgos con respecto a las
marcas de nacimiento sustentan la idea de que, en el fondo, sólo somos
imágenes, construcciones holográficas creadas por el pensamiento.

Stevenson ha señalado asimismo que aunque su investigación su-
giera que nosotros creamos nuestras propias vidas y, hasta cierto pun-
to, nuestros propios cuerpos, nuestra participación en el proceso es tan

256

pasiva que es prácticamente involuntaria. Al parecer, en esas elecciones
participan los estratos más profundos de la psique, aquellos que están
mucho más en contacto con lo implicado. O como dice él, «estos proce-
sos deben estar gobernados por niveles de actividad mental mucho más
profundos que los que regulan la digestión de la cena [y] la respiración
normal».

Por poco ortodoxas que sean muchas de las conclusiones de Steven-
son, se ha ganado el respeto de distintos sectores gracias a su reputa-
ción de investigador concienzudo. Sus descubrimientos se han publica-
do en medios científicos tan distinguidos como el American Journal of
Psychiatry, el Journal of Nervous and Mental Disease y el international Jour-
nal of Comparative Sociology- Y el prestigioso Journal of the American Me-
dical Association, en una crítica de uno de sus trabajos, afirmó que «ha
recopilado minuciosa y objetivamente una serie detallada de casos en
donde es difícil entender las pruebas a favor de la reencarnación con
arreglo a cualquier otra base distinta... Ha aportado una gran cantidad
de datos que no se pueden dejar de lado».”

El pensamiento como constructor

Al igual que tantos «descubrimientos» que hemos visto anterior-
mente, la idea de que una parte de nosotros mismos, la parte espiritual
diríamos y profundamente inconsciente, pueda transcender las fronte-
ras del tiempo y ser la causante de nuestro destino se puede encontrar
también en muchas tradiciones chamanísticas y en otras fuentes. Según
el pueblo batta, de Indonesia, el alma o tondi determina todo lo que ex-
perimenta una persona y se reencarna de un cuerpo a otro; es asimismo
el medio de reproducir la conducta y los atributos físicos de su ser an-
terior.” También los indios ochibúes o chipevés creen que la vida de
una persona está escrita de antemano por un espíritu o alma invisible y
preparada para promover el crecimiento y el desarrollo. Si una persona
muere sin aprender por completo todas las lecciones que tiene que
aprender, su cuerpo espiritual vuelve renaciendo en otro cuerpo físico.”

A esa faceta invisible, los kahunas la llamaban aumakua, o «ser ele-
vado». Es la parte inconsciente de la persona que, como la metacons-
ciencia de Whitton, puede ver las partes del futuro que han cristalizado

257

osehan «fijado». Es también la parte de nosotros responsable de la crea-
ción de nuestro destino, pero no está sola en el proceso. Los kahunas,
como muchos investigadores mencionados en el presente libro, creían
que los pensamientos eran cosas y estaban formados por una sutil sus-
tancia energética que ellos llamaban kino mea, O «materia nebulosa del
cuerpo». De ahí que nuestras esperanzas, miedos, planes, preocupacio-
nes, culpas, sueños e imaginaciones no se desvanezcan una vez que
abandonan la mente, sino que se conviertan en formas y éstas, también,
se transformen en hebras en bruto con las que el ser elevado teje nues-
tro futuro.

La mayoría de la gente no controla sus pensamientos —decían los
kahunas— y bombardean constantemente a su ser elevado con una
mezcla incontrolada y contradictoria de planes, deseos y temores. Eso
confunde al ser elevado y por eso las vidas de la mayoría de las perso-
nas se nos antojan igualmente arbitrarias y descontroladas. Se decía que
los kahunas poderosos que estaban en comunicación directa con su ser
elevado podían ayudara la gente a rehacer su futuro. De manera simi-
lar, consideraban extraordinariamente importante tomarse un tiempo,
a intervalos frecuentes, para pensar sobre la vida y para visualizar, en
términos concretos, lo que uno desea que le suceda. Los kahunas afir-
maban que así podemos controlar más conscientemente los hechos que
nos ocurren y construir el propio futuro.”

En una línea que recuerda la idea de Tiller y Stevenson del cuerpo
sutil intermediario, los kahunas creían que la materia nebulosa del
cuerpo forma una plantilla sobre la cual se moldea el cuerpo físico. Por
otra parte, se decía que los kahunas que tenían una sintonía extraordi-
naria con su ser elevado, podían conformar y reformar la materia ne-
bulosa y, por ende, el cuerpo físico de otras personas y que así era cómo
se realizaban las curaciones milagrosas.” Esa visión ofrece asimismo
una comparación interesante con algunas de las conclusiones que he-
mos sacado nosotros sobre la causa de que los pensamientos y las imá-
genes tengan un impacto tan poderoso sobre la salud.

Los místicos del Tibet se referían a la «materia» de los pensamientos
como tsat y sostenían que las acciones mentales producían ondas de esa
energía misteriosa. Creían que todo el universo es producto de la men-
te y está creado y animado por el tsal colectivo de todos los seres. La
mayoría de la gente no sabe que posee ese poder —aseguraban los se-

258

guidores del tantrismo— porque la mente humana media actúa «como
un pequeño charco aislado del gran océano». Se decía que sólo los gran-
des yoguis expertos en contactar con los niveles más profundos de la
mente eran capaces de utilizar conscientemente esa fuerza y que una de
las cosas que hacían para lograrlo era visualizar repetidamente la cura-
ción deseada. Los tantras tibetanos están llenos de ejercicios de visuali-
zación, o sadhanas, ideados con esa finalidad; los monjes de algunas sec-
tas, como los kargyupa, pasan hasta siete años en completa soledad, en
una cueva o en una habitación sellada, perfeccionando su capacidad de
visualización.'"

Los sufíes persas del siglo xn subrayaban asimismo la importancia
de la visualización para alterar y reformar el destino propio y denomi-
naban alam al-mithal a la materia sutil del pensamiento. Al igual que
muchos clarividentes, creían que los seres humanos poseen un cuerpo
sutil controlado por centros de energía como los chakras. Sostenían
también que la realidad está dividida en una serie de planos del ser más
sutiles, o hadarat, y que el plano de existencia contiguo al nuestro era
una especie de plantilla en la cual el alam al-mithal tomaba forma de
ideas-imágenes que, a su vez, determinaban finalmente el curso de la
vida. Los sufíes añadían además un giro de su propia cosecha. Pensa-
ban que el chakra del corazón, o himma, era el causante del proceso y
que, por consiguiente, controlar el chakra del corazón era un requisito
previo para controlar el propio destino.”

También Edgar Cayce hablaba de los pensamientos como cosas tan-
gibles, como una forma más sutil de materia, y cuando estaba en trance
repetía una y otra vez a sus clientes que los pensamientos crean el des-
tino y que «el pensamiento es el constructor». Según lo veía él, el pro-
ceso del pensamiento es como una araña que está tejiendo y amplian-
do constantemente su red. En su opinión, en cada momento de la vida
creamos lasimágenes y las pautas que dan energía y forma a nuestro
futuro.”

Paramahansa Yogananda aconsejaba a la gente que visualizara el
futuro que deseaba para sí y que lo cargaran con la «energía de la con-
centración». Como dijo él, «la visualización adecuada, ejercitando la
concentración y la fuerza de voluntad, nos permite materializar los pen-
samientos, no sólo como sueños o visiones en el terreno mental, sino
también como experiencias en el terreno material».”

259

Lo cierto es que esas ideas se pueden encontrar en una gran varie-
dad de fuentes. «Somos lo que pensamos —decía Buda—. Todo lo que
somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos
hacemos el mundo».” «Como un hombre actúa, así se vuelve. Como es
su deseo, así es su destino», se afirmaba en el Upaníshad hindú pre-
cristiano Brihadaranyaka.” «El Destino no controla todas las cosas del
mundo de la Naturaleza, porque el alma tiene un principio propio»,
decía Jámblico, filósofo griego del siglo rv.” «Pedid y se os dará... Si te-
néis fe, nada será imposible para vosotros», afirma la Biblia."” Y «el
destino de una persona está asociado a las cosas que ella misma hace y
crea», escribió el rabino Steinsaltz en la obra cabalística Thirteen-Pcta-
ledRose”

Una señal de algo más profundo

Hoy incluso se sigue oyendo por todas partes la idea de que nuestros
pensamientos crean nuestro destino. Es el tema de libros de autoayuda
que han sido éxitos de ventas, como el de Shakti Gawain, Visualización
creativa, y el de Louise L. Hay, Usted puede sanar su vida. Hay, que dice
que se curó a sí misma de un cáncer cambiando sus pautas mentales, im-
parte seminarios sobre sus técnicas con un éxito enorme. Es asimismo la
principal filosofía inherente en muchas obras populares «canalizadas»,
como Un curso de milagros y los libros de Seth de Jane Roberts.

Algunos psicólogos famosos también están abrazando la idea. Jean
Houston, antigua presidenta de la Association for Humanistic Psycho-
logy y directora actual de la Foundation for Mind Research de Pomona,
Nueva York, la discute ampliamente en su libro The Possible Human**.
En él, figuran varios ejercicios de visualización, uno de ellos bajo el
título «Orquestando el cerebro y entrando en el holoverso».”

Otro libro inspirado en gran parte en el modelo holográfico con el fin
de sustentar la idea de que podemos usar la visualización para reconfi-
gurar el futuro es el de Mary Orser y Richard A. Zarro Changing Your

* la rosa de trece pétalos.

** El ser humano posible.

Destiny*. Zarro es además el fundador de Futureshapíng Technologies,
una empresa que organiza seminarios para ejecutivos sobre técnicas de
«configuración del futuro» y cuenta entre sus clientes a Panasonic y a la
International Banking and Credit Association.”

El ex astronauta Edgar Mitchell, el sexto hombre en pisar la Luna y
explorador tanto del espacio interior como del exterior desde hace mu-
cho tiempo, utiliza una táctica similar. En 1973, fundó el Instituto de
Ciencias Noéticas, una organización con base en California que se dedi-
caa investigar los poderes de la mente. El instituto sigue en plena forma
todavía y entre sus proyectos actuales figura un estudio a gran escala del
papel de la mente en las curaciones milagrosas y en las remisiones es-
pontáneas, así como otro estudio del papel de la consciencia en la creación
de un futuro global positivo. En su opinión, «creamos nuestra propia
realidad porque nuestra realidad emocional interior—el subconscien-
ted— nos arrastra a situaciones de las que aprendemos. Las vivimos como
cosas extrañas que nos pasan en la vida [y] conocemos a gente de la que
necesitamos aprender. Así pues, creamos esas circunstancias en un nivel
subconsciente y metafísico muy profundo».”

La popularidad actual de la idea de que creamos nuestro propio
destino, ¿es sólo una moda o su presencia en tantas culturas y en tantas
épocas diferentes es una señal de que es algo mucho más insondable,
un signo de algo que todos los seres humanos saben intuitivamente
que es verdad? De momento, la pregunta permanece sin respuesta,
pero en un universo holográfico —un universo en el que la mente parti-
cipa con la realidad y lo más recóndito de la psique se puede manifestar
en el mundo objetivo como una sincronicidad— la idea de que somos
arquitectos de nuestro destino no resulta tan rocambolesca. Parece pro-
bable, incluso.

Tres últimas pruebas

Antes de concluir, hay tres últimas pruebas que merecen que les
echemos un vistazo. Aunque no son pruebas concluyentes, cada una de

"Cambia tu destino

ellas permite atisbar otras facultades que puede tener la consciencia en
un universo holográfico y que trascienden el tiempo.

Sueños multitudinarios del futuro

Otra investigadora sobre vidas pasadas que reveló datos que indican
que la mente participa en la creación del propio destino fue la doctora,
ya fallecida, Helen Wambach, una psicóloga que vivía en San Francisco.
Su enfoque consistió en hipnotizar a grupos de personas en pequeños
seminarios de trabajo, hacerlos regresar a períodos de tiempo específi-
cos y hacerles una lista de preguntas predeterminadas sobre el sexo, el
estilo de vestir, la ocupación, los utensilios usados en las comidas, etcé-
tera. Durante los veintinueve años que duró su investigación sobre el
fenómeno de vidas pasadas, Wambach hipnotizó a miles de individuos
literalmente y acumuló una cantidad de datos impresionante.

Una de las críticas que se dirigen contra la reencarnación es que pa-
rece que la gente sólo recuerda vidas pasadas como personajes históri-
cos o famosos. Sin embargo, Wambach descubrió que más del 90 por
ciento de los sujetos de sus investigaciones recordaban vidas pasadas
como campesinos, trabajadores, granjeros y recolectores primitivos de
comida. Menos del 10 por ciento recordaban haberse encarnado en aris-
tócratas y ninguno recordaba haber sido alguien famoso; es un descu-
brimiento que contradice la idea de que los recuerdos de vidas pasadas
son fantasías” Por otra parte, la información que daban sobre los detalles
históricos, e incluso detalles oscuros, era extraordinariamente precisa.
Por ejemplo, los que recordaban haber vivido en el siglo xviii decían
que utilizaban un tenedor de tres púas para comer durante la cena, pero
después de 1790 la mayor parte de los tenedores descritos eran de cua-
tro púas, lo cual refleja correctamente la evolución histórica del tenedor.
La información relativa a la ropa y el calzado, a la clase de comida, et-
cétera, era asimismo exacta”

Wambach descubrió que también podía progresar a personas a vidas
futuras. Las descripciones de siglos venideros eran tan fascinantes que
dirigió un importante proyecto de progresión a vidas futuras en Fran-
cia y en Estados Unidos. Desgraciadamente, murió antes de completar
el estudio; no obstante, el psicólogo Chet Snow, antiguo colega suyo,

continuó su trabajo y ha publicado los resultados recientemente en un
libro titulado Mass Dreams of the Future*.

Cuando se compararon los Informes de las 2.500 personas que parti-
ciparon en el proyecto, salieron a la luz varias características interesan-
tes. En primer lugar, prácticamente todas convenían en que la pobla-
ción de la Tierra había descendido de forma espectacular. Muchas ni
siquiera se encontraban en cuerpos físicos en los diversos períodos del
futuro especificados, y las que sí lo estaban, observaron que la pobla-
ción era mucho más pequeña que en la actualidad.

Por otra parte, las personas que respondieron a las preguntas se di-
vidieron claramente en cuatro grupos, relacionados cada uno de ellos
con un futuro diferente. Un primer grupo describía un futuro yermo y
sin alegría en el que la mayoría de la gente vivía en estaciones espacia-
les, llevaba trajes plateados y comía comida sintética. Otro grupo, el de
la «New Age» (Nueva Era), contaba que llevaba una vida más feliz y
más sencilla, en entornos naturales, donde vivían en armonía unos con
otros, dedicados al aprendizaje y al desarrollo espiritual. El tercer gru-
po, los «urbanitas de alta tecnología», describían un futuro mecánico e
inhóspito, en donde se vivía en ciudades subterráneas o encerradas en
cúpulas y burbujas. Las personas del cuarto grupo se referían a sí mis-
mos como supervivientes del desastre y vivían en un mundo que había
sido devastado por un desastre global, posiblemente nuclear. Los hoga-
res en los que vivían comprendían desde ruinas urbanas hasta cuevas o
granjas aisladas; sus ropas a menudo eran de piel y estaban totalmente
cosidas a mano, y obtenían gran parte de la comida cazando.

¿Cuál es la explicación? Snow acude al modelo holográfico para en-
contrar la respuesta y, como Loye, cree que tales conclusiones insinúan
que hay varios futuros potenciales, u holoversos, que se están forman-
do en las nieblas crecientes del destino. No obstante, y al igual que otras
personas que investigan vidas pasadas, también piensa que creamos
nuestro destino tanto individual como colectivamente y que, por lo tan-
to, los cuatro escenarios futuros constituyen en realidad un destello de
los diversos futuros en potencia que la raza humana en masa se está
creando.

" Sueños multitudinarios del futuro.

263

En consecuencia, Snow recomienda que, en vez de construir refugios
contra bombas o de trasladarnos a zonas que no serán destruidas por
los «cambios venideros de la Tierra» (como predicen algunos físicos),
deberíamos dedicar tiempo a creer en un futuro positivo y a visualizar-
lo. Menciona la Comisión Planetaria —un grupo formado por millones
de personas de todo el mundo que ha acordado dedicaruna hora (de 12
a 1 de la tarde, en el huso horario de Greenwich) todos los 31 de di-
ciembre, unidos en oración y meditación por la paz y la sanación del
mundo—como un paso en la dirección correcta. «Si estamos formando
continuamente la realidad física del futuro con los pensamientos y las
acciones colectivas de hoy, entonces ahora es el momento de tomar cons-
ciencia de la alternativa que hemos creado —afirma—. Están claras las
distintas clases de Tierra que podemos elegir, representadas por los
cuatro grupos. ¿Cuál queremos para nuestros hijos? ¿Cuál queremos
para nosotros por si acaso volvemos algún día?».”

Cambiar el pasado

Tal vez el futuro no sea lo único que puede formar y reformar el pen-
samiento humano. En la convención anual de 1988 de la Parapsycholo-
gical Association, Helmut Schmidt y Marilyn Schlitz anunciaron que
varios experimentos que habían realizado indicaban que la mente po-
día ser capaz de alterar también el pasado. En un estudio, utilizaron un
proceso de distribución aleatoria por ordenador para grabar 1.000 se-
cuencias de sonido diferentes. Cada secuencia consistía en 100 tonos de
duración variable; algunos tonos eran agradables al oído mientras que
otros eran meras explosiones de ruido. Dado que el proceso de selec-
ción era aleatorio, según la ley de probabilidad, cada secuencia debería
contener aproximadamente un 50 por ciento de sonidos agradables y
un 50 por ciento de ruido.

Después enviaron por correo casetes con las secuencias grabadas a
unos voluntarios. Les dijeron que, mientras escuchaban las casetes gra-
badas previamente, intentaran incrementar por psicoquinesia la dura-
ción de los sonidos agradables y disminuir la duración del ruido.
Cuando los voluntarios completaron la tarea notificaron los resultados
al laboratorio. Schmidt y Schlitz examinaron después las secuencias

264

originales y descubrieron que las grabaciones que escucharon los vo-
luntarios tenían tramos de sonidos agradables significativamente más
largos que los tramos de ruido. En otras palabras: era como si los suje-
tos hubieran retrocedido en el tiempo «psicoquinéticamente» y hubie-
ran influido en el proceso de distribución utilizado para elaborar las
casetes pregrabadas.

En otra prueba, Schmidt y Schlitz programaron el ordenador para
que produjera secuencias de 100 tonos compuestas al azar por cuatro
notas diferentes; luego dieron instrucciones a los sujetos de la prueba
para que intentaran conseguir por psicoquinesia que aparecieran más
notas altas que bajas en las cintas. De nuevo, se descubrió un efecto PK
retroactivo. Schmidt y Schlitz averiguaron también que los volunta-
rios que meditaban con regularidad ejercían un efecto PK mayor que
los que no lo hacían, lo que sugiere nuevamente que el contacto con el
inconsciente es clave para acceder a la parte de la psique que estructu-
ra la realidad.”

La idea de que podemos alterar psicoquinéticamente hechos que han
ocurrido ya es perturbadora, porque estamos tan profundamente pro-
gramados para creer que el pasado está fijado como una mariposa tras
un cristal, que nos cuesta mucho imaginar lo contrario. Sin embargo, en
un universo holográfico, un universo en el que el tiempo es una ilusión
y la realidad no es sino una imagen creada por la mente, es una posi-
bilidad a la que acaso tengamos que irnos acostumbrando.

Un paseo por el jardín del tiempo

Por fantásticas que sean las dos ideas anteriores, no suponen un
cambio demasiado grande en comparación con el último tipo de ano-
malía temporal que merece nuestra atención. El 10 de agosto de 1901,
dos catedráticas de Oxford, Anne Moberly y Eleanor Jourdain, rectora
y vicerrectora del St. Hugh's College respectivamente, estaban dando
un paseo por el jardín del Petit Trianon de Versalles cuando vieron pa-
sar por el paisaje que tenían delante un efecto deslumbrante, no muy
distinto de los efectos especiales de una película cuando cambia de una
escena a otra. Una vez que pasó el brillo resplandeciente, se dieron
cuenta de que el paisaje había cambiado. De repente, la gente a su alre-

265

dedor llevaba trajes y pelucas del siglo xvIll y se comportaba con mucha
agitación. Como las dos mujeres se quedaron atónitas, se les acercó un
hombre repulsivo con la cara picada por la viruela y les instó a cambiar
de dirección. Ellas le siguieron hasta que pasaron una fila de árboles y
entraron en un jardín en el que oyeron flotar por el aire compases de
música y vieron a una dama aristocrática pintando una acuarela.

Finalmente, la visión se desvaneció y el paisaje volvió a su estado
normal, pero la transformación había sido tan espectacular que, cuan-
do las mujeres miraron tras ellas, vieron que el camino por el que aca-
baban de andar estaba bloqueado por un viejo muro de piedra. Cuan-
do volvieron a Inglaterra, buscaron informes históricos y llegaron a la
conclusión de que habían sido transportadas hacia atrás en el tiempo,
hasta el día en que tuvo lugar el saqueo de las Tullerías y la masacre de
la Guardia Suiza —lo que explicaba la agitación de la gente del jar-
dín— y que la mujer del jardín no era otra que María Antonieta. La ex-
periencia fue tan vivida, que las mujeres escribieron un texto sobre lo
ocurrido tan extenso como un libro y lo presentaron a la British Society
for Psychical Research."

Lo que hace que la experiencia de las señoras Moberly y Jourdain
sea tan significativa es que no fue simplemente una visión retrocogniti-
va del pasado, sino que retrocedieron al pasado de verdad, se encontraron
con gente y pasearon por el jardín de las Tullerías, tal y como estaba
más de cien años antes. Es difícil aceptar que la experiencia fuera real,
pero teniendo en cuenta que no les proporcionó ningún beneficio evi-
dente sino que, con toda certeza, puso en riesgo sus reputaciones acadé-
micas, a uno le cuesta imaginar por qué motivo inventarían semejante
historia.

Y no es la única experiencia acaecida en las Tullerías que ha sido re-
latada a la British Society for Psychical Research. En mayo de 19535, un
abogado de Londres y su esposa se encontraron también con varios
personajes dieciochescos muy elegantes en el jardín. Y en otra ocasión,
el personal de una embajada cuyas oficinas daban a Versalles, afirmó
que había observado que el jardín retrocedía a un período histórico an-
terior" En Estados Unidos, el parapsicólogo Gardner Murphy, antiguo
presidente tanto de la American Psychological Association como de la
American Society for Psychical Research, investigó un caso similar de
una mujer identificada sólo por el nombre de Buterbaugh que miró por

266

la ventana de su despacho en la Universidad Wesley an de Nebraska y
vio el campus tal y como era cincuenta años antes. Habían desapareci-
do las calles bulliciosas y la residencia femenina y en su lugar estaba el
campo abierto y unos cuantos árboles cuyas hojas se mecían en la brisa
de un verano que había pasado hacía mucho tiempo.”

¿Es tan delgada la línea que separa el presente y el pasado como
para que, en las circunstancias adecuadas, podamos adentramos en el
pasado con la misma facilidad con que paseamos por un jardín? De mo-
mento, simplemente no lo sabemos, pero acontecimientos como ésos tal
ve?, no sean tan imposibles como parecen, en un mundo formado no
tanto por objetos sólidos que viajan por el espacio y por el tiempo,
como por hologramas fantasmales de energía sostenidos por procesos
relacionados, al menos en parte, con la consciencia humana.

Y si esto nos parece perturbador —la idea de que la mente y el cuer-
po están mucho menos limitados por restricciones temporales de lo que
imaginábamos previamente—, deberíamos recordar que la idea de que la
Tierra es redonda fue una vez igualmente aterradora para una humani-
dad que estaba convencida de que era plana. Las pruebas presentadas
en este capítulo indican que todavía somos niños en cuanto se refiere a
entender la verdadera naturaleza del tiempo. Y como los niños en el um-
bral de la edad adulta, deberíamos apartar nuestros miedos y aceptar
cómo es el mundo en verdad. Porque en un universo holográfico, un
universo en el que todas las cosas no son más que centelleos fantasma-
les de energía, tiene que cambiar algo más que nuestro entendimiento
del tiempo. Aún tienen que cruzar nuestro paisaje otros brillos resplan-
decientes y quedan profundidades aún más hondas que explorar.

267

CAPÍTULO 8

Viajando por el superholograma

Se puede acceder a ¡a realidad holográfica experimentalmente cuando la

consciencia de uno se libera de su dependencia del cuerpo físico. Mientras uno
permanezca atado al cuerpo y a sus modalidades sensoriales, la realidad holográfica
será como mucho una construcción intelectual simplemente. Cuando uno ¡se libera
del cuerpo], la experimenta directamente. Por eso los místicos hablan de sus visiones
con gran certeza y convicción, mientras que los que no han experinentado ese

terreno por sí mismos, permanecen escépticos o indiferentes incluso,

KENNETH RING, catedrático de Psicología,
life at Death*

El tiempono es la única cosa ilusoria en un universo holográfico. Tam-
bién el espacio debe ser contemplado como producto de nuestra mane-
ra de percibir. Nos resulta más difícil entenderesto que la idea de que el
tiempo sea una construcción mental, porque a la hora de intentar con-
ceptualizar «el sin-espacio» no hay analogías fáciles, ni imágenes de
universos ameboides o de futuros cristalizantes a las que podamos re-
currir. Estamos tan programados para pensar en el espacio como cate-
goría absoluta, que nos cuesta incluso empezar a imaginar lo que sería
existir en un ámbito en el que no existiera el espacio. Sin embargo, hay
indicios de que, en última instancia, no estamos más limitados por el
espacio que por el tiempo.

Un indicio convincente de lo anterior se puede encontrar en el fenó-
meno de abandono del cuerpo, una experiencia en la que parece que la

* La vida en la muerte.

269

consciencia consciente de la persona se separa del cuerpo físico y viaja
aotrositio. A lo largo de la historia, se sabe que han tenido experiencias
fuera del cuerpo (EFC) individuos de todas las profesiones y condicio-
nes sociales; Aldous Huxley, Goethe, D. H. Lawrence, August Strind-
berg y Jack London dijeron que las tenían. Las conocían los egipcios, los
indios norteamericanos, los chinos, los filósofos griegos, los alquimistas
medievales, los pueblos oceánicos, los hindúes, los hebreos y los mu-
sulmanes. En un estudio comparativo de culturas de 44 sociedades no
occidentales, Dean Shiels descubrió que sólo tres de ellas no creían en
las experiencias extracorpóreas.' En un estudio similar, la antropóloga
Erika Bourguignon examinó 488 sociedades del mundo —aproximada-
mente el 57 por ciento de las sociedades conocidas— y descubrió que
en 437, es decir el 89 por ciento, había al menos alguna tradición rela-
cionada con ellas.*

Hay estudios actuales, incluso, que revelan que las EFC siguen siendo
un fenómeno muy extendido todavía. El difunto doctor Robert Crookall,
geólogo de la Universidad de Aberdeen y parapsicólogo aficionado, in-
vestigó los suficientes casos como para llenar nueve libros sobre el
tema. En la década de 1960, Celia Green, directora del Institute of Psy-
chological Research de Oxford, hizo una encuesta a 115 alumnos de la
Universidad de Southampton y descubrió que el 19 por ciento admitió
haber tenido alguna EFC. Cuando se preguntó de manera similar a 380
alumnos de Oxford, el 34 por ciento contestó a firma ti va mente.' En un
estudio de 902 adultos, Haraldson descubrió que el 8 por ciento había
experimentado lo que era estar fuera del cuerpo una vez en la vida
cuando menos.* Y en 1980, un estudio dirigido por el doctor Harvey Ir-
win en la Universidad de Nueva Inglaterra en Australia reveló que el 20
por ciento de 177 alumnos había tenido una EFC.* El promedio de estas
cifras indica que aproximadamente una de cada cinco personas tendrá
una en algún momento de su vida. Aunque otros estudios sugieren que
el índice podría estar más cerca del 10 por ciento, el hecho es que son
mucho más comunes de lo que la gente piensa.

La EFC típica suele ser espontánea y la mayoría de las veces tiene
lugar durante el sueño, la meditación, la anestesia, la enfermedad y en
los casos de dolor traumático (aunque puede ocurrir también en otras
circunstancias). De pronto se tiene la viva sensación de que la mente se
ha separado del cuerpo. Con frecuencia uno se encuentra flotando en-

270

cima de su cuerpo y descubre que puede viajar o volar a otros sitios.
¿Cómo es la experiencia de verse libre de lo físico y de contemplar el
propio cuerpo ahí abajo? En un estudio realizado en 1980, el doctor
Glen Gabbard de la Menninger Foundation de Topeka, el doctor Stuart
Twemlow del Topeka Veterans' Administration Medical Center y el
doctor Fowler Jones del centro médico de la Universidad de Kansas
descubrieron que de 339 casos de viajes fuera del cuerpo, la friolera del
85 por ciento de los viajeros dijo que era una experiencia agradable y
más de la mitad dijo que era gozosa.”

Conozco la sensación. De adolescente, tuve una EFC espontánea y
tras recobrarme del susto de encontrarme flotando sobre mi propio
cuerpo y contemplándome dormido allá abajo en la cama, lo pasé in-
creíblemente bien volando a través de las paredes y encaramándome a
las copas de los árboles. Durante mi viaje sin cuerpo, encontré por ca-
sualidad un libro de la biblioteca que había perdido una vecina y al día
siguiente pude decirle dónde estaba. Describo esta experiencia con de-
talle en Más allá de la teoría cuántica.

No carece de importancia el hecho de que Gabbard, Twemlow y Jones
estudiaran también el perfil psicológico de quienes habían tenido una
EFC y descubrieran que eran psicológicamente normales y que estaban
extraordinariamente bien adaptados, por lo general. Presentaron sus con-
clusiones en la reunión anual de 1980 de la American Psychiatric Asso-
ciation y dijeron a sus colegas que tranquilizar al paciente afirmando que
las experiencias extracorpóreas son acontecimientos comunes y remitir-
le a libros sobre el tema podía ser «más terapéutico» que el tratamiento
psiquiátrico. Llegaron a insinuar incluso que ¡los pacientes obtendrían
más alivio hablando con un yogui que con un psiquiatra!”

A pesar de esos hechos, ningún resultado estadístico por concluyen-
te que sea es tan convincente como los relatos reales de las experiencias.
Por ejemplo, Kimberly Clark, trabajadora social del hospital de Seattle,
Washington, no se tomaba las EFC en serio hasta que se encontró con
una paciente llamada María que tenía una enfermedad coronaria. Va-
rios días después de ingresar en el hospital, María tuvo una parada car-
díaca y enseguida le hicieron revivir. Clark fue a visitarla poco después,
aquella tarde, esperando encontrarla sumida en un estado de ansiedad
porel hecho de que se le hubiera parado el corazón. Como esperaba,
María estaba agitada, pero no por la razón que Clark había anticipado.

271

María le contó que había tenido una experiencia muy extraña. Cuando
se le paró el corazón, se encontró de repente en el techo mirando hacia
abajo y viendo a los médicos y a las enfermeras trabajar sobre ella. En-
tonces, ocurrió algo en la entrada de la sala de urgencias que la distrajo
y en cuanto «se pensó» allí, allí estaba. Después, María «pensó que se di-
rigía» hacia arriba, al tercer piso del edificio, y se encontró «con la cara
pegada al cordón» de una zapatilla de tenis. Era una zapatilla vieja y
notó que el dedo pequeño había hecho un agujero en la tela. También se
dio cuenta de varios detalles más, como por ejemplo de que el cordón
estaba pegado por debajo del talón. Cuando María terminó su relato,
pidió a Clark que por favor fuera al alféizar y mirara si había alguna za-
patilla para poder confirmar si su experiencia era real o no.

Escéptica pero intrigada, Clark se asomó y levantó la vista hacia la
moldura que había arriba, pero no vio nada. Subió al tercer piso y em-
pezó a entrar y salir de las habitaciones de los pacientes y a mirar por
las ventanas con tan poco margen que tenía que pegar la cara al cristal
para poder ver el alféizar. Por fin, encontró una habitación desde la cual,
pegando la cara al cristal y mirando hacía abajo, vio la zapatilla de te-
nis. Pero desde su posición ventajosa no podía decir si el dedo pequeño
había hecho un agujero en la zapatilla, ni si los demás detalles que ha-
bía descrito María eran correctos. Hasta que recuperó la zapatilla no
pudo confirmar todo lo que había visto María. «La única manera de te-
ner la perspectiva necesaria para ver esos detalles era haber estado
completamente fuera, flotando en el aire muy cerca de la zapatilla de
tenis», declara Clark, que desde entonces cree en las EFC. «Fue una prue-
ba muy clara para mí».'

Experimentar una EFC durante una parada cardíaca es relativamente
común, tanto que Michael B. Sabom, cardiólogo y profesor de Medicina
de la Emory University y médico de plantilla del Atlanta Veterans' Ad-
ministration Medical Center, se hartó de oír asus pacientes contar tales
«fantasías» y decidió zanjar la cuestión de una vez por todas. Seleccio-
nó a dos grupos de pacientes, uno formado por 32 enfermos cardíacos
veteranos que afirmaban haber tenido una EFC durante sus ataques cat-
díacos, y otro con 23 enfermos cardíacos veteranos que nunca habían
tenido una. Después entrevistó a los pacientes y pidió a los que ha-
bían tenido una EFC que describieran su resucitación tal y como la
habían presenciado desde fuera del cuerpo; a los que no habían experi-

272

mentado una EFC les pidió que describieran lo que imaginaban que de-
bió de pasar durante su resucitación.

De los que no habían experimentado una EFC, 20 cometieron errores
importantes al describir su resucitación, 3 dieron descripciones correc-
tas pero generales y 2 no tenían ni idea de lo que había pasado. De los
que habían tenido una EFC, 26 hicieron una descripción correcta pero
general, 6 hicieron descripciones muy detalladas y acertadas de su re-
sucitación y 1 hizo un relato pormenorizado tan exacto que Sabom se
quedó pasmado. Los resultados le indujeron a profundizar en el fenó-
meno más aún y, a semejanza de Clark, ahora se ha convertido en un
creyente fervoroso e imparte muchas conferencias sobre el tema. A su
juicio, «las observaciones relativas a los sentidos físicos normales apa-
rentemente no tienen una explicación posible. Según parece, la hipótesis
de la experiencia fuera del cuerpo es la que mejor cuadra con los datos
que tenemos a mano».”

Las experiencias extracorpóreas de aquellos pacientes eran espontá-
neas, pero también hay personas que han llegado a dominar la capaci-
dad de abandonar el cuerpo lo bastante bien como para hacerlo cuando
quieren. Una de las más famosas es un antiguo ejecutivo de radio y te-
levisión llamado Robert Monroe. Cuando tuvo su primera EFC a fina-
les de la década de 1950, pensó que se estaba volviendo loco e inmedia-
tamente buscó un tratamiento médico. Los médicos a quienes consultó
no le encontraron nada malo, pero él siguió teniendo aquellas extrañas
experiencias y continuó estando muy preocupado por ellas. Por fin, tras
escuchar a un amigo psicólogo decir que los yoguis indios contaban
que abandonaban el cuerpo continuamente, empezó a aceptar su habi-
lidad no deseada. «Tenía dos opciones —recuerda Monroe—. Una era
la sedación para el resto de mi vida; la otra era aprender algo sobre este
estado para poder controlarlo».”

Desde aquel día, Monroe empezó a llevar un diario de sus experien-
cias, documentando cuidadosamente todo lo que aprendía sobre el es-
tar fuera del cuerpo. Descubrió que podía pasar a través de los objetos
sólidos y viajar a grandes distancias en un abrir y cerrar de ojos, sim-
plemente «pensándose» allí. Descubrió que las demás personas apenas
se daban cuenta de su presencia, aunque los amigos a los que fue a ver
mientras estaba en ese «segundo estado» le creyeron rápidamente en
cuanto les describió exactamente cómo iban vestidos y la actividad que

273

estaban haciendo en el momento de la visita. También descubrió que no
era el único que viajaba fuera del cuerpo y de vez en cuando se topaba
con otros viajeros sin cuerpo. Hasta ahora ha catalogado sus experien-
cias en dos libros fascinantes: Journeys Out ofthe Body y Far Journeys*.

También se han documentado experiencias fuera del cuerpo en la-
boratorios. En un experimento, el parapsicólogo Charles Tart consiguió
que una mujer experimentada en EFC, identificada como Miss Z, iden-
tificara correctamente un número de cinco dígitos escrito en un trozo de
papel que sólo podría alcanzar estando fuera del cuerpo." Karlis Osis y
la parapsicóloga Janet Lee Mitchell, en una serie de experimentos reali-
zados en la American Society for Psychical Research en Nueva York, en-
contraron a varios individuos con dotes especiales que podían «llegar
volando» desde varios sitios de todo el país y describir correctamente
una amplia gama de imágenes-objetivo, además de objetos situados so-
bre una mesa, dibujos geométricos de colores colocados en una repisa
cerca del techo e ilusiones ópticas que sólo podían ser vistas por un ob-
servador que mirara por una pequeña ventana de un aparato especial.”
El doctor Robert Morris, director de investigación del Psychical Rese-
arch Foundation en Durham, Carolina del Norte, ha utilizado animales
incluso para detectar visitas de gente que está fuera del cuerpo. Por
ejemplo, en un experimento averiguó que un gatito, que pertenecía a
un experto viajero fuera del cuerpo llamado Keith Harary, sistemática-
mente dejaba de maullar y empezaba a ronronear siempre que Harary
estaba presente de forma invisible.”

Las experiencias extra corpóreas como fenómeno holográfico

1x)S indicios, considerados conjuntamente, parecen ser inequívocos.
Aunque nos enseñan que «pensamos» con el cerebro, no siempre es
verdad. En las circunstancias adecuadas, la consciencia —nuestra par-
te pensante y perceptiva— se puede separar del cuerpo físico y existir
en el sitio que quiera. Ese fenómeno, si bien no puede ser explicado con

* Viajes fuera del cuerpo y Viajes lejanos. [De los libros que ha publicado posteriormente, hay traducción
española do dos de ellos, al menos: Ef viaje definitivo y Señales: historias invisibles de la vida cotidiana).

274

arreglo a la interpretación científica actual, es mucho más fácil de en-
tender según la idea holográfica.

Recordemos que, en un universo holográfico, la posición en sí mis-
ma es una ilusión. Así como la imagen de una manzana no tiene una
posición específica en una placa holográfica, tampoco las cosas y los ób-
lelos tienen una ubicación definida en un universo organizado a partir
de principios holográficos; en última instancia, todo es no local, la cons-
ciencia incluida. Así pues, aunque parezca que la consciencia está loca-
lizada en la cabeza, en ciertas condiciones y con la misma facilidad tam-
bién puede estar localizada aparentemente en la esquina superior de la
habitación, o planeando sobre el césped o flotando justo enfrente de
una zapatilla de tenis sobre la moldura del tercer piso de un edificio.

Si la idea de que la consciencia no es local nos parece difícil de enten-
der, podemos encontrar nuevamente una semejanza útil en el sueño. Ima-
gina que sueñas que estás en una exposición atestada de gente. Mientras
paseas entre los asistentes y contemplas las obras de arte, tu consciencia
parece estar situada en la cabeza de la persona que eres tú en el sueño.
Ahora bien, ¿dónde está la consciencia realmente? Un rápido análisis re-
velará que está en todo lo que hay en el sueño: en las otras personas que
asisten a la exposición, en las obras de arte e incluso en el espacio mismo
del sueño. En un sueño, la situación también es una ilusión porque todo
—la gente, los objetos, el espacio, la consciencia...— se desenvuelve des-
de la realidad más profunda y más fundamental del soñador.

Otro rasgo asombrosamente holográfico de las experiencias extra-
corpóreas es la plasticidad de la forma que se adopta cuando se está
fuera del cuerpo. En una EFC, tras separarse del cuerpo físico, uno se
encuentra a veces en un cuerpo fantasmagórico que es una réplica exac-
ta del cuerpo biológico. Esto hizo que algunos investigadores del pasa-
do postularan que los seres humanos poseen un «doble fantasmal» no
muy distinto del doppelgánger* que aparece en la literatura.

Sin embargo, descubrimientos recientes han puesto de manifiesto
los problemas que acarrea semejante suposición. Aunque algunas per-
sonas han contado que su doble fantasmal estaba desnudo, otras se en-
contraron en cuerpos completamente vestidos. Esto sugiere que el do-

*Término alemán que significa "el doble de una persona" (doppel, doble y ganger, andante)

275

ble fantasmal no es una réplica permanente de energía del cuerpo bio-
lógico, sino más bien una especie de holograma que puede adoptar
muchas formas, idea corroborada por el hecho de que el doble fantas-
mal no es la única forma en la que puede encontrarse una persona du-
rante una EFC. Asimismo, hay muchos relatos de personas que se han
percibido como bolas de luz, o nubes informes de energía o hasta sin
forma discernible alguna.

Hay indicios incluso de que la forma que una persona adopta du-
rante una EFC es una consecuencia directa de sus creencias y
expectativas. Por ejemplo, en su libro de 1961, The Mystical Life*, el ma-
temático J. H. M. Whiteman reveló que durante la mayor parte de su
vida adulta tenía dos EFC al mes cuando menos y había registrado más
de dos mil. Reveló también que siempre sentía que era una mujer atra-
pada en el cuerpo de un hombre, lo cual hacía que a veces, durante la
separación del cuerpo, se encontrara a sí mismo en una forma femeni-
na. Adoptó también otras formas diversas durante sus aventuras EFC,
como porejemplo cuerpos de niños, y llegó a la conclusión de que los
factores determinantes de la forma que adoptaba su segundo cuerpo
eran las creencias, tanto conscientes como inconscientes.”

Monroe está de acuerdo y afirma que lo que crean las formas fuera
del cuerpo son nuestros «hábitos mentales». Como estamos tan acos-
tumbrados a estar en un cuerpo, tendemos a reproducir la misma for-
ma en una EFC. Asimismo, cree que la incomodidad que siente la ma-
yoría de la gente cuando está desnuda es lo que lleva a crearse ropa
inconscientemente cuando se adopta una forma humana en una expe-
riencia extracorpórea. Y añade: «Sospecho que el segundo cuerpo se
puede modificar y darle la forma que uno desee».”

¿Cuál es nuestra forma verdadera, si es que tenemos alguna, cuando
estamos en estado incorpóreo? Monroe ha averiguado que una vez que
nos despojamos de todos los disfraces, somos en el fondo un «patrón de
vibraciones [compuesto] por muchas frecuencias que interfieren unas
con otras y resuenan».'”* Este descubrimiento induce a pensar clara-
mente que está ocurriendo algo holográfico y supone una muestra más
de que nosotros —como todas las cosas en un universo holográfico—

* La vida mistica.

276

somos en última instancia un fenómeno de frecuencias que la mente
convierte en diversas formas holográficas. También da credibilidad a la
conclusión de Hunt de que la consciencia no está dentro del cerebro,
sino en un campo holográfico de energía plasmática que impregna y ro-
dea el cuerpo físico.

La forma que adoptamos durante una EFC no es lo único que exhibe
una plasticidad holográfica. A pesar de la precisión de las observaciones
de viajeros expertos durante sus excursiones sin cuerpo, a algunos
investigadores les preocupan desde hace tiempo las inexactitudes ma-
yúsculas que surgen. Por ejemplo, el título del libro perdido de la
biblioteca con el que me tropecé durante mi EFC me pareció verde cla-
ro mientras estuve en estado incorpóreo. Pero cuando regresé a mi cuerpo
físico y recuperé el libro, vi que el título era negro en realidad. Las pu-
blicaciones sobre el tema están llenas de relatos de discrepancias
similares, como las de viajeros que han descrito con precisión una ha-
bitación lejana llena de gente, pero añadiendo una persona de más o
colocando un sofá donde en verdad había una mesa.

Según la idea holográfica, una explicación puede ser que los que via-
jan fuera del cuerpo todavía no han desarrollado plenamente la capacidad
de convertir las frecuencias que perciben mientras están en estado incor-
póreo en una representación holográfica exacta de la realidad consensuada.
En otras palabras: como los que tienen una EFC parecen confiar en unos
sentidos completamente nuevos, puede que dichos sentidos titubeen
un poco y todavía no dominen el arte de convertir el campo de frecuen-
cias en una construcción mental y aparentemente objetiva de la realidad.

Además, alos sentidos que no son físicos les estorban las limitaciones
que les imponen nuestras certezas autolimitativas. Varias personas ex-
pertas en EFC han observado que, en cuanto empiezan a sentirse cómo-
das en su segundo cuerpo, descubren que pueden «ver» en todas las di-
recciones al mismo tiempo sin girar la cabeza. En otras palabras: aunque
veren todas direcciones parece ser algo normal en el estado incorpóreo,
estaban tan acostumbradas a creer que sólo podían vercon los ojos —aun
estando en un holograma no físico de su cuerpo—, que eso les impedía en
un principio darse cuenta de que poseían una visión de 360 grados.

Hay pruebas de que hasta los sentidos físicos son víctimas de esa cen-
sura. Pese a nuestra convicción inquebrantable de que vemos con los
ojos, sigue habiendo noticias de personas que poseen «visión sin ojos» O

277

la habilidad de ver con otra parte del cuerpo. Recientemente, David El-
senberg, investigador de tratamientos clínicos de la Escuela de Medicina
de Harvard, publicó un informe sobre dos hermanas chinas de Pekín en
edad escolar que pueden «ver» con la piel de las axilas lo bastante bien
como para leer notas e identificar colores.” En Italia, el neurólogo Cesa-
re Lombroso estudió a una chica ciega que podía vercon la punta de la
nariz y el lóbulo de la oreja izquierda.” En la década de 1960, la presti-
giosa Academia Soviética de Ciencias investigó a una campesina rusa
llamada Rosa Kuleshova, que podía ver fotografías y leer periódicos con
las puntas de los dedos y se pronunció confirmando la autenticidad de
sus habilidades. Los soviéticos descartaron significativamente la posibi-
lidad de que la mujer sólo estuviera detectando la cantidad variable de
calor almacenado que emana de forma natural de los distintos colores;
Kuleshova podía leer un periódico en blanco y negro incluso cuando esta-
ba cubierto con una hoja de cristal térmico.” Llegó a ser tan famosa por sus
habilidades, que la revista Life acabó publicando un artículo sobre ella.”

En resumen, hay datos que demuestran que tampoco nosotros nos
limitamos a ver sólo con los ojos físicos. Ése es, naturalmente, el men-
saje implícito en la capacidad de Tom, el amigo de mi padre, para leer la
inscripción del reloj incluso estando escudado tras el estómago de su
hija, así como en el fenómeno de la visión remota. Uno no puede evitar
preguntarse si la visión sin ojos no es sólo una prueba mas de que la
realidad es verdaderamente maya o ilusión y que el cuerpo físico y la per-
fección aparente de su fisiología son una construcción holográfica de la
percepción, al igual que nuestro segundo cuerpo. Quizá estamos tan
profundamente habituados a creer que sólo podemos ver con los ojos
que nos hemos alejado de nuestra variedad completa de capacidades
perceptivas incluso en lo físico.

Otro aspecto holográfico de las experiencias extracorpóreas es la im-
precisión de la división entre el pasado y el futuro que se produce a ve-
ces. Osis y Mitchell, por ejemplo, descubrieron que cuando el doctor
Alex Tanous, un psíquico famoso de Mame y un experto viajero fuera del
cuerpo, llegó volando e intentó describir los objetos que habían puesto
encima de una mesa, tenía tendencia a describir artículos que pusieron
ahí ¡varios días después" Esto implica que el terreno en el que entramos
durante una EFC es uno de los niveles sutiles de realidad de que habla
Bohm, un dominio más próximo a lo implicado, y por tanto más cerca

278

del nivel de realidad, en donde deja de existir la división entre pasado,
presente y futuro. Dicho de otro modo: parece que la mente de laño us, en
vez de sintonizar con las frecuencias en que está codificado el presente,
sintonizaba inadvertidamente con las frecuencias que contenían infor-
mación sobre el futuro y las convertía en un holograma de la realidad.

Hay otro hecho que pone de relieve que la percepción de la habita-
ción por parte de Tanous era un fenómeno holográfico y no meramente
una visión precognitiva acaecida sólo en su cabeza. El día programado
para llevar a cabo su EFC, Osis pidió a la psíquica Christine Whiting de
Nueva York que permaneciera alerta en la habitación y que intentara
describir a cualquier proyector que «viera» que aparecía por allí. Ella,
pese a ignorar quién iba a entrar volando o cuándo, vio aparecer clara-
mente a Tanous cuando hizo su visita incorpórea, y dijo que llevaba pan-
talones marrones de pana y una camisa blanca de algodón, la ropa que
vestía el doctor Tanous en Maine en el momento del intento.”

Esporádicamente, Harary ha hecho también algún viaje fuera del
cuerpo al futuro y está de acuerdo en que son experiencias cualitativa-
mente distintas de las experiencias precognitivas- Según él, «las EFC a
tiempos y espacios futuros difieren de los sueños precognitivos habi-
tuales en que yo estoy "fuera" inequívocamente y me muevo por una
zona negra y oscura que desembinra en una escena futura iluminada-.
En sus visitas sin cuerpo al futuro, algunas veces ha llegado a ver inclu-
so la silueta de su persona futura en la escena. Yeso noes todo. Cuando
los hechos que ha presenciado ocurren finalmente, 1 larary puede sentir
junio a él, en la escena real, a su ser incorpóreo viajero del tiempo, lisa miste-
riosa sensación para él es como «encontrarme conmigo mismo "detrás"
de mí; es como si tuviera dos seres», una experiencia que seguramente
debe de dejar en ridículo a las experiencias normales de díjá vu.

También hay antecedentes de viajes sin cuerpo al pasado. El autor
teatral sueco August Strindberg, que viajaba a menudo fuera del cuer-
po, describe uno de esos viajes en su Obra Legends. El hecho ocurrió
cuando Strindberg estaba en una bodega, intentando persuadir | unjo-
ven amigo de que no dejara su carrera militar. Para reforzar su argu-
mentación, Strindberg evocó un incidente que había tenido lugar una
tarde en la taberna en el que ambos habían participado. Cuando el es-
critor se disponía a describirlo, de repente «perdió la consciencia» y se
encontró en la taberna en cuestión reviviendo lo ocurrido. La experien-

cia duró un momento tan sólo y después regresó abruptamente a su
cuerpo y al presente.” También puede argumentarse que las visiones
retrocognitivas que examinamos en el capítulo anterior en las que los
clarividentes sentían que estaban presentes realmente en las escenas
históricas que describían y que incluso «flotaban» sobre ellas, son tam-
bién un tipo de proyecciones sin cuerpo en el pasado.

De hecho, cuando se lee la voluminosa literatura sobre el fenómeno
extracorpóreo que hay ahora disponible, uno se sorprende repetida-
mente por la semejanza de las descripciones de las EFC con las caracte-
rísticas que hoy hemos llegado a asociar con el universo holográfico.
Además de describir el estado incorpóreo como un sitio en el que ya no
existen el tiempo y el espacio propiamente dichos, un lugar donde el
pensamiento se puede transformar en formas holográficas y la cons-
ciencia es en última instancia un patrón de vibraciones o frecuencias,
Monroe señala que durante una EFC parece que la percepción no se
basa tanto en un «reflejo de ondas lumínicas» como en «una impresión
de radiación», observación que sugiere una vez más que cuando se en-
tra en el ámbito de las experiencias sin cuerpo, se empieza a entrar en
el dominio de frecuencias de Pribram.” Otros viajeros fuera del cuer-
po se han referido también a la apariencia de campo de frecuencias que
tiene el segundo estado. Por ejemplo. Marcel Louis Forhan, un francés
que tiene ese tipo de experiencias y que ha escrito bajo el apodo de
«Yram», dedica gran parte de su libro, Practical Astral Projection, a 1M-
tentar describir la apariencia de ondas y propiedades aparentemente
electromagnéticas del ámbito extracorpóreo. Y otros han comentado el
sentido de unidad cósmica que se experimenta eñ tal estado y lo resu-
men como la sensación de que «todo es todo» y de que «yo soy eso».”

Por holográfica que sea una experiencia fueradel cuerpo, es sólo la
punta del iceberg cuando se llega a una experiencia más directa del pla-
no de frecuencias de la realidad. Si bien sólo un sector de la humanidad
tiene este tipo de experiencias, hay una circunstancia en la que todos te-
nemos un contacto íntimo con el dominio de frecuencias, y es cuando
viajamos aese país por descubrir de cuya lóbrega frontera no regresa
viajero alguno.* Con el debido respeto a Shakespeare, el problema es

* Shakespeare se refiere a la muerle en tales lérminos un el soliloquio de Hamlet.(N. de la T.)

280

que algunos viajeros sí regresan. Y las historias que cuentan están llenas
de detalles que nos huelen a holográfico una vezmás.

La experiencia cercana a la muerte

Hoy en día, casi todo el mundo ha oído hablar de las experiencias
cercanas a la muerte (ECM); es un episodio en el que una persona que ha
sido declarada clínicamente «muerta», resucita y cuenta que ha abando-
nado el cuerpo físico y visitado lo que parecía ser el reino del más allá.
En la cultura occidental, las ECM adquirieron notoriedad en 1975, cuan-
do el psiquiatra y doctor en Filosofía Raymond A. Moody, jr. publicó una
investigación sobre el tema en un libro con gran éxito de ventas titula-
do Vida después de la vida. Posteriormente, Elisabeth Kubler-Koss reveló
que había dirigido una investigación similar al mismo tiempo y que ha-
bía duplicado los descubrimientos de Moody. En efecto, a medida que
el fenómeno empezó a ser documentado por un grupo de investiga-
dores cada vez más numeroso, quedaba claro que, además de estar in-
creíblemente extendido —una encuesta Gallup de 1981 descubrió que
8 millones de americanos adultos (uno de cada veinte aproximadamen-
te) habían experimentado una ECM— proporcionaba las pruebas más
convincentes hasta la fecha de la supervivencia después de la muerte.

Como las EFC, las ECM parecen ser un fenómeno universal. Se habla
de ellas tanto enel Libro de los Muertos tibetano del siglo xvmcomo en el
Libro de los Muertos egipcio de 2.500 años de antigúedad. En el Libro X de
La República, Platón cuenta con detállela experiencia de un soldado griego
llamado Er, que volvió a la vida segundos antes de que se encendiera su pi-
ra funeraria y dijo que había abandonado el cuerpo y alcanzado la tierra
de los muertos a través de un «pasadizo». Beda el Venerable hace un re-
lato similar en su libro del siglo vlll A History of the English Church and Peo-
plez, y Carol Zaleski, profesora de Harvard sobre el estudio de las religio-
nes, señala en un libro titulado Otheworld Journeys** que la literatura
medieval está repleta de historias de experiencias cercanas a la muerte.

* Historio de la Iglesia y del pueblo de Inglaterra.

** Vigjes de otro mundo.

281

Las personas que han tenido tales experiencias tampoco poseen ca-
racterísticas demográficas únicas. Diversos estudios han revelado que
no existe relación alguna entre las ECM y la edad, el sexo, el estado ci-
vil, la ra/a, la religión y/o creencias espirituales, la clase social, el nivel
educativo, los ingresos, la frecuencia con que se asiste a la iglesia, el ta-
maño de la comunidad o la zona de residencia. A semejanza de la ilu-
minación, las ECM pueden sorprender a cualquiera en cualquier mo-
mento. Los religiosos devotos no tienen más probabilidades de tener
una que los no creyentes.

Uno de los aspectos más interesantes de este fenómeno es la cohe-
rencia que encontramos de experiencia en experiencia. Un resumen de
una ECM típica sería el siguiente: un hombre que se está muriendo se
encuentra de repente flotando por encima de su cuerpo y contemplan-
do lo que ocurre. En cuestión de momentos, viaja a gran velocidad por
una zona oscura o por un túnel. Entra en un reino de una luz deslum-
brante en el que le brindan una cálida acogida sus amigos y parientes
que han muerto hace poco. A menudo oye una música indescriptible-
mente bella y ve un panorama maravilloso—prados ondulados, valles
llenos de flores, y arroyos resplandecientes— más que ninguno de los
que ha visto en la tierra. En ese mundo lleno de luz no siente dolor ni
miedo y le embarga un sentimiento de alegría, amor y paz extraordi-
nario. Se encuentra con un «ser (y/o seres) de luz» del que emana un
sentimiento de compasión enorme, que le anima a hacer una «revisión
de vida», una repetición panorámica de su vida. Tan extasiado está por
esa experiencia de la realidad superior, que no desea más que quedar-
se. Sin embargo, el ser le dice que todavía no ha llegado su hora y le
convence para que regrese a su vida terrenal y vuelva a entrar en su
cuerpofísico.

Convendría observar que ésta es sólo una descripción general y que
no todas las ECM contienen todos los elementos descritos. A unas les
faltan parte de los rasgos mencionados y otras pueden contener ingre-
dientes adicionales. También puede variar la parafernalia simbólica.
Por ejemplo, aunque en las culturas occidentales se tiende a entrar en el
reino del más allá atravesando un túnel, en otras culturas se puede lle-
gar bajando por un camino o atravesando una extensión de agua.

No obstante, hay un grado de coincidencia asombroso entre las ex-
periencias relatadas por diversas culturas a lo largo de la historia. La

282

revisión de la vida, por ejemplo, una característica que se da una y otra
vez en las experiencias modernas, aparece también en el Libro de los
Muertos tibetano, en el Libro de los Muertos egipcio, en el relato de Pla-
tón de la estancia y experiencia de Er en el más allá y en los textos yó-
guicos de dos mil años de antigúedad del sabio indio Patanjali. Tam-
bién se han hecho estudios formales que confirman las semejanzas
transculturales. En 1977, Osis y Haraldsson compararon casi novecientas
visiones de pacientes en el lecho de muerte confiadas a médicos y otro
personal sanitario, tanto en la Lidia como en Estados Unidos, y descu-
brieron que aunque había varias diferencias culturales —por ejemplo,
los americanos tendían a ver el ser de luz como un personaje religioso
cristiano, mientras que los indios lo percibían como uno hindú— el
«núcleo» de la experiencia era sustancialmente el mismo y análogo al
de las ECM descritas por Moody y Kubler-Ross.”

Aunque según el punto de vista ortodoxo las ECM no son más que
alucinaciones, hay datos esenciales que demuestran que no es así.
Como en las EFC, las personas que viven una experiencia cercana a la
muerte, cuando están fuera del cuerpo, son capaces de dar detalles que
no pueden saber por medios sensoriales normales. Por ejemplo, Moody
cuenta el caso de una mujer que dejó su cuerpo durante una operación,
flotó por la sala de espera y vio que su hija llevaba unas prendas de tela
escocesa que no pegaban bien. Resultó que la niñera había vestido a la
niña tan deprisa que no se había dado cuenta del error y se quedó per-
pleja cuando la madre, que no había visto físicamente a la niña aquel
día, comentó el hecho.”" Otro caso es el de una mujer que, después de
dejar el cuerpo, fue al vestíbulo del hospital y oyó a su cuñado decir a
un amigo que parecía que iba a tener que cancelar un viaje de negocios
y convertirse en cambio en uno de los portadores del féretro de su cu-
ñada. Cuando la mujer se recuperó, echó una reprimenda a su asom-
brado cuñado por quitarla de en medio con tanta rapidez."

Y no son éstos los ejemplos más extraordinarios de percepción sen-
sorial extracorpórea durante las ECM. Investigadores del fenómeno
han descubierto que incluso pacientes ciegos que no han percibido luz
durante años, son capaces de ver y de describir con precisión lo que su-
cede a su alrededor, una vez que han dejado sus cuerpos. Kubler-Ross
ha encontrado a varios de ellos y les ha hecho una larga entrevista con
el fin de determinar la exactitud de sus declaraciones: «Escuchamos

283

asombrados que podían describir el color y el diseño de la ropa y de las
joyas que llevaba la gente que estaba presente».”

Pero las más sorprendentes son las experiencias y visiones en el le-
cho de muerte en las que participan dos personas o más. En una oca-
sión, una mujer iba andando por el túnel y cuando se acercaba al reino
de la luz, vioa un amigo suyo que volvía. Cuando se cruzaron, el ami-
go le comunicó telepáticamente que había muerto pero que le habían
«mandado regresar». Al final, a la mujer también la «mandaron regre-
sar» y cuando se recuperó se enteró de que su amigo había sufrido una
parada cardíaca más o menos cuando ella vivió su experiencia.”

Hay registrados muchos más casos de personas que, cuando se esta-
ban muriendo, sabían quién les esperaba en el más allá antes de recibir
la noticia de su muerte por conductos normales.”

Por si todavía queda alguna duda, presentamos otro argumento más
en contra de la idea de que las experiencias cercanas a la muerte son alu-
cinaciones: las tienen pacientes con encefalogramas planos. En
circunstancias normales, cuando una persona habla, piensa, imagina,
sueña o hace cualquier otra cosa, su encefalograma registra una gran
cantidad de actividad. Los encefalogramas miden las alucinaciones
incluso. Hay muchos casos de personas con encefalogramas planos que
han tenido una ECM, y si hubiera sido una alucinación, el encefalogra-
ma la habría registrado.

En resumen, si se consideran conjuntamente todos estos hechos —el
carácter extendido de la ECM, la ausencia de características demográfi-
cas, la universalidad del núcleo de la experiencia, la capacidad de quie-
nes han tenido esa experiencia para ver y saber cosas que no pueden
ver ni saber por medios sensoriales normales, el hecho de que la tengan
pacientes con encefalogramas planos— se llega a una conclusión inevi-
table: las personas que tienen experiencias cercanas a la muerte no es-
tán sufriendo alucinaciones o fantasías delusorias, sino que están visi-

tando realmente un nivel de realidad cnteramente distinto.

Es la misma conclusión que han sacado muchos investigadores del
fenómeno. Uno de ellos es el doctor Melvin Morse, un pediatra de Sea-
ttle, Washington. Morse empezó a interesarse por las ECM después de
tratar a una joven de 17 años que se había ahogado. Cuando revivió, es-
taba en coma, tenía las pupilas fijas y dilatadas y carecía de reflejos
musculares y de respuesta corneal. En términos médicos, estaba en un

284

coma de grado Ill según la escala Glascow, lo que indica que estaba en
un coma tan profundo que apenas tenía posibilidades de recuperarse.
Con todo, se recuperó completamente y la primera vez que Morse la vi-
sitó una vez que recobró la consciencia, la chica le reconoció y le dijo
que le había visto trabajar sobre su cuerpo comatoso. Cuando Morse la
interrogó, ella le contó que había abandonado su cuerpo, que había ido
al Cielo atravesando un túnel y que allí había conocido al «Padre Ce-
lestial». El Padre Celestial le dijo que se suponía que aún no tenía que
estar allí y le preguntó si quería quedarse o volver. Al principio, ella con-
testó que se quería quedar, pero cuando el Padre Celestial le advirtió que
esa decisión significaba que ya no volvería a ver a su madre, cambió de
opinión y regresó a su cuerpo.

Morse, que era escéptico, estaba fascinado, y desde entonces se dis-
puso a aprender todo lo que pudiera sobre esa clase de experiencias.
Por aquel entonces, trabajaba en Idaho, en un servicio de transporte
aéreo que llevaba pacientes al hospital, lo cual le dio la oportunidad de
hablar con muchísimos niños resucitados. Durante más de diez años,
entrevistó a todos los niños que sobrevivieron a una parada cardíaca en
el hospital y todos le contaban lo mismo, una y otra vez. Tras quedarse
inconscientes, se encontraban fuera del cuerpo, contemplaban a los mé-
dicos trabajar sobre ellos, atravesaban un túnel y les consolaban unos
seres luminosos.

Morse seguía siendo escéptico, pero, en una búsqueda cada vez más
desesperada de una explicación lógica, leyó todo lo que pudo encontrar
sobre los efectos secundarios de las medicinas que tomaban sus pacien-
tes y estudió varias explicaciones psicológicas, pero le parecía que nada
cuadraba. «Luego, un día leí en un periódico médico un largo artículo
que trataba de explicar [las ECM] como manifestaciones engañosas del
cerebro —recuerda—. Desde entonces, he estudiado |las ECM] amplia-
mente y ninguna de las explicaciones que apuntaba este investigador
tenía sentido. Al final, quedó claro para mí que se le había escapado la
explicación más obvia de todas: que las ECM son reales. Se le escapó
la posibilidad deque el alma realmente viaje».”

Morse se hace eco de esta opinión y asegura que veinte años de in-
vestigación le han convencido de que las personas que han tenido una
EMC, realmente se han aventurado a entrar en otro nivel de la realidad.
Cree que la mayor parte de los investigadores piensa lo mismo. «He ha-

285

blado con casi todos los investigadores [de ECM] que hay en el mundo
acerca de su trabajo. Sé que la mayoría de ellos cree en su interior que
[las ECMJ son un destello de la otra vida. Pero como científicos y como
médicos no han dado todavía con la "prueba científica” de que una par-
te de nosotros va a sobrevivir a la muerte del cuerpo físico. Esta falta de
pruebas les impide manifestar públicamente sus verdaderos senti-
mientos»”

Hasta George Gallup, jr., presidente de Encuestas Gallup, lo admitió
a raíz de la encuesta que su compañía realizó en 1981: «Un número cre-
ciente de investigadores ha estado recopilando y evaluando relatos de
personas que han tenido encuentros extraños cerca de la muerte. Los
resultados preliminares indican claramente que tienen encuentros de
algún tipo con un plano de realidad de otra dimensión. Esta exhaustiva
encuesta es el último de esos estudios y revela también algunas ten-
dencias que apuntan a la existencia de una especie de superuniverso
paralelo”

Una explicación holográfica de la experiencia cercana a la muerte

Es una afirmación sorprendente. Pero más sorprendente aún es que
la mayor parte de la clase científica establecida haya hecho caso omiso
tanto de las conclusiones de los investigadores como del enorme con-
junto de indicios que les ha obligado a hacer declaraciones como las an-
teriores. Las razones son complejas y variadas. Una de ellas es que, ac-
tualmente, en el mundo de la ciencia no está de moda considerar
seriamente cualquier fenómeno que parezca sostener la idea de que
existe una realidad espiritual y, como hemos mencionado al principio
del libro, las creencias son como adicciones y es difícil salir de sus ga-
rras. Otra razón, como menciona Moody, es el prejuicio extendido entre
los científicos de que sólo tienen valor o importancia las ideas que se
pueden probar en un sentido científico estricto. Aún otra razón es la in-
capacidad déla interpretación científica actual de la realidad para em-
pezar a explicar siquiera las ECM en el caso de que fueran reales.

Esta última razón, sin embargo, puede que no sea tan problemática
como parece. Varios investigadores han observado que el modelo ho-
lográfico proporciona una forma de entender las ECM. Uno de ellos

286

es el doctor Kenneth Ring, catedrático de Psicología de la Universidad
de Connecticut y uno de los primeros investigadores en aplicar el aná-
lisis estadístico y técnicas de entrevistas normalizadas al estudio de es-
te fenómeno. En su libro de 1980 Life at Death*; Ring dedica una parte
importante a argumentar una explicación holográfica de las ECM. Sin
andarnos con rodeos, Ring cree que las experiencias cercanas a la muer-
te son también incursiones en planos de la realidad muy similares a cam-
pos de frecuencias.

Ring basa su conclusión en los numerosos aspectos de sabor holo-
gráfico de las ECM. Uno de ellos es la tendencia de quienes las tienen
a describir el mundo del más allá como un reino compuesto por «luz»,
«vibraciones elevadas» o «frecuencias». Algunos dicen incluso que la
música celestial que acompaña a menudo a tales experiencias parece una
«combinación de vibraciones» más que una combinación de sonidos a-a-
les. En opinión de Ring, estas observaciones demuestran que el acto de
morir implica un desplazamiento de la consciencia desde el mundo or-
dinario de las apariencias a una realidad más holográfica de frecuencia
pura. También cuentan muchas veces que el más allá es un reino baña-
do de luz, una luz más brillante que ninguna que hayan visto jamás en
la tierra, una luz que, a pesar de su intensidad inimaginable, no hace da-
ño a los ojos, propiedades todas ellas que para Ring constituyen una
prueba más de la apariencia de campo de frecuencias del más allá.

Otra propiedad innegablemente holográfica a juicio de Ring son las
descripciones del tiempo y del espacio. Una de las características del
mundo del más allá mencionada más a menudo es que es una dimen-
sión en que dejan de existir el tiempo y el espacio. «Me encontré en un
espacio, en un periodo de tiempo, diríamos, donde todo espacio y lodo
tiempo quedaban invalidados», dice torpemente una persona que vivió
una ECM.* «Tiene que estar fuera del tiempo y del espacio. Tiene que es-
tarlo, porque... nose puede meter dentro de algo como el tiempo», dice
otra.” Si desaparecen el tiempo y el espacio y la localización no tiene
sentido en el dominio de frecuencias, se cumple precisamente lo que es-
peraríamos encontrar si las ECM tuvieran lugar en un estado holográ-
fico de consciencia, afirma Ring.

" La vida en la muerte.

287

Si el mundo de las cercanías de la muerte se parece más a un campo
de frecuencias que nuestro nivel de la realidad, ¿por qué parece que tie-
ne estructura? Según Ring, no es demasiado inverosímil suponer que
también funciona de manera holográfica, pues tanto las EFC como las
ECM aportan pruebas suficientes de que la mente puede existir con in-
dependencia del cerebro. Así, cuando la mente está en las «altas» fre-
cuencias de la dimensión cercana a la muerte, sigue haciendo lo que me-
jorhace: traducir dichas frecuencias a un mundo de apariencias. O como
dice Ring, «pienso que es un mundo que se crea por la interacción de es-
tructuras mentales. Estas estructuras o formas-pensadas se combinan en-
tre sí para formar patrones, justo como la interferencia de ondas forma
patrones en una placa holográfica. Y al igual que la imagen holográfica
se nos antoja totalmente real cuando se ilumina con un rayo láser, tam-
bién nos parecen reales las imágenes producidas por la interacción de
formas-pensadas»

Ring no es el único que sostiene especulaciones como las suyas. En
el discurso de apertura de la reunión de 1989 de la International Asso-
ciation for Near-Death Studies (IANDS), la doctora Elizabeth W. Fens-
ke, psicóloga especializada en psicología clínica que tiene una consulta
privada en Filadelfia, anunció que ella también cree que las ECM son
viajes a un mundo holográfico de altas frecuencias. Está de acuerdo con
la hipótesis de Ring de que los paisajes, las flores, las estructuras físicas
y demás características de la dimensión del más allá se forman por la
interacción (o interferencia) de patrones de pensamiento. En su opi-
nión, «en la investigación de las ECM hemos llegado a un punto en que
es difícil distinguir entre el pensamiento y la luz. En la experiencia cer-
cana a la muerte, el pensamiento parece ser luz».”

El Cielo como holograma

Además de las características mencionadas por Ring y Fenske, la ex-
periencia cercana a la muerte tiene muchas otras características marca-
damente holográficas. En este tipo de experiencias, al igual que ocurre
en las EFC, tras separarse de lo físico, uno se encuentra en una de estas
dos formas: o bien como una nube incorpórea de energía, o bien como
un cuerpo similar al holograma creado por el pensamiento. En el último

288

caso, la naturaleza mental del cuerpo a menudo resulta sorprendente-
mente obvia. Por ejemplo, una persona que sobrevivió a una experien-
cla cercana a la muerte dice que cuando salió de su cuerpo, lo primero
que vio fue «algo parecido a una medusa» que cayó al suelo suavemen-
te como una pompa de jabón. Luego se extendió rápidamente formando
una imagen tridimensional y fantasmal de un hombre desnudo. Pero se
avergonzó porque había dos mujeres en la habitación y ese sentimiento
de vergilenza hizo que se encontrara vestido de repente (las mujeres, sin
embargo, no dieron señales de haberse enterado de nada).”

Que nuestros sentimientos y deseos más íntimos son los causantes
de la forma que adoptamos en la dimensión del más allá es evidente en
experiencias de otras personas que han tenido ECM. Hay personas que,
en su existencia física, están confinadas a sillas de ruedas, y allí se en-
cuentran en cuerpos saludables y pueden correr y bailar. Las que tienen
algún miembro amputado, lo recobran invariablemente. Los ancianos
habitan a menudo cuerpos jóvenes, y lo que es más extraño aún es que
los niños se vean a sí mismos como adultos muchas veces, un hecho
que tal vez refleje la fantasía de ser una persona mayor que tienen todos
los niños, o algo más profundo, acaso es un signo de que, en nuestro
fuero interno, algunos somos mucho mayores de lo que pensamos.

Esos cuerpos con apariencia de hologramas pueden estar minucio-
samente detallados. Por ejemplo, en el caso del hombre que se aver-
gonzó de su desnudez, la ropa que materializó para sí mismo estaba
trabajada tan meticulosamente que hasta podía observar las costuras en
la tela.” De manera similar, otro hombre que estudió sus manos mien-
tras estaba en ese estado comentó que estaban «hechas de luz y que
contenían estructuras diminutas» y cuando las miró con más deteni-
miento pudo ver hasta «las delicadas espirales de sus huellas dactilares
y los conductos de luz subiendo por sus brazos».”

Una parte de la investigación de Whitton es pertinente asimismo en
relación con este asunto. Sorprendentemente, cuando Whitton hipnoti-
zÓ a sus pacientes y les hizo regresar al estado intermedio entre una
vida y otra, ellos detallaban también las características clásicas de las
ECM: el pasaje por un túnel, los encuentros con parientes fallecidos y/o
«guías», la entrada en un reino esplendoroso lleno de luz en el que ya
no existían el tiempo y el espacio, los encuentros con seres luminosos y
la revisión de la vida. De hecho, según ellos, el principal propósito del

289

repaso de la vida era refrescar los recuerdos para poder planear con-
cienzudamente su próxima vida, un proceso en el que les ayudaban los
seres de luz con amabilidad y sin coerciones.

Como Ring, tras estudiar el testimonio de sus sujetos, Whitton llegó
a la conclusión de que las formas y las estructuras que uno percibe en la
dimensión del más allá son formas de pensamiento creadas por la men-
te. «El famoso dicho de Rene Descartes "pienso, luego existo" nunca ha
sido tan oportuno como en el estado entre vidas», afirma Whitton. «No

3

hay experiencia de vida sin pensamiento».”

Esto era especialmente cierto en lo relativo a la forma que adoptaban
los pacientes de Whitton en el estado entre vidas. Varios declararon que
ni siquiera tenían cuerpo, a menos que estuvieran pensando. «Un hom-
bre lo describía diciendo que cuando dejaba de pensar era meramente
una nube dentro de una nube infinita, indiferenciada —observa—.
Ahora bien, en cuanto empezaba a pensar, se convertía en sí mismo»
(una situación que recuerda de manera especial a los sujetos del experl-
mento de hipnosis mutua de Tart, cuando descubrieron que no tenían
manos a no ser que las crearan pensándolas).* Al principio, los cuerpos
que adoptaban los sujetos de Whitton se parecían a las personas que ha-
bían sido en su última vida. Sin embargo, si su experiencia en el estado
entre vidas se prolongaba, se transformaban poco a poco en una espe-
cie de compuesto de todas sus vidas pasadas, en forma de holograma.”
Esa identidad compuesta tenía un nombre distinto de los nombres que
habían utilizado en sus encarnaciones físicas, aunque ninguno consi-
guió pronunciarlo utilizando las cuerdas vocales físicas.”

¿Qué aspecto ofrecen los que tienen una ECM cuando no se han cons-
truido un cuerpo tipo holograma? Muchos dicen que creían que no tenían
forma alguna y que eran simplemente «ellos mismos» o «su mente».
Otros tienen una impresión más concreta y se describen como «una nube
de colores», «una niebla», «un patrón de energía» o «un campo de ener-
gía», términos que indican nuevamente que todos somos en última ins-
tancia sólo fenómenos de frecuencia, patrones de una energía vibratoria
desconocida, envueltos en la gran matriz del dominio de frecuencias. Al-
gunos afirman que, además de estar compuestos de frecuencias lumíni-
cas coloreadas, también estamos compuestos de sonido. «Me di cuenta
de que cada persona y cada cosa tienen su propia gama de tonos musi-
cales y su propia gama de colores —dice una señora de Arizona que tuvo

290

una ECM durante el parto—. Si puedes imaginarte a ti mismo entrando
y saliendo sin esfuerzo de rayos de luz prismáticos y oyendo cómo las
notas musicales de cada persona se unen y armonizan las tuyas cuando
les tocas o pasas a su lado, tendrás una idea del mundo no visto». La mu-
jer, que se encontró con muchos seres en el más allá que se manifestaban
simplemente en forma de nubes de colores y sonidos, cree que alo que la
gente se refiere cuando dice que oye una música bella en la dimensión
del más allá son los tonos melodiosos que emanan de las almas.”

Al igual que Monroe, algunos de esos viajeros cuentan que podían
ver en todas las direcciones a la vez mientras estaban en estado incorpó-
reo. Tras preguntarse qué aspecto tenía, un hombre afirmó que se había
encontrado de pronto mirándose fijamente la espalda.” Robert Sulli-
van, un investigador amateur de este fenómeno de Pennsylvania, espe-
cializado en las ECM de soldados durante el combate, entrevistó a un
veterano de la Segunda Guerra Mundial que conservó esa habilidad
temporalmente cuando regresó a su cuerpo físico. «Había experimen-
tado una visión de trescientos sesenta grados mientras huía de un nido
de ametralladoras alemán —dice Sullivan—. No solamente podía ver
delante de sí mientras corría, sino que podía ver cómo los artilleros in-
tentaban apuntarle desde atrás».”

Conocimiento instantáneo

Otra parte de la experiencia cercana a la muerte que posee muchos
atributos holográficos es la revisión de la vida. Ring se refiere a ella
como el «fenómeno holográfico por excelencia». Grof y Joan Halifax,
una antropóloga médico de Harvard y coautora (con Grof) de The Hu-
man Encounter with Death*, han comentado asimismo los aspectos holo-
gráficos de la revisión de la vida. De acuerdo con varios investigadores
de ECM, entre los que está Moody, muchas personas utilizan el térmi-
no «holográfico» cuando describen su experiencia.”

En cuanto uno empieza a leer relatos de revisiones de la vida, se hace
obvia la razón de tal caracterización. Una y otra vez, los que han expe-

"El encuentro del ser humano con la muerte.

291

rimentado una ECM utilizan los mismos adjetivos para describirla y se
refieren a ella como a una representación tridimensional, completa e in-
creíblemente vivida de su vida entera. «Es como subirte directamente a
la película de tu vida —dice uno de ellos—. Cada momento de cada año
de tu vida aparece representado hasta el menor detalle y con todas las
sensaciones sensoriales. Es un recuerdo total, completo. Y todo pasa en
un instante».” «Todo era muy extraño. Yo estaba allí, viendo las visio-
nes retrospectivas; las revivía y todo era muy rápido, aunque no lo su-
ficiente para impedirme aprehenderlo», dice otro.”

Durante ese recuerdo instantáneo y panorámico, la persona revive
todas las emociones, las alegrías y las penas que acompañaron los acon-
tecimientos de toda su vida. Más aún: siente igualmente todas las emo-
ciones de las personas con las que ha interactuado. Siente la felicidad de
todos aquellos con los que ha sido amable. Si ha cometido un acto hi-
riente, llega a conocer precisamente el dolor que sintió su víctima como
resultado de su falta de consideración. Y no parece haber ningún hueco
demasiado trivial como para quedar exento. Una mujer, mientras revi-
vía un momento de su niñez, sintió de repente la sensación de pérdida
e impotencia que su hermana había sentido cuando ella (entonces una
niña) le arrebató un juguete.

Whitton ha descubierto indicios de que los actos irreflexivos no son
lo único que provoca remordimiento durante el repast) de la vida.
Mientras estaban hipnotizados, los sujetos de su experimento contaban
que también les causaban punzadas de tristeza tas aspiraciones y los
sueños fracasados, aquello que habían esperado conseguir toda la vida
y no habían logrado.

Los pensamientos aparecen representados asimismo con una gran
fidelidad durante el repaso de la vida. Los sueños, las caras vislumbra-
das una vez pero recordadas durante años, lo que nos hacer reír, el pla-
cer que sentimos al mirar una pintura en particular, las preocupaciones
infantiles y los sueños con los ojos abiertos olvidados hace tiempo, todo
pasa rápidamente por la mente, en un segundo. Como resume una per-
sona que lo ha vivido, «No se pierden ni siquiera los pensamientos...

258)

todos mis pensamientos estaban allí»

Así pues, la revisión de la vida es holográfica no sólo por su carácter
tridimensional, sino también por la increíble capacidad para almacenar
información que muestra el proceso. Y es holográfico también en un

292

tercer aspecto. Al igual que el «aleph» cabalístico (un punto mítico en el
espacio y en el tiempo que contiene todos los demás puntos del espacio
y del tiempo), es un momento que contiene todos los demás momentos.
Hasta la capacidad de percibir el repaso de la vida parece holográfica
por cuanto se trata de una facultad capaz de experimentar algo que pa-
radójicamente es al mismo tiempo increíblemente rápido y, sin embar-
go, lo bastante lento como para permitir su contemplación detallada.
Como dijo una mujer en 1821,es «la facultad de comprender el todo y
cada una de sus partes».”

De hecho, la revisión de la vida reviste un marcado parecido con las
escenas del juicio posterior a la vida que aparecen en los textos sagra-
dos de muchas de las grandes religiones del mundo, desde la egipcia
hasta la judeocristinana, aunque con una diferencia crucial. Los que tie-
nen una ECM, como los sujetos de Whitton, cuentan universalmente
que jamás son juzgados por los seres de luz, sino que sólo sienten amor y
aceptación en su presencia. El único juicio que tiene lugar alguna X'ez es el
juicio de uno mismo y surge solamente de los sentimientos de culpa y arrepen-
timiento de la persona. En alguna ocasión, los seres hacen valer sus razo-
nes, pero, en vez de comportarse de una manera autoritaria, actúan
como guías y consejeros con el único propósito de enseñar.

La ausencia total de juicio cósmico y/o de algún sistema divino de
castigo y recompensa ha sido y continúa siendo uno de los aspectos
más controvertidos de las ECM entre los grupos religiosos, pero es uno
de los aspectos de la experiencia que más veces se repite. ¿Cuál es la ex-
plicación? Según Moody, es tan simple como polémica: vivimos en un
universo mucho más benévolo de lo que pensamos.

Esto no quiere decir que vale todo durante la revisión de la vida. Al
igual que los sujetos hipnotizados de Whitton, cuando los que viven
una ECM llegan al reino de la luz, entran al parecer en un estado de
consciencia realzada o metaconsciencia y manifiestan una gran sinceri-
dad y lucidez en sus reflexiones sobre sí mismos.

Tampoco significa que los seres de luz no recomienden valores. En
una ECM tras otra, hacen hincapié en dos cosas. Unaes la importancia
del amor. Una y otra vez repiten el mensaje de que tenemos que aprender
a sustituir el enojo por el amor, aprender a amar más, aprender a per-
donar y a querer a todo el mundo incondicionalmente y aprender que
nosotros también somos amados. Ese parece ser el único criterio moral

293

que utilizan los seres de luz. Hasta la actividad sexual deja de poseer el
estigma moral que nosotros, los humanos, somos tan aficionados a im-
ponerle. Uno de los sujetos de Whitton contaba que después de vivir
varias encarnaciones deprimido y encerrado en sí mismo, le instaron a
planear una vida como una mujer cariñosa y sexualmente activa para
dar equilibrio al desarrollo global de su alma.” En las mentes de los se-
res de luz, la compasión parece ser el barómetro de la gracia; una vez
tras otra, cuando la persona se pregunta si algún acto que cometió era
bueno o malo, los seres detienen sus indagaciones con una sola pre-
gunta: ¿lo hiciste por amor? ¿Fue amor la motivación?

Para eso estamos aquí en la tierra, dicen los seres, para aprender que
el amor es la clave. Ellos reconocen que es una tarea difícil, pero dan a
entender que tiene una importancia crucial para nuestra existencia espi-
ritual y biológica, en varios sentidos que quizá no hemos aprendido a
desentrañar todavía. Hasta los niños vuelven del reino de las cercanías
de la muerte con ese mensaje grabado firmemente en la mente. Decía un
niño pequeño que, tras ser atropellado por un coche, dos personas con
ropas «muy blancas» le llevaron al mundo del más allá: «Lo que he apren-
dido allí es que la cosa más importante es amar mientras estamos vivos».”

La segunda cosa en la que hacen hincapié los seres de luz es el cono-
cimiento. Las personas que han tenido una ECM comentan con frecuencia
que los seres parecían complacidos siempre que aparecía brevemente al-
gún episodio relacionado con el conocimiento o el aprendizaje durante
la revisión de la vida. A algunas personas les aconsejaban abiertamente
que emprendieran una búsqueda de conocimiento cuando regresaran a
sus cuerpos físicos y, en especial, de conocimiento relativo al crecimien-
to de uno mismo o que aumentara la capacidad para ayudar a los demás.
A otros les animaban con frases como «aprender es un proceso conti-
nuo que sigue incluso después de la muerte» y «el conocimiento es una
de las pocas cosas que podrás llevarte contigo después de la muerte».

La preeminencia del conocimiento en la dimensión del más allá es
aparente también de otra manera. Algunas personas que han estado allí
descubrieron que, en presencia de la luz, de repente podían acceder di-
rectamente a todo el conocimiento. Ese acceso se producía de varias
maneras. A veces llegaba en forma de respuesta a preguntas. Un hom-
bre dijo que lo único que había que hacer era preguntar algo, como por
ejemplo, ¿qué se sentiría siendo un insecto?, y al instante tenía la expe-

294

riencia.” Otro lo describía con estas palabras: «Se piensa una pregun-
ta... y Se conoce inmediatamente la respuesta. Así de sencillo. Y puede
ser cualquier pregunta, sobre cualquier tema del que uno no sepa nada,
que no esté en condiciones siquiera de entender, y la luz te ofrece la res-
puesta instantánea y correcta y te hace comprenderla».”

Algunos dicen que ni siquiera tenían que hacer preguntas para acce-
dera esa biblioteca de información infinita. A raíz de la revisión de la
vida, sabían todo de pronto, todo el conocimiento que había que saber
desde el comienzo de los tiempos hasta el final. Otros entraron en con-
tacto con el conocimiento cuando el ser de luz hizo algún gesto especí-
fico, como agitar la mano. Y otros decían que, en vez de adquirir el co-
nocimiento, lo recordaron, pero que olvidaron la mayor parte de lo que
habían recordado en cuanto regresaron a sus cuerpos físicos (una am-
nesia que parece ser universal entre los que conocen tales visiones)."
Sea como fuere, parece que una vez que estamos en el mundo del más
allá, ya no es necesario entrar en un estado alterado de consciencia para
tener acceso al reino de información infinitamente interconectado y
transpersonal experimentado por los pacientes de Grof.

Además de ser holográfica de todas las formas que hemos mencio-
nado ya, la visión del conocimiento total tiene otra característica holo-
gráfica. Las personas que la han experimentado dicen con frecuencia
que, durante la misma, la información les llega a «trozos» que se regis-
tran instantáneamente en sus pensamientos. En otras palabras: en vez
de ser hechos aislados dispuestos linealmente como las palabras en una
frase o las escenas en una película, todos los hechos, detalles, imágenes
y trozos de información irrumpen en la consciencia instantáneamente.
Un individuo llamaba a esos fogonazos de información «haces de pen-
samientos».” Monroe, que ha experimentado también esas explosiones
instantáneas de información mientras se encontraba fuera del cuerpo,
las denomina «bolas de pensamiento»”

Se trata, en efecto, de una experiencia familiar para todo el que posea
una capacidad psíquica apreciable, puesto que la información psíquica
se recibe de esa misma forma. Por ejemplo, algunas veces, cuando me
encuentro con un desconocido (y a veces sólo con oír el nombre de una
persona incluso), me pasa por la mente como un rayo una bola de pen-
samiento con información sobre esa persona. La bola de pensamiento
puede contener hechos importantes sobre su carácter emocional y psi-

295

cológico, sobre su salud y hasta escenas de su pasado. Creo que soy es-
pecialmente proclive a tener bolas de pensamiento sobre personas que
se encuentran en algún tipo de crisis. Hace poco, por ejemplo, conocí a
una mujer y supe al instante que estaba pensando en suicidarse. Supe
también algunas de las razones que tenía. Como hago siempre en si-
tuaciones semejantes, empecé a hablar con ella y desvié la conversación
cuidadosamente hacia temas psíquicos. Tras averiguar que era recepti-
va al tema, la confronté con lo que sabía yo y conseguí que hablara de
sus problemas. Hice que me prometiera buscar consejo profesional en
vez de seguir la opción nefasta que estaba considerando.

Recibir información de esa manera es semejante a la forma en que
nos enteramos de cosas mientras soñamos. Prácticamente todo el mun-
do ha tenido un sueño en el que se encuentra en una situación y de re-
pente lo sabe todo acerca de esa situación sin que nadie le diga nada.
Por ejemplo, sueñas que estás en una fiesta y en cuanto estás allí, sabes
a quién le han dado la fiesta y por qué. De manera similar, a todo el
mundo se le ha ocurrido de pronto una idea detallada o ha tenido una
inspiración instantánea. Esas experiencias son versiones menores del
efecto bola de pensamiento.

Resulta interesante que a veces cueste un rato traducir los fogonazos
de información psíquica a palabras, puesto que llegan a trozos, de ma-
nera no lineal. Al igual que las gestalts psicológicas que se viven en las
experiencias transpersonales, los fogonazos de información son holo-
gráficos en el sentido de que son «totalidades» instantáneas con las que
la mente, por su orientación temporal, debe luchar durante un momento
para desentrañarlas y convertirlas en una serie ordenada de partes.

¿Qué forma tiene el conocimiento que contienen las bolas de pensa-
miento recibidas durante las ECM? Según dicen quienes las han expe-
rimentado, se utilizan todas las formas de comunicación: sonidos, imá-
genes que se mueven como hologramas y hasta la telepatía, lo que, a
juicio de Ring, demuestra una vez más que el más allá es «un mundo de
vida en el que el pensamiento es el rey».”

Tal vez el lector avispado se pregunte inmediatamente por qué es
tan importante la búsqueda del conocimiento durante la vida, si des-
pués de morir tenemos acceso a todo el conocimiento. Cuando se les
hizo esta pregunta, los que habían vivido una ECM contestaron que no
estaban seguros, pero que tenían la viva impresión de que tenía algo

296

que ver con el propósito de la vida y con la capacidad de cada indivi-
duo para esforzarse en ayudar a los demás.

Planes de vida y huellas de tiempo paralelo

Al igual que Whitton, otros investigadores de ECM han desvelado
indicios que hacen pensar que nuestras vidas están planeadas de ante-
mano, al menos hasta cierto punto, y que cada uno de nosotros desem-
peña un papel en la creación de ese plan. Es evidente en varios aspectos
de la experiencia. Muchas veces cuando la persona llega al mundo de la
luz, le dicen que «todavía no ha llegado su hora». Como señala Ring,
esa observación implica claramente la existencia de un «plan de vida»
de algún tipo.” También está claro que la personajuega un papel en la
formulación del destino, porque a menudo se le da la opción de volver o
quedarse. Hay incluso ejemplos de personas a quienes se les dijo que sí
había llegado su hora y aún así se les permitió volver. Moody cita el
caso de un hombre que empezó a llorar cuando se percató de que esta-
ba muerto, porque temía que su mujer no pudiese educar a su sobrino
sin él. Al oírlo, el ser le dijo que le permitía regresar puesto que no esta-
ba pidiendo para sf mismo.'* Otro ejemplo es el de una mujer que argu-
mentó que todavía no había bailado bastante. El comentario hizo que el
ser de luz soltara una fuerte carcajada y también ella consiguió permi-
so para volver a la vida física.”

Un fenómeno que Ring denomina «destello del futuro» muestra cla-
ramente que el futuro está bosquejado, al menos en parte. Algunas ve-
ces las personas que han tenido una experiencia en el umbral de la
muerte han podido vislumbrar su propio futuro durante la visión del
conocimiento. Hay un ejemplo especialmente asombroso de un niño al
que dijeron varias cosas específicas sobre» su futuro, entre otras que se
casaría a los veintiocho años y que tendría dos hijos. Incluso pudo ver-
se a sí mismo de adulto, sentado con sus futuros hijos en una habitación
de la casa en la que acabaría viviendo. Cuando contempló la habitación
vio algo muy extraño en la pared, algo que su mente no podía com-
prender. Décadas después y cuando ya habían tenido lugar todas las
predicciones, se encontró viviendo la misma escena que había contem-
plado de niño y se dio cuenta de que el extraño objeto de la pared era

un «calentador de aire a presión», un tipo de radiador que no se había
inventado todavía cuando tuvo aquella experiencia.”

En otra instantánea del futuro igualmente sorprendente, a una mu-
jer le mostraron una fotografía de Moody, le dijeron su nombre com-
pleto y también que, cuando llegara el momento, ella le contaría su ex-
periencia. Ocurrió en 1971, cuando Moody no había publicado aún Vida
después de la vida, de modo que su nombre y su foto nada significaron
para la mujer. Sin embargo, el momento adecuado llegó cuatro años
después, cuando Moody y su familia se trasladaron sin saberlo a la mis-
ma calle en la que vivía la mujer. Aquel Halloween, el hijo de Moody sa-
lió a pedir caramelos por las casas y llamó a la puerta de la casa de la mu-
jer. Cuando ella oyó el nombre del chico, le pidió que dijera a su padre
que tema que hablar con él, y cuando Moody accedió a su petición, ella
le contó la extraordinaria historia.”

Algunas personas apoyan incluso la propuesta de Loye de que exis-
ten varios universos holográficos paralelos. A veces, se les muestran vi-
siones de su futuro personal y les dicen que el futuro que han contem-
plado sólo ocurrirá si siguen su camino actual. Hubo un caso único de
una persona a la que mostraron una historia de la tierra completamen-
te distinta, la historia que podría haber tenido lugar si no se hubieran
producido «ciertos acontecimientos» en la época del gran filósofo y
matemático griego Pitágoras hace tres mil años. La visión reveló que si
aquellos hechos, cuya naturaleza precisa no revela la mujer, no hubie-
ran ocurrido, ahora estaríamos viviendo en un mundo de paz y armo-
nía marcado «por la ausencia de guerras religiosas y de la figura de
Cristo».” Experiencias como ésas sugieren que, en un universo holo-
gráfico, las leyes del tiempo y del espacio pueden ser verdaderamente
extrañas.

Incluso quienes no reciben pruebas directas de su participación en su
propio destino vuelven a menudo con un entendimiento sólido de la in-
terconexión holográfica que hay entre todas las cosas. Como dice un
hombre de negocios de 62 años que tuvo una ECM durante una parada
cardíaca: «Una cosa muy importante que aprendí al morirme fue que to-
dos formamos parte de un gran universo viviente. Si pensamos que po-
demos hacer daño a otra persona o a otro ser viviente sin hacernos daño
a nosotros mismos, estamos muy equivocados. Yo ahora miro un bos-
que, una flor o un pájaro y digo: "Eso soy yo; es parte de mí". Estamos

298

conectados con todas las cosas y, si enviamos amor a lo largo de esas co-

69

nexiones, entonces somos felices»

,

Puedes comer, pero no tienes que hacerlo

Los aspectos holográficos creados por la mente de la dimensión cer-
cana a la muerte son patentes en miles de otras formas. Al describir el
más allá, una niña decía que siempre que deseaba comer aparecía co-
mida, pero que no tenía necesidad de comer, comentario que subraya
una vez más la naturaleza ilusoria, similar al holograma, de la realidad
del más allá.'M Se da una forma «objetiva» incluso al lenguaje simbóli-
co de la psique. Por ejemplo, uno de los sujetos de Whitton aseguraba
que cuando le presentaron a una mujer que iba a figurar de forma des-
tacada en su próxima vida, en vez de aparecer en forma humana, lo
hizo como mitad rosa y mitad cobra. Una vez que le enseñaron a des-
cifrar el significado del simbolismo, se dio cuenta de que él y la mujer
habían estado enamorados en otras dos vidas. No obstante, ella tam-
bién había sido responsable de su muerte dos veces. Y, por tanto, en
vez de manifestarse en forma humana, los elementos amoroso y si-
niestro de su carácter hicieron que apareciera como un holograma, el
holograma que mejor simbolizaba esas dos cualidades diametralmen-
te opuestas.'

Aquel hombre no es el único que ha tenido una experiencia seme-
jante. Hazrat Inayat Khan decía que, cuando entraba en un estado mís-
tico y viajaba a «realidades divinas», se encontraba de vezen cuando
con seres que se le aparecían en formas mitad humanas y mitad de ani-
males. Como el hombre del ejemplo anterior, Khan advirtió que aque-
llas transfiguraciones eran simbólicas y que cuando un ser se mostraba
en parte como animal, era porque el animal simbolizaba alguna cuali-
dad que el ser poseía. Por ejemplo, un ser que tenía una gran fuerza po-
día aparecer con cabeza de león, o un ser inusualmente listo y mañoso
podía tener rasgos de zorro. Khan lanzó la hipótesis de que poreso al-
gunas culturas antiguas, como la egipcia, representaban a los dioses
que gobiernan el reino del más allá con cabezas de animales.”

La propensión de la realidad cercana a la muerte a adoptar formas
holográficas que reflejan los pensamientos, los deseos y los símbolos

299

que pueblan nuestras mentes explica que los occidentales tiendan a
percibir a los seres de luz como figuras religiosas cristianas, o que los in-
dios los vean como santos y deidades hindúes, etcétera. La plasticidad
del reino de las proximidades de la muerte sugiere que, quizá, esas apa-
riencias extemas no son ni más ni menos reales que la comida que de-
seaba y creaba la niña mencionada anteriormente, que la mujer mitad
cobra y mitad rosa o que la ropa espectral evocada y creada por el indi-
viduo que se avergonzó de su desnudez. Esa misma plasticidad ex-
plica otras diferencias culturales que podemos encontrar en las ECM,
tales como el llegar al más allá atravesando un túnel, o cruzando un
puente, o atravesando una extensión de agua, o simplemente bajando
una cuesta. Parece nuevamente que, en una realidad creada por la in-
teracción de estructuras de pensamiento solamente, hasta el paisaje
mismo lo crean las ideas y las expectativas de la persona que la expe-
rimenta.

En este momento es necesario insistir en algo importante. Por asom-
broso y extraño que nos parezca el terreno de las cercanías de la muer-
te, los indicios que presentamos en este libro revelan que a lo mejor
nuestro nivel de existencia no es muy distinto. Como hemos visto, no-
sotros también tenemos acceso a toda la información, sólo que nos re-
sulta un poco más difícil. Y en alguna ocasión, podemos asimismo tener
visiones futuras personales y enfrentarnos a la naturaleza fantasmagó-
rica del tiempo y del espacio. Y también nosotros podemos cincelar y
reconfigurar nuestros cuerpos, y a veces hasta nuestra realidad, con
arreglo a nuestras creencias, sólo que cuesta un poco más de tiempo y
esfuerzo. De hecho, las habilidades de Sai Baba indican que podemos
llegar a materializar comida por el mero hecho de desearlo, y la inedia
de Teresa Neumann muestra que, en última instancia, comer puede ser
tan innecesario para nosotros como para los que están en el territorio
cercano a la muerte.

De hecho, parece que esta realidad y la siguiente se diferencian en
grado, pero no en clase. Ambas son construcciones mentales tipo holo-
gramas, realidades que se establecen simplemente por la interacción de
la consciencia con su entorno, como dicen Jahn y Dunne. Dicho de otra
forma: al parecer nuestra realidad es una versión detenida de la dimen-
sión del más allá. Nuestras creencias tardan un poco más en reformar
nuestros cuerpos en cosas como los estigmas a modo de uñas, y al len-

300

guaje simbólico de la psique le cuesta un poco manifestarse externa-
mente como una sincronicidad. Pero manifestarse se manifiestan, en un
fluir lento e inexorable, cuya presencia persistente nos enseña que vivi-
mos en un universo que sólo estamos empezando a entender.

Información procedente de otras fuentes sobre el reino
de las cercanías de ta muerte

No hay que estar pasando una crisis que ponga en peligro la vida
para visitar la dimensión del más allá. Hay pruebas de que se puede lle-
gar también durante las experiencias fuera del cuerpo. En sus escritos,
Monroe describe varias visitas a niveles de realidad en los que se en-
contró con amigos fallecidos.” Otra persona aún más experta en viajes
fuera del cuerpo que visitó el país de los muertos fue el místico sueco
Swedenborg. Este hombre nació en 1688 y fue el Leonardo da Vinci de
su época. De joven estudió ciencias. Fue el matemático más destacado
de Suecia y hablaba nueve idiomas; fue grabador, político, astrónomo y
hombre de negocios; fabricaba relojes y microscopios por afición; escri-
bió libros sobre metalurgia, la teoría de los colores, comercio, economía,
física, química, minería y anatomía, e inventó prototipos del aeroplano
y del submarino.

Además de todo eso, también meditaba con regularidad y, cuando
llegó a una edad madura, desarrolló la facultad de entrar en un trance
profundo, durante el cual abandonaba el cuerpo y visitaba lo que le pa-
recía que era el cielo y conversaba con los «ángeles» y los «espíritus».
No cabe duda de que Swedenborg experimentaba algo profundo du-
rante esos viajes. Se hizo tan famoso poresa habilidad que la Reina de
Suecia le pidió que averiguara por qué su hermano fallecido no le ha-
bía contestado una carta que ella le había mandado antes de su muerte.
Swedenborg prometió que consultaría al fallecido y al día siguiente vol-
vió con un mensaje que la Reina confesó que contenía información que
sólo conocían ella y su hermano. Swedenborg realizó ese servicio varias
veces para diversas personas que buscaron su ayuda y en otra ocasión
le dijo a una viuda dónde encontrar un compartimento secreto en el es-
critorio de su marido, en el cual encontró unos documentos que necesitaba
desesperadamente. Este último incidente fue tan famoso que inspiró al

filósofo alemán Immanuel Kant un libro entero sobre Swedenborg ti-
tulado Sueños de un visionario, explicados por los sueños de la metafísica.

Pero lo más asombroso de los relatos de Swedenborg sobre el reino
del más allá es la exactitud con la que reflejan las descripciones que
hacen las personas que tienen ECM en la actualidad. Por ejemplo, Swe-
denborg habla de atravesar un túnel oscuro; de ser recibido por espíritus
acogedores; de paisajes más bellos que cualquier paisaje de la tierra,
en los que no existen ni el tiempo ni el espacio; de una luz deslum-
brante que emite un sentimiento de amor; de aparecer ante seres de
luz y de verse envuelto por una paz y una serenidad que abarcan to-
do.” Cuenta también que le permitieron observar de primera mano la
llegada al cielo de personas recién fallecidas y estar presente mientras
eran sometidas a la revisión de la vida, proceso que él denominaba «la
apertura del Libro de las Vidas». Reconocía que durante esc proceso
se presenciaba «todo lo que había sido o hecho alguna vez», pero aña-
día una peculiaridad única. Según Swedenborg, la información que
surgía durante la apertura del Libro de las Vidas se grababa en el sis-
tema nervioso del cuerpo espiritual de la persona. Así, para evocar el
repaso de la vida, un «ángel» tenía que examinar todo el cuerpo de la
persona, «empezando por los dedos de las manos y siguiendo por el
todo».”

Swedenborg se refiere también a las bolas de pensamiento holográ-
fico que los ángeles usan para comunicarse y dice que no son distintas
de los retratos que podía ver en la «sustancia ondular» que rodea a la
persona. Al igual que la mayor parte de los que han tenido una ECM,
describe esos fogonazos de conocimiento telepático como un lenguaje
de imágenes tan denso y tan lleno de información que cada imagen
contiene mil ideas. Una serie comunicada de esos retratos puede ser
muy larga y «durar hasta varias horas, en una disposición secuencial
tal, que uno sólo puede maravillarse».”

Pero incluso aquí Swedenborg añade una peculiaridad fascinante.
Además de utilizar retratos, los ángeles emplean también un lenguaje
que contiene conceptos que trascienden el entendimiento humano. De
hecho, la razón principal de que utilicen retratos es que es la única ma-
nera en que pueden hacer que sus pensamientos c ideas sean compren-
sibles para los seres humanos, aunque no sea sino una pálida versión
de los mismos.”

302

Las experiencias de Swedenborg corroboran también algunos as-
pectos de las experiencias cercanas a la muerte que menos veces se
cuentan. Comentaba que en el mundo de los espíritus ya no se necesita
comer, pero añadía que la información ocupa el lugar de la comida
como fuente de alimentación.” Decía que cuando hablaban los espíri-
tus y los ángeles, sus pensamientos se incorporaban constantemente a
imágenes simbólicas tridimensionales, sobre todo de animales. Decía,
por ejemplo, que cuando los ángeles hablaban de amor y cariño, «se
presentaban animales bellos, como los corderos... Sin embargo, cuando
los ángeles hablan de inclinaciones malignas, las representan mediante
animales inútiles, fieros y odiosos, como tigres, osos, lobos, escorpio-
nes, serpientes y ratones».” Aunque no es una característica que citen
las personas que han tenido una ECM en la actualidad, Swedenborg co-
mentaba que le asombró descubrir que también había espíritus de otros
planetas en el cielo, afirmación pasmosa en un hombre nacido ¡hace
más de trescientos años!”

Las observaciones más intrigantes de Swedenborg son las que pare-
cen referirse a las cualidades holográficas de la realidad. Decía, por
ejemplo, que aunque parece que los seres humanos están separados
unos de otros, en realidad todos estamos conectados formando una uni-
dad cósmica. Además, cada uno de nosotros es un cielo en miniatura y
cada persona, y todo el universo físico en realidad, es un microcosmos
de una realidad divina superior. Como hemos visto, creía asimismo que
tras la realidad visible subyace una sustancia de apariencia de onda.

De hecho, varios expertos en Swedenborg han observado las múlti-
ples semejanzas que existen entre algunos conceptos suyos y la teoría
de Bohm y Pribram. Uno de ellos es el doctor George E Dole, catedráti-
co de Teología de la Swedenborg School of Religion de Newton, Massa-
chussets. Dole, titulado por Yale, Oxford y Harvard, señala que uno de
los principios básicos del pensamiento de Swedenborg es que nuestro
universo es creado y mantenido constantemente por dos fluidos simi-
lares a las ondas: uno procedente del cielo y otro que proviene de nues-
tra propia alma o espíritu. «Si juntamos esas imágenes, la semejanza
con un holograma es sorprendente —dice Dole—. Estamos formados
por la intersección de dos caudales: uno directo que viene de lo divino
y otro indirecto que procede de lo divino vía nuestro entorno. Podemos
vernos a nosotros mismos como patrones de interferencia, porque la

303

afluencia es un fenómeno ondulatorio y nosotros estamos donde las on-
das se encuentran».”"

Swedenborg creía también que el cielo, a pesar de tener cualidades
efímeras y fantasmales, es un nivel de la realidad más fundamental que
nuestro mundo físico. Según él, es la fuente arquetípica de la que se ori-
ginan todas las formas terrenales y a la que regresan todas las formas, un
concepto que no difiere demasiado de la idea de Bohm de los órdenes
implicado y explicado. Además, también creía que el reino del más allá
y la realidad física difieren en grado pero no en clase y que el mundo
material es sólo una versión paralizada de la realidad del cielo construi-
da con el pensamiento. La materia que comprende tanto el cielo como la
tierra «fluye por etapas» de lo Divino —afirmaba Swedenborg— y «en
cada nueva etapa se hace más general y por tanto más burda y confusa,
y se vuelve más lenta y por tanto más viscosa y más fría».*

Swedenborg escribió al menos veinte libros con sus experiencias.
Cuando estaba en el lecho de muerte le preguntaron si quería retractar-
se de algo. Él contestó seriamente: «Todo lo que he escrito es tan cierto
como que tú ahora me estás contemplando. Podría haber dicho mucho
más si se me hubiera permitido. Después de la muerte verás todo y en-
tonces tendremos mucho que decirnos el uno al otro sobre el tema».”

El país de ninguna parte

Swedenborg no es el único personaje histórico que poseía la capaci-
dad de viajar fuera del cuerpo a niveles de realidad más sutiles. Los sufíes
persas del siglo xIl empleaban igualmente una meditación profunda, si-
milar al trance, para visitar «la tierra en la que moran los espíritus». Y de
nuevo son asombrosas las similitudes entre sus relatos y el conjunto
de indicios acumulados en este capítulo. Ellos afirmaban que, en ese otro
ámbito, uno posee un «cuerpo sutil» y confía en sentidos que no siem-
pre están asociados con «órganos específicos» del cuerpo. Declaraban
que es una dimensión poblada por muchos maestros espirituales, o 1ma-
nes, y a veces la llamaban «el país del Imán escondido».

Sostenían que es un mundo hecho solamente de la materia sutil del
alám al-mithál, o pensamiento. Hasta el espacio mismo, con la «cercanía»,
las «distancias» y los lugares «remotos», era creado por el pensamiento.

304

Pero eso no significaba que el país del Imán escondido fuera irreal o un
mundo formado por la pura nada. Y tampoco era un paisaje creado por
una sola mente. Era, en cambio, un plano de existencia creado por la ima-
ginación de mucha gente y, aún así, tenía su propia dimensión y su propia
corporalidad, sus bosques y montañas e incluso sus ciudades. Los sufíes
dedicaron muchos escritos a esclarecer este punto. Tan extraña es esta
idea para muchos pensadores occidentales, que el difunto Henry Cor-
bin, catedrático de Religión Islámica de la Sorbona de París y una
autoridad destacada en pensamiento islámico e iraní, acuñó el término
«imaginal» para describirla, refiriéndose a un mundo creado por la ima-
ginación, pero no menos real ontológicamente hablando que la realidad
física. «La razón que me llevó a buscar otra expresión fue que, durante
muchos años, mi profesión requería que interpretara textos arábigos y
persas, y sin duda habría traicionado su significado si me hubiera con-
tentado simplemente con el término imaginario», declaró Corbin.”

Dada la naturaleza imaginal del reino del más allá, los sufíes llega-
ron a la conclusión de que la imaginación misma es una facultad de la
percepción, una idea que arroja una luz nueva sobre el motivo de que
el sujeto de la prueba de Whitton materializara una mano solamente
después de empezar a pensar y sobre el motivo de que visualizar imá-
genes tenga un efecto tan potente sobre la salud y la estructura física del
cuerpo. También contribuyó a la creencia de los sufíes el hecho de po-
der utilizar la visualización, proceso que ellos llamaban «oración
creativa», para alterar y reformar el tejido mismo del propio destino.

Un concepto análogo a la idea de Bohm de los órdenes implicado y
explicado llevaba a los sufíes a creer que el reino del más allá, a pesar
de sus cualidades espectrales, es la matriz generadora que da origen a
todo el universo físico. Todas las cosas de la realidad física surgen de
esa realidad espiritual, decían. Sin embargo, hasta los más sabios en-
tre éstos encontraban extraño que, meditando y adentrándose en las
profundidades de la psique, uno llegara a un mundo interior que «re-
sulta que envuelve, rodea o contiene lo que en un principio era exter-
no y visible».”

Naturalmente, esa percepción es una referencia más a las cualidades
no locales y holográficas de la realidad. Cada uno de nosotros contiene
la totalidad del cielo. Más aún: cada uno de nosotros contiene la ubica-
ción del cielo. O como decían los sufíes, en lugar de tener que buscar la

305

realidad espiritual «en el dónde», el «dónde» está en nosotros. En efec-
to, ai discutir los aspectos no locales del reino del más allá, Sohrawardi,
un místico persa del siglo XII, decía que el país del Imán escondido de-
bería llamarse más bien Na-Kaja-Abad, o «el país de ninguna parte».”
Es verdad que no es una idea nueva. Es el mismo sentimiento que se
expresa en la frase «el reino de los cielos está en el interior». Lo que es
nuevoes la idea de que esos conceptos sean referencias a los aspectos no
locales de los niveles de realidad sutiles. Se sugiere de nuevo que cuan-
do una persona tiene una experiencia fuera del cuerpo, podría no estar
viajando a ninguna parte, en realidad. Podría estar simplemente alteran-
do el holograma siempre ilusorio de la realidad, para tener así la expe-
riencia de que viaja a alguna parte. En un universo holográfico, la cons-
ciencia ya no está sólo en todas partes, también está en ninguna parte.

Algunas personas que han tenido una ECM han aludido a la idea de
que el mundo del más allá está en las profundidades del ámbito no lo-
cal de la psique. Como dijo un chico de siete años, «la muerte es como
entrar andando en tu mente».” Bohm ofrece una visión no local similar
de lo que pasa durante la transición de esta vida a la siguiente. «En la
actualidad, todo nuestro proceso mental nos dice que tenemos que man-
tener la atención aquí. Si no lo hacemos, no podemos cruzar la calle, por
ejemplo. Sin embargo, la consciencia está siempre en las profundidades
ilimitadas que se extienden más allá del tiempo y del espacio, en los ni-
veles más sutiles del orden implicado. Por tanto, si profundizásemos lo
bastante en el presente real, puede que no hubiera diferencia entre es-
te momento y el siguiente. La idea sería que, en la experiencia de la
muerte, se entra en eso. El contacto con la eternidad se produce en el
momento actual, pero el mediador es el pensamiento. Es cuestión de
atención».”

Imágenes de luz inteligentes y coordinadas

La idea de que se puede acceder a los niveles más sutiles de la rea-
lidad mediante un mero cambio en la consciencia es también una de
las premisas principales de la tradición yóguica. Muchas prácticas yó-
guicas están concebidas especialmente para enseñar a hacer esos viajes.
Y una vez más, las personas que tienen éxito en tales aventuras descri-

306

ben lo que ahora es ya un paisaje familiar. Una de esas personas fue Sri
Yukteswar Gir1, un hombre santo hindú, poco conocido pero muy res-
petado, que murió en Puri, en la India, en 1936. Evans-Wentz, que le co-
noció en la década de 1920, le describía como un hombre «de presencia
agradable» y carácter elevado y que «bien merecía la veneración que le
expresaban espontáneamente todos aquellos que le seguían»."”

Al parecer, Sri Yukteswar tenía el don especial de ir y venir de este
mundo al siguiente; describía la dimensión del más allá como un mun-
do compuesto de «diversas vibraciones sutiles de luz y color» y «miles
de veces mayor que el cosmos material». Decía también que era infini-
tamente más bello que el reino en el que existimos nosotros y que tenía
abundantes «lagos opalinos, mares brillantes y ríos irisados». Como era
más «vibrante con la luz creativa de Dios», el clima siempre era agra-
dable y las únicas manifestaciones climáticas se producían cuando caía
de vez en cuando «una nieve blanca luminosa y una lluvia de luces
multicolores».

Las personas que viven en ese reino maravilloso pueden materiali-
zar el cuerpo que quieran y pueden «ver» con la parte del cuerpo que
deseen, sea cual fuere. También pueden materializar cualquier fruta o
alimento que deseen, aunque «están casi liberados de toda necesidad
de comer» y «se regalan sólo con la ambrosía del conocimiento eterna-
mente nuevo».

Se comunican mediante una serie telepática de «imágenes lumino-
sas», se regocijan con la «inmortalidad de la amistad», perciben la «in-
destructibilidad del amor», sienten un dolor intenso «si se comete algún
error en la transmisión o en la percepción de la verdad» y cuando se en-
frentan a la multitud de familiares, padres, madres, esposas, maridos y
amigos adquiridos durante las «diferentes encarnaciones en la tierra»,
no saben a quién amar especialmente y por eso aprenden a dar «a todos
el mismo amor divino».

¿Cuál es la quintaesencia de la naturaleza de nuestra realidad una
vez que nos establecemos en esa tierra luminosa? A esta pregunta, Sri
Yukteswar dio una respuesta tan simple como holográfica. En ese reino
donde es innecesario comer y hasta respirar, donde un solo pensamien-
to puede materializar «todo un jardín de flores fragantes» y todas las
heridas corporales «se curan de repente simplemente deseándolo», so-
mos, sencillamente «imágenes de luz inteligentes y coordinadas».”"

307

Más referencias a la luz

Sri Yukteswar no es el único maestro de yoga que utiliza términos
holográficos para describir los niveles más sutiles de la realidad. Otro
maestro es Sri Aurobindo Ghose, pensador, activista político y místico
a quien los indios reverencian junto con Gandhi. Nacido en 1872 en el
seno de una familia india de clase alta, Sri Aurobindo se educó en In-
glaterra, donde rápidamente adquirió fama de ser una especie de pro-
digio. Hablaba con fluidez no sólo inglés, hindi, ruso, alemán y francés,
sino también el antiguo sánscrito. Podía leer una caja de libros al día (de
joven leyó todos los numerosos y voluminosos libros sagrados de la In-
dia) y repetía al pie de la letra cada palabra de cada página que había
leído. Su poder de concentración era legendario y se decía que podía
sentarse a estudiar en la misma postura durante toda la noche, sin dar-
se cuenta siquiera de las incesantes picaduras de los mosquitos.

Al igual que Gandhi, Sri Aurobindo participó activamente en el mo-
vimiento nacionalista de la India y pasó algún tiempo en la cárcel por
sedición. Sin embargo, a pesar de su pasión intelectual y humanitaria,
siguió siendo ateo hasta que un día vio a un yogui ambulante curar ins-
tantáneamente a su hermano de una enfermedad que ponía en riesgo
su vida. Desde aquel momento, Sri Aurobindo dedicó su vida a las dis-
ciplinas yóguicas y al final, al igual que Sri Yukteswar, aprendió a con-
vertirse a través de la meditación en «un explorador de los planos de la
consciencia», según sus propias palabras.

Para Sri Aurobindo no fue una tarea fácil; uno de los obstáculos más
espinosos que tuvo que superar para lograr su objetivo fue aprender a
silenciar el parloteo infinito de palabras y pensamientos que fluyen in-
cesantemente en la mente humana normal. Todoel que haya intentado
alguna vez vaciar la mente de todo pensamiento por un momento si-
quiera, sabe lo desalentador que es. Pero también es una tarea necesa-
ria, porque los textos yóguicos son bastante explícitos en cuanto se re-
fiere a este punto. Para sondear las regiones más implicadas y sutiles de
la psique, se requiere un verdadero cambio bohmiano de atención. O
como decía Sri Aurobindo, para descubrir «el país nuevo de nuestro in-
terior» primero tenemos que aprender a «dejar atrás el viejo».

Sri Aurobindo tardó años en aprender a silenciar la mente y a viajar
al interior de sí mismo, pero cuando lo consiguió, descubrió el mismo

308

territorio inmenso que encontraron todos los demás Marco Polo del es-
píritu que hemos contemplado, un reino más allá del espacio y del
tiempo, formado por «infinidad de vibraciones multicolores» y pobla-
do por seres no físicos con una consciencia tan sumamente adelantada
que hacen que nos veamos como si fuéramos niños. Esos seres pueden
adoptar cualquier forma que quieran, afirmaba Sri Aurobindo, el mis-
mo ser puede aparecer ante un cristiano como un santo cristiano y ante
un indio como un santo hindú, aunque subrayaba que su propósito no
es engañar, sino simplemente ser más accesibles para «una consciencia
en particular».

Según Sri Aurobindo, esos seres, en su forma más verdadera, se
muestran como «vibración pura». En On Yoga*, obra suya en dos tomos,
llega a vincular la capacidad de aparecer bien como forma o bien como
vibración, a la dualidad onda-partícula descubierta por la «ciencia mo-
derna». Sri Aurobindo observó también que, en ese reino luminoso,
uno ya no se limita a recibir información «punto por punto», sino que
puede asimilarla «en grandes masas» y percibir «grandes extensiones
de espacio y de tiempo» con una simple ojeada.

De hecho, gran parte de las afirmaciones de Sri Aurobindo no se dis-
tinguen de muchas conclusiones de Bohm y Pribram. Decía que la ma-
yoría de los seres humanos posee una «pantalla mental» que les impide
ver más allá del «velo de la materia», pero cuando se aprende a escu-
driñar al otro lado del velo, se descubre que todo está compuesto por
«vibraciones luminosas de diferentes intensidades». Afirmaba que la
consciencia se compone asimismo de vibraciones diferentes y creía que
toda la materia es consciente hasta cierto punto. Al igual que Bohm, lle-
gaba a aseverar que la psicoquinesia es una consecuencia directa del he-
cho de que la materia sea consciente hasta cierto punto. Si la materia no
fuese consciente, ningún yogui podría mover un objeto con la mente
porque no habría posibilidad de contacto entre el yogui y el objeto, de-
clara Sri Aurobindo.

Lo más bolimiano de todo son sus observaciones sobre la totalidad y
la fragmentación. Según él, una de las cosas más importantes que se
aprenden en «los grandes y luminosos reinos del Espíritu» es que la se-

" Sobre el yoga.

309

parador» es una ilusión y que al final todas las cosas están interconecta-
das y constituyen un todo. En sus escritos, insistía sobre esto una y otra
vez y sostenía que la «ley de fragmentación progresiva» empezaba a
dominar todo únicamente cuando se descendía de los niveles de la rea-
lidad de vibraciones altas a los de vibraciones más bajas. Fragmenta-
mos las cosas porque existimos en una vibración baja de la consciencia
y de la realidad, afirmaba Sri Aurobindo, y es esa propensión a la frag-
mentación lo que nos impide experimentar la intensidad de la cons-
ciencia, de la alegría, del amor y del deleite por la existencia que son la
norma en los ámbitos superiores y más sutiles.

Así como 15o0hm cree que no es posible que el desorden exista en
un universo que en última instancia no está dividido y constituye un
todo, Sri Aurobindo creía que se podía afirmar lo mismo con respecto
a la consciencia. Si un solo punto del universo fuera totalmente cons-
ciente, el universo entero sería totalmente consciente —declaraba—, y
si percibimos que una piedra a la vera del camino o un grano de arena
debajo de la uña son inertes y carecen de vida, nuestra percepción es
otra vez ilusoria y sólo es fruto del hábito sonambulesco de la frag-
mentación.

El entendimiento clarividente de la totalidad llevó a Sri Aurobindo a
percatarse, como Bohm, de la relatividad última de todas las verdades
y de la arbitrariedad de intentar dividir el holomovimiento ininterrum-
pido en «cosas». Tan convencido estaba de que cualquier intento de re-
ducir el universo a hechos absolutos y a una doctrina inalterable con-
ducía únicamente a la distorsión, que estaba en contra incluso de la
religión y durante toda su vida recalcó que la verdadera espiritualidad
no procede de organización o sacerdocio algunos, sino del universo es-
piritual del interior: no sólo hay que destruir la trampa de la mente y de
los sentidos, sino huir igualmente de la trampa del pensador, de la
trampa del teólogo y del fundador de las religiones, y escapar de las re-
des de la Palabra y de la esclavitud de la Idea. Todo esto se halla en no-
sotros, dispuesto a emparedar al espíritu en las formas; pero nosotros
debemos ir siempre más allá, renunciar de continuo a lo menor por lo
más grande, a lo finito por lo Infinito; debemos estar siempre dispues-
tos para avanzar de iluminación en iluminación, de experiencia en ex-
periencia, de estado de alma en estado de alma... y no apegarnos... ni
siquiera a las verdades más sólidamente arraigadas en nosotros, porque

310

son formas solamente y expresiones de lo Inefable; y lo Inefable rehusa
limitarse en ninguna forma, en ninguna expresión».”

Pero si al final el cosmos es inefable, un fárrago de vibraciones mul-
ticolores, ¿qué son todas las formas que percibimos? ¿Qué es la realidad
física? En opinión de Sri Aurobindo, es simplemente «una masa de luz

m 92

estate”.

Supervivencia en el infinito

La imagen de la realidad que cuentan los que han vivido una ECM
muestra una coherencia sorprendente y está corroborada por el testi-
monio de muchos de los místicos con más talento del mundo. Lo que
resulta aún más sorprendente es que los niveles más sutiles de la reali-
dad, por pasmosos y extraños que puedan parecemos a quienes vi-
vimos en las civilizaciones más «avanzadas» del mundo, sean terrenos
familiares y mundanos para los llamados pueblos primitivos.

Por ejemplo, el doctor E. Nandisvara Nayake Thero, un antropólogo
que ha estudiado una comunidad de aborígenes de Australia, con la que
ha vivido, señala que el concepto aborigen de «tiempo de ensoñación»
(un reino que visitan los chamanes australianos entrando en un trance
profundo), es casi idéntico a los planos de existencia del más allá que
describen las fuentes occidentales. Esel reino al que van los espíritus
humanos después de la muerte; una vez allí, el chamán puede conver-
sar con los muertos y acceder a todo el conocimiento de manera instan-
tánea. Por otra parte, en esa dimensión no existen ya el tiempo, ni el es-
pacio ni otras fronteras de la vida terrenal, y uno tiene que aprender a
tratar con el infinito. Por eso, muchas veces los chamanes australianos
se refieren al más allá como a la «supervivencia en el infinito».'*

Holgecr Kalweit, un etnopsicólogo alemán con titulaciones en Psico-
logía y Antropología Cultural, supera a Thero. Es un experto en cha-
manismo e investiga el territorio de las proximidades de la muerte. En su
opinión, prácticamente todas las tradiciones chamanísticas del mundo
contienen descripciones de ese terreno inmenso y extradimensional y
están repletas de referencias a la revisión de la vida, a seres espiritua-
les superiores que guían y enseñan, a alimentos imaginados y mate-
rial izados por el pensamiento, así como a prados, bosques y montañas

de belleza indescriptible. En efecto, la capacidad de viajar al reino del
más allá no es sólo un requisito exigido universal men te para conver-
tirse en chamán; muchas veces, las experiencias cercanas a la muerte
son el catalizador mismo que empuja a la persona que las vive a de-
sempeñar el papel de chamán. Por ejemplo, entre los pueblos sioux
oglala y séneca de Norteamérica, los yakut siberianos, los guajiro su-
damericanos, los zulúes y los kikuyu africanos, los mu dang coreanos,
el pueblo de la isla indonesia de Mentawai y la tribu esquimal caribú
existe la tradición de algún individuo que se convirtió en chamán tras
pasar por una enfermedad que puso en peligro su vida y le lanzó de
cabeza al más allá.

Sin embargo, a diferencia de los occidentales, para quienes esas ex-
periencias son nuevas y desorientadoras, los exploradores chámameos
parecen tener un vasto conocimiento de la geografía de esos reinos su-
tiles y muchos son capaces de volver a ellos una y otra vez. ¿Por qué?
En opinión de Kalweit, porque tales experiencias constituyen una reali-
dad diaria en esas culturas. Mientras que nuestra sociedad reprime
cualquier pensamiento o mención a la muerte y la agonía y, al definir la
realidad estrictamente en términos de lo material, ha devaluado las ex-
periencias místicas, los pueblos tribales tienen todavía un contacto dia-
rio con la naturaleza psíquica de la realidad. De este modo, dice Kal-
weit, entienden mejor las reglas que regulan los reinos interiores y
navegan poresos territorios con mucha más pericia.**

El antropólogo Michael Harner vivió una experiencia con los indios
conibo del Amazonas peruano que pone en evidencia lo mucho que fre-
cuentan los pueblos chamánicos los terrenos interiores. En 1960, el mu-
seo americano de historia natural le envió a estudiar a los conibo en una
expedición de un año de duración; mientras estuvo allí, Harner pidió a
los nativos del Amazonas que le hablaran de sus creencias religiosas.
Ellos le dijeron que si quería aprender de verdad, tenía que tomar la be-
bida sagrada de los chamanes, hecha con una planta alucinógena cono-
cida como ayahuasca o «planta del alma». Harner accedió y, tras beber
un brebaje amargo, tuvo una experiencia fuera del cuerpo que le llevó
a un nivel de la realidad poblado por lo que parecían ser los dioses y
demonios de la mitología de los conibo. Vio demonios con cabeza de
cocodrilo con las fauces abiertas. Vio cómo le brotaba del pecho una es-
pecie de «energía o fluido fundamental» que luego se elevó y flotó ha-

cia una nave con una proa de cabeza de dragón, tripulada por seres con
«cabeza de arrendajo» que recordaban a las figuras egipcias y notó lo
que le parecía el entumecimiento lento y progresivo de la muerte.

Pero su experiencia más dramática durante aquel viaje espiritual fue
el encuentro con un grupo de seres alados con aspecto de dragones que
emergió de su columna vertebral. Tras salir de su cuerpo reptando,
«proyectaron» una escena visual frente a él en la que le mostraron la
«verdadera» historia de la tierra, según ellos. Mediante una especie de
«lenguaje telepático», le dijeron que ellos eran los causantes tanto del
origen como de la evolución de la vida en este planeta. Residían no sólo
en los seres humanos, sino en cualquier clase de vida, y habían creado
las numerosas formas vivas que pueblan la tierra, para procurarse un
lugar donde esconderse de un enemigo oculto del espacio exterior
(Harner señala que aquellos seres eran casi como el ADN, aunque, en
aquel entonces, 1961, él no sabía nada sobre el tema).

Cuando se acabaron aquellas visiones concatenadas, Harner buscó
a un chamán conibo ciego, famoso por sus dotes paranormales, para
hablar con él de la experiencia. Mientras Harner le contaba los aconte-
cimientos que había vivido, el chamán, que había hecho muchas excur-
siones al mundo del espíritu, asentía de vez en cuando con la cabeza;
pero cuando le habló de los seres que parecían dragones y le contó que
pretendían ser los verdaderos dueños de la tierra, el chamán sonrió di-
vertido. «Siempre dicen lo mismo. Pero no son más que los Señores de
las Tinieblas Exteriores», corrigió.

«Me dejó pasmado —continúa Harner—. Mi experiencia le resulta-
ba familiar a aquel chamán ciego y descalzo; sabía de todo aquello por
sus propios viajes al mundo oculto en el que yo me había aventurado».
Con todo, no fue ése el único susto que se llevó Harner. Contó también
su experiencia con dos misioneros cristianos que vivían cerca y cómo le
intrigó el hecho de que ellos parecieran saber igualmente de lo que ha-
blaba. Cuando terminó, le dijeron que parte de sus descripciones eran
prácticamente idénticas a ciertos pasajes de la Biblia, pasajes que él, que
era ateo, nunca había leído.” Así pues, parecía que el viejo chamán co-
nibo no era el único que había viajado a ese mismo lugar sobre el que
Harner escribió posteriormente y de forma más vacilante. Tal vez algu-
nas visiones y «viajes al cielo» descritas por los profetas del Viejo y del
Nuevo Testamento fueran viajes chamánicos al reino interior.

313

¿Es posible que lo que hemos estado contemplando como relatos fol-
clóricos pintorescos e historias mitológicas encantadoras, pero ingenuas,
sean en verdad informes sofisticados sobre la cartografía de los niveles
sutiles de realidad? Kalweit, por lo pronto, cree que la respuesta es un sí
enfático. «A la luz de los descubrimientos revolucionarios de recientes
investigaciones sobre la naturaleza de la agonía y de la muerte.., ya no
es posible considerar las religiones tribales y sus ideas sobre el Mundo
de los Muertos como concepciones limitadas —afirma—. [Más bien] el
chamán debería ser visto como un psicólogo sabio y moderno».*

Un resplandor espiritual innegable

Un último indicio que indica el carácter real de la ECM es el efecto
transformador que produce en los que la experimentan. Se han hecho
investigaciones que revelan que el viaje al más allá implica casi siempre
un cambio profundo en los viajeros. Se vuelven más optimistas, más to-
lerantes y más felices y se preocupan menos por las posesiones mate-
riales. Y lo más sorprendente es que se amplía enormemente su capaci-
dad de amar. Maridos fríos y reservados se vuelven amables y
cariñosos de repente, los adictos al trabajo empiezan a relajarse y a de-
dicar tiempo a sus familias, y los introvertidos se vuelven extra veri id Os.
Muchas veces los cambios son tan espectaculares que quienes conocen
al sujeto en cuestión comentan a menudo que se ha convertido en una
persona completamente distinta. Se tiene constancia incluso de crimi-
nales que reformaron completamente su trayectoria, o de predicadores
que lanzaban sermones aterradores sobre los castigos del infierno y han
sustituido el discurso de condenación eterna por un mensaje de com-
pasión y amor incondicional.

Asimismo, las personas que han tenido una ECM muestran una ma-
yor inclinación espiritual. Además de regresar firmemente convencidos
de la inmortalidad del alma, guardan una impresión profunda y per-
manente de que el universo es inteligente y compasivo, una presencia
amorosa que está siempre con ellos. No obstante, eso no les lleva nece-
sariamente a convertirse en personas más religiosas. Al igual que Sri
Aurobindo, muchas de ellas hacen hincapié en que es importante dis-
tinguir entre religión y espiritualidad y afirman que lo que se ha tradu-

cido en una mayor plenitud en su vida es lo último y no lo primero. En
efecto, hay estudios que ponen de manifiesto que, a raíz de una ECM,
se muestra una apertura creciente a ideas ajenas a la propia formación
religiosa, tales como la reencarnación, oa las religiones orientales.”
Esa ampliación de intereses con frecuencia se extiende también a
otras áreas. Por ejemplo, se observa a menudo que la clase de temas exa-
minados en este libro, y en particular los fenómenos psíquicos y la nue-
va física, ejercen una notable fascinación sobre esos viajeros. Uno de
ellos, investigado por Kenneth Ring, era un conductor de maquinaria
pesada que, antes de la experiencia, no mostraba interés por la lectura ni
por actividad académica alguna. Sin embargo, durante su experiencia
tuvo una visión del conocimiento total y cuando se recuperó, aunque era
incapaz de recordar el contenido de la visión, empezaron a venirle a la
cabeza diversos términos físicos. Una mañana, al poco tiempo de la vi-
vencia, sedescolgó con la palabra «quantum». Poco después, hizo el si-
guiente anuncio críptico: «Max Planck, oiréis hablar de él en un futuro
próximo». Y a medida que iba pasando el tiempo, iban apareciendo en
sus pensamientos fragmentos de ecuaciones y de símbolos matemáticos.

Ni él ni su mujer sabían lo que significaba la palabra «quantum», ni
quién era Max Planck (considerado en general el padre de la física
cuántica) hasta que se fue a una biblioteca a buscar las palabras en la
enciclopedia. Cuando descubrió que lo que él decía no era un galima-
tías, empezó a leer vorazmente, no sólo libros de física, sino también de
parapsicología, metafísica y sobre la consciencia superior; incluso se
matriculó en Física en la universidad. Su esposa escribió una carta a
Ring en la que trataba de describir la transformación de su marido:
«Muchas veces suelta una palabra que no había oído nunca en nuestro
entorno. Puede tratarse, incluso, de una palabra en otro idioma, pero...
siempre está en relación con la teoría de la "luz"... Habla de cosas más
rápidas que la luz y me resulta difícil entenderle... Cuando Tom se
pone a leer un libro de física, ya conoce la respuesta y parece presentir
algo más...».”

Tras su experiencia, aquel hombre empezó también a desarrollar va-
rias dotes psíquicas, lo cual no es raro entre quienes han tenido una vi-
vencia semejante. En 1982, Bruce Greyson, psiquiatra de la Universidad
de Michigan y director de investigación del IANDS, entregó un cues-
tionario concebido expresamente para estudiar el tema a sesenta y nue-

315

ve personas que habían pasado por una ECM y descubrió que había un
incremento en casi todos los fenómenos psíquicos y paranormales que
había estimado-” Phyllis Atwater, un ama de casa de Idaho que empe-
zÓ a investigar las ECM a raíz de la transformación que sufrió ella mis-
ma durante su propia experiencia, ha entrevistado a docenas de perso-
nas que han tenido alguna y ha obtenido resultados similares. «La
telepatía y la capacidad de sanar son comunes —declara—. También lo
esel "recordar" el futuro. El tiempo y el espacio se detienen y vives una
secuencia futura con detalle. Luego, cuando el acontecimiento ocurre, lo
reconoces».

A juicio de Moody, esos cambios de identidad profundos y positivos,
constituyen la prueba más evidente de que las ECM son realmente via-
jes a un plano espiritual de la realidad. King está de acuerdo y, según él,
hay un resplandor espiritual absoluto e innegable en el corazón de las
ECM: «Ese núcleo espiritual es tan digno de respeto y tan sobrecogedor,
que la persona es de una vez y para siempre lanzada en una forma de
ser enteramente nueva».'”

Las personas que investigan las ECM no son las únicas que empie-
zan a aceptar la existencia de tal dimensión y del componente espiritual
de la raza humana. El premio Nobel Brian Josephson, que practica la
meditación desde hace mucho tiempo, también está convencido de que
hay niveles sutiles de realidad a los que se puede acceder a través de
la meditación y a los que posiblemente se viaja después de la muerte.””

En 1985, en un simposio sobre la posibilidad de vida más allá de la
muerte biológica que se celebró en la Universidad de Georgetown, con-
vocado por la senadora americana Claiborne Pell, el doctor Paul Davies
manifestó una apertura de miras similar: «Todos estamos de acuerdo en
que la mente es fruto de la materia, al menos en lo que concierne a los
seres humanos; o por decirlo con más exactitud, la mente encuentra su
expresión a través de la materia (y específicamente a través del cere-
bro). La lección que ofrece el mundo cuántico es que la materia sólo
puede adquirir una existencia concreta y definida claramente en con-
junción con la mente. Evidentemente, si la mente es modelo en vez de
sustancia, es Capaz de hacer muchas representaciones diferentes»."”

Hasta la psiconeuroinmunóloga Candace Pert, otra participante en
el simposio, se mostró receptiva a la idea: «Es importante percatarse de
que la información se almacena en el cerebro, y no me parece descabe-

liado pensar que esa información se pueda transformar en algún otro
terreno. ¿Dónde va la información cuando se destruyen las moléculas
(la masa) que la componen? La materia ni se crea ni se destruye y pue-
de que el flujo de información biológica no pueda desaparecer con la
muerte y tenga que transformarse en otro ámbito».'”

¿Es posible que lo que Bohm llama el «nivel implicado» de la reali-
dad sea realmente el terreno del espíritu, la fuente del resplandor espi-
ritual que ha transformado a los místicos de todos los tiempos? El pro-
pio Bohm no deshecha la idea. El dominio implicado «podría llamarse
igualmente Idealismo, Espíritu, Consciencia», declara con una actitud
típicamente realista. «La separación de los dos —materia y espíritu— es
un concepto abstracto. La base siempre es una»."”

¿Quiénes son los seres de luz?

Como la mayoría de las observaciones anteriores fueron realizadas por
médicos y no por teólogos, no puede uno evitar preguntarse si el inte-
rés por la nueva física que mostraba el conductor de maquinaria pesada
investigado por Ring no será un indicio de algo más profundo. Si, como
sugiere Bohm, la física está empezando a invadir terrenos que antaño eran
exclusivos de los místicos, ¿sería posible que los seres que habitan en el
reino de las cercanías de la muerte hayan anticipado esas invasiones? ¿Es
ésa la razón de que a las personas que viven la experiencia del túnel de
la muerte se les conceda una sed insaciable de conocimiento? ¿Se les es-
tá preparando, a ellos y por extensión al resto de la humanidad, para la
confluencia venidera de la ciencia y lo espiritual?

Un poco más adelante analizaremos esa posibilidad, pero antes de-
bemos plantear otra pregunta. Si ya no se cuestiona la existencia de la
dimensión superior, ¿cuáles son sus parámetros? Más específicamente,
¿quiénes son los seres que la habitan?, ¿cómo es realmente su sociedad
o, me atrevería a decir, su civilización?

Son preguntas difíciles de contestar, desde luego. Cuando Whitton
intentó averiguar la identidad de los seres que orientaban a las perso-
nas en e! ínterin entre una vida y otra, descubrió que no era fácil obte-
ner la respuesta. Como dice él, «la impresión de ios sujetos de mi inves-
tigación —los que pudieron responder a la pregunta— era que se

317

trataba de entidades que habían completado el ciclo de encarnaciones
en la tierra».'”

Monroe acabó también con las manos vacías, después de hacer cien-
tos de viajes al reino interior y de entrevistar a docenas de personas ex-
pertas en ECM. Comenta que, «sean lo que sean [esos seres], tienen el
don de irradiar un cálido sentimiento de amistad que suscita una con-
fianza plena. Para ellos es enormemente fácil percibir nuestros pensa-
mientos». Y «tienen a su disposición toda la historia de la humanidad y
de la tierra y con el máximo detalle». Sin embargo, también confiesa su
ignorancia en cuanto se refiere a la identidad última de esas entidades
no físicas, aunque dice que su tarea principal parece consistir en mos-
trarse «totalmente solícito para procurar el bienestar de los seres huma-
nos con los que están asociados».'”

No hay mucho más que decir sobre las civilizaciones de esos terrenos
sutiles, salvo que las personas que tienen el privilegio de visitarlos
mencionan por lo general que ven muchas ciudades enormes, de una
belleza celestial. Las descripciones de esas metrópolis misteriosas reali-
zadas por quienes tienen experiencias cercanas a la muerte, los adeptos
al yoga y los chamanes que utilizan ayahuasca, muestran todas ellas una
coherencia extraordinaria. Los sufiés del siglo xu estaban tan familiari-
zados con ellas que hasta dieron nombre a varias.

La característica más señalada de dichas ciudades es su luminosidad
deslumbrante. Se dice a menudo que sus edificios son extraños y de
una belleza sublime y que no existen palabras que puedan transmitir su
grandeza, ni describir las demás características de esas dimensiones im-
plicadas. Al describir una de esas ciudades, Swedenborg decía que era
un sitio «de un diseño arquitectónico sorprendente, tan bello que se di-
ría que es la casa y la fuente del arte mismo».'”

Con frecuencia, la gente que visita esas ciudades cuenta asimismo que
tienen una cantidad inusual de escuelas y otros edificios asociados con
la búsqueda del conocimiento. La mayoría de los sujetos de las investi-
gaciones de Whitton recordaban que, mientras estaban en el estado entre
vidas, habían pasado algún tiempo al menos trabajando duramente en
grandes salas dedicadas a la enseñanza, equipadas con bibliotecas y
en salas de corijerenáas.'” Muchas personas que han tenido ECM dicen
igualmente que durante las mismas les mostraron «escuelas», «bibliote-
cas» e «instituciones de enseñanza superior».'” Y se pueden encontrar

referencias a grandes ciudades dedicadas ai aprendizaje y alcanzables
sólo mediante el viaje a «las profundidades escondidas de la mente», in-
cluso en textos riberanos del siglo xI. Edwin Bembaum, un especialista
en lengua sánscrita de la Universidad de California de Berkeley, cree que
una de esas leyendas riberanas sirvió de inspiración a la novela Horizontes
perdidos, de James Hilton, en la cual el escritor creaba la comunidad fic-
ticia de Shangri-La.'"*

El único problema es que esas descripciones no significan demasia-
do en un terreno imaginal. Uno no puede saber con seguridad si las es-
pectaculares estructuras arquitectónicas que encuentran los que tienen
ECM son realidades o fantasmas alegóricos solamente. Por ejemplo,
tanto Moody como Ring han contado casos de individuos que afirma-
ron que los edificios de enseñanza superior que visitaron no sólo esta-
ban dedicados al conocimiento, sino que eran lugares de conocimiento
en sí mismos literalmente'” Esa curiosa elección de palabras sugiere
que las visitas a esos edificios pueden ser en realidad encuentros con
algo tan ajeno al entendimiento humano —quizá una nube viviente y
dinámica de conocimiento puro, o aquello en lo que se convierte la in-
formación, como dice la doctora Pert, cuando se ha transformado en otra
esfera—, que el único modo en que la mente puede procesarlo es con-
vertirlo en un holograma de un edificio o de una biblioteca.

+ Alolargo delos años que pase un la universidad y en la escuela secundaria, tuve con frecuencia
sueños vividos en los que asistía a da.se de temas espirituales en una universidad extrañamente be-
lla, en un lugarsublime que panda de otn>mundo. Nose trataba de sueños angustiosos sobre ¡ra la
escuela,sino de sueños aéreos increíblemente agradables, en los que dolaba ingrávido para asistir a
conferenciassolwelcampode energía humana y sobre la reencarnación. Durante esos sueftos, a ve-
ces me encontré con personas a las quilubía conocido en esta vida pero que habían muerto, e inclu-
soa individuos quese identificabancomo almas que estaban a punto derenacer. Lo que resulta in-
trigante es que he conocido a varias personas que han tenido también esos sueños, usunlmente gente
con una capacidad psíquica porencuna de lo normal (uno de ellos era un experimentado clarivi-
dente lejano llamado Jim Cordon, a quien la e»perierKia le dejaba tan desconcertado que pregunta-
ba con frecuencia asu alunita madre por qué tenia que ir al Colegio dos veces, una vez durante el dia
con todos los demás niños y otravez mi* porla noche, mientras dormía). Esimportante mencionar
aquí que Monroe y mucho* otruique LnvwOgan ut> FFC Creen que tas sueñe* en los quo * vuela son
realmente EFC mal recordadas, locual me lleva a preguntarme SÍ algunos de nosotros, al menos,no
estaremos visitando esas escuelas etéreas incluso mientras estamos vivos. Si alguna persona que lev

este libro ha lenido también experiencias semejantes, estaría muy interesado en oirías.

Lo rnismo puede afirmarse de los seres que se encuentran en las di-
mensiones sutiles. Nunca podremos saber qué son realmente sólo por
las apariencias. Por ejemplo, George Russell, un vidente irlandés muy
conocido de finales del siglo xix que además viajaba fuera del cuerpo
con extraordinaria pericia, se encontró con muchos «seres de luz» du-
rante lo que él llamaba «viajes al mundo interior». Una vez le pidieron
en una entrevista que describiera el aspecto que tenían esos seres y él
declaró: «Recuerdo con mucha claridad al primero que vi y la aparien-
cia que tenía; al principio, hubo un resplandor de luz y luego vi que
procedía del corazón de una figura alta, cuyo cuerpo parecía configu-
rado por un aire medio transparente u opalescente; un fuego eléctrico
y radiante, cuyo centro parecía ser el corazón, le corría por todo el
cuerpo. Alrededor de la cabeza y del pelo ondulante y luminoso que
tenía por todo el cuerpo a modo de trenzas vivas de oro, aparecían au-
ras llameantes en forma de alas. La luz parecía surgir del propio ser y
se extendía hacia fuera en todas direcciones. La sensación que me dejó
tras la visión era de una ligereza y de una alegría extraordinarias, o de
éxtasis»"”

Por otra parte, Monroe afirma que después de estar un rato en pre-
sencia de una de esas entidades no físicas, ésta se libra de su apariencia
y él no percibe nada, aunque continúa sintiendo «la radiación que es la
entidad»'" Podemos preguntar de nuevo: el ser de luz que uno en-
cuentra cuando viaja a las dimensiones interiores, ¿es una realidad o
sólo un fantasma alegórico? La respuesta, naturalmente, es que es un
poco ambas cosas, porque, en un universo holográfico, todas las apa-
riencias son ilusiones, una especie de imágenes holográficas que se for-
man por la interacción de la consciencia presente, pero ilusiones basa-
das, como dice Pribram, en algo que está ahí. Estos son los dilemas a los
que nos enfrentamos en un universo que se nos presenta en forma ex-
plicada pero cuyo origen está siempre en algo inefable, en lo ¡mplicado-

Podemos animarnos por el hecho de que las imágenes holográficas
que construye la mente en el reino del más allá parecen tener al menos
alguna relación con ese algo que está ahí. Cuando encontramos una
nube incorpórea de conocimiento puro, la convertimos en una escuela o
en una biblioteca. Cuando una persona se encuentra con una mujer con
la que ha tenido una relación de amor/odio, la ve mitad rosa, mitad co-
bra, un símbolo que transmite todavía la quintaesencia de su carácter, y

320

cuando los que viajan a los terrenos más sutiles se encuentran con cons-
ciencias no físicas y solícitas, las ven como seres luminosos y angelicales.

En cuanto a la identidad última de esos seres, podemos inferir de su
conducta que son mayores y muy sabios y que tienen una conexión pro-
funda y amorosa con la especie humana; más allá de eso, la cuestión de si
son dioses, ángeles, almas de seres humanos que han terminado de reen-
carnarse o algo que trasciende completamente la comprensión humana,
permanece sin respuesta. Seguir especulando más allá sería presuntuoso
porque, además de abordar una cuestión que no se ha podido resolver en
mil años de historia de la humanidad, supondría asimismo desoír la ad-
vertencia de Sri Aurobindo contra la transformación de interpretaciones
espirituales en interpretaciones religiosas. Cuando la ciencia reúna prue-
bas, la respuesta se esclarecerá, con toda seguridad, pero hasta entonces
sigue sin zanjarse la cuestión de qué y quiénes son esos seres.

El universo omnijetivo

El más allá no es el único sitio donde podemos encontrarnos con
apariciones semejantes a hologramas, fabricadas pornuestras creencias.
Al parecer, también podemos tener esa experiencia alguna vez incluso
en el plano en que existimos nosotros. El filósofo Michael Grosso, por
ejemplo, cree que las apariciones milagrosas de la Virgen María pueden
ser proyecciones de tipo holográfico creadas por las creencias colectivas
de la raza humana. Una visión «mariana» de sabor especialmente holo-
gráfico es la famosa aparición de la Virgen de Knock, Irlanda, en 1879. En
aquella ocasión, catorce personas vieron a tres figuras, misteriosamen-
teestáticas y brillantes, de pie en un prado cerca de la iglesia local; re-
presentaban a María, José y san Juan Evangelista (identificado porque
se parecía mucho a una estatua del santo que había en un pueblo cerca-
no). Aquellas figuras luminosas y brillantes eran tan reales que cuando
los testigos se acercaron, pudieron leer incluso el título del libro que
sostenía san Juan. Pero cuando una de las tres mujeres presentes inten-
tó abrazar a la Virgen, sus brazos se cerraron en el vacío. «Las figuras se
me aparecían tan completas, tan llenas de vida... que no comprendí lo
que pasaba y me extrañó que mis manos no pudiesen tocar lo que era
tan evidente y claro para mi vista», escribió después la mujer.'”

321

Otra visión mañana impresionantemente holográfica es la aparición
igualmente famosa de la Virgen en Zeitun, Egipto. Las visiones empe-
zaron en 1968, cuando dos mecánicos musulmanes vieron una apari-
ción luminosa de María sobre una moldura de la cúpula central de una
iglesia copta, en un suburbio pobre de El Cairo. Durante los tres años si-
guientes, aparecían semanalmente imágenes brillantes y tridimensio-
nales de María, José y del Niño Jesús sobre la iglesia y a veces se que-
daban flotando en el aire durante seis horas.

A diferencia de las figuras de Knock, las apariciones de Zeitun se mo-
vían y saludaban con la mano a las masas de gente que se congregaban
regularmente para verlas. Sin embargo, también tenían muchos aspec-
tos holográficos. Un fogonazo brillante de luz precedía siempre a su
aparición. Así como los hologramas cambian el modo de frecuencia y se
enfocan lentamente, también las figuras eran amorfas al principio y
pocoa poco adquirían forma humana. A menudo acompañaban las fi-
guras unas palomas «hechas de pura luz» que se cernían sobre la
multitud a gran distancia pero que nunca batían las alas. Lo más reve-
lador fue que, después de tres años de manifestaciones y cuando
comenzaba a desvanecerse el interés por el fenómeno, las figuras de Zei-
tun se desvanecieron también, haciéndose cada vez más confusas hasta
convertirse en poco más que nubes de niebla luminosa, en las últimas
apariciones. Sin embargo, cuando estaban en pleno apogeo, las vieron
centenares de miles de testigos y fueron profusamente fotografiadas.
«He entrevistado a varias de aquellas personas y, cuando los oyes ha-
blar de lo que vieron, no te puedes librar de la sensación de que están
describiendo un tipo de proyección holográfica», dice Grosso."*

En The Final Choice*, un libro que induce a la reflexión, Grosso afir-
ma que, después de estudiar los datos, está convencido de que las
visiones no son apariciones de la figura histórica de María, sino pro-
yecciones holográficas creadas por el inconsciente colectivo. Es interesante
señalar que no todas las apariciones de María son silenciosas. Algunas
hablan, como las de Fátima y Lourdes, y su mensaje, invariablemente,
avisa de la inminencia de un suceso apocalíptico si los mortales no en-
miendan su comportamiento. Grosso lo interpreta como prueba de la

Looption final.

322

perturbación profunda quo muestra el inconsciente colectivo de la hu-
manidad a raíz del violento impacto que la ciencia moderna ha causado
en la vida humana y en la tierra desde un punto de vista ecológico. Nues-
tros sueños colectivos nos están advirtiendo en esencia de que
seguramente nos estamos destruyendo a nosotros mismos.

Otros están de acuerdo en que la fe en la Virgen es la fuerza gene-
radora por la cual cobran vida tales proyecciones. Rogo, por ejemplo,
señala que en 1925, cuando se estaba construyendo la iglesia copta que
se convertiría en escenario de las apariciones de Zeitun, el filántropo
responsable de su construcción tuvo un sueño en el que la Virgen le di-
jo que se aparecería en la iglesia en cuanto estuviera terminada. Si bien
la Virgen no se apareció en el tiempo prescrito, la profecía era muy co-
nocida en la comunidad. Así pues, según Rogo, «existía una tradición que
se remontaba a cuarenta años atrás, según la cual algún día iba a tener lugar
en la iglesia la visita de la Virgen. Tales preocupaciones pudieron haber
dado lugar a una "fijación" de la imagen de la Virgen dentro de la pro-
pia iglesia, quizá por la creación de un "pozo" cada vez mayor de ener-
gía psíquica impulsada por los pensamientos de los vecinos de Zeitun.
Este "pozo" de energía debió de cargarse hasta tal extremo, que en 1968
la imagen de la Virgen María irrumpió en la realidad física».”” En otros
escritos anteriores, también yo he dado una explicación similar a las vi-
siones marianas.'””

Hay indicios de que algunos ovnis pueden ser asimismo un fenóme-
no holográfico de algún tipo. Cuando a finales de los años cuarenta, la
gente empezó a decir que había visto lo que parecía un aparato espacial
de otro planeta, una serie de investigadores que estudiaron los informes
con la suficiente profundidad como para ver que había que tomar en se-
rio algunos de ellos por lo menos, dieron por hecho que eran exactamente
lo que parecían ser, es decir, avistamientos fugaces de aparatos guiados
inteligentemente procedentes de civilizaciones más avanzadas y pro-
bablemente extra terrestres. No obstante, cuando los encuentros con los
ovnis se convirtieron en un fenómeno muy difundido, en especial los que
implicaban contacto con sus ocupantes, y a medida que se iban acu-
mulando datos, para algunos investigadores estaba cada vez más claro
que los llamados aparatos espaciales no eran de origen extra terrestre.

Entre las características que indican que no se trataba de un fenóme-
no extraterrestre se pueden mencionar las siguientes: en primer lugar,

323

hay demasiadas visiones; se han documentado literalmente miles de
encuentros con platillos volantes y con sus ocupantes, tantos que difí-
cilmente podríamos creer que todos son visitantes reales de otros pla-
netas. En segundo lugar, los ocupantes de los ovnis con frecuencia no
poseen los rasgos que uno esperaría encontrar en una forma de vida
verdaderamente extraterrestre; se les describe demasiadas veces como
humanoides que respiran nuestro aire, no muestran miedo a contraer
virus terrestres, están bien adaptados a la gravedad de la Tierra y a las
emisiones electromagnéticas del Sol, reflejan emociones reconocibles en
el rostros y hablan nuestro idioma —todos ellos rasgos posibles pero
improbables en visitantes alienígenas auténticos.

En tercer lugar, no se comportan como visitantes extraterrestres. En
vez de hacer el aterrizaje proverbial en el césped de la Casa Blanca, se
aparecen a granjeros y a motoristas que se han quedado tirados con la
moto embarrancada. Persiguen a los aviones pero no atacan. Se pasean
por todo el cielo permitiendo que les vean docenas o hasta centenares
de testigos, pero no muestran interés en establecer un contacto formal.
Y muchas veces, cuando contactan con personas, su conducta se nos an-
toja ilógica. Por ejemplo, uno de los contactos que más se cuenta es el
que entraña algún tipo de reconocimiento médico. No obstante, se pue-
de sostener con toda seguridad que una civilización que posee la capa-
cidad tecnológica suficiente como para viajar por extensiones casi in-
comprensibles del espacio exterior, debería tener los medios científicos
necesarios para obtener información sin establecer contacto físico algu-
no o, por lo menos, sin tener que raptar a las numerosas personas que
parecen ser víctimas legítimas de ese fenómeno misterioso.

Por último, lo más curioso de todo es que los platillos volantes ni si-
quiera se comportan como objetos físicos. Se les ha observado en pan-
tallas de radar hacer giros instantáneos de noventa grados a velocida-
des enormes, una payasada que haría saltar en pedazos a cualquier
objeto físico. Pueden cambiar de tamaño, desvanecerse en el aire ins-,
tantáneamente, aparecer de la nada, cambiar de color y hasta cambiar
de forma (características que también tienen sus ocupantes). En resumen:
su conducta no es en absoluto la que se espera de un objeto físico, sino
la de algo muy distinto, un algo con lo que nos estamos familiarizando
un poco más con este libro. Como declaró recientemente el doctor
Jacques Vallee, astrofísico y uno de los investigadores de ovnis más

324

respetado del mundo, que sirvió de modelo para el personaje de La-
combe de la película Encuentros en ta Tercera Fase, «es la conducta de una
imagen, de una proyección holográfica»."”

Como cada vezeran más obvias las propiedades holográficas, no fí-
sicas, de los ovnis, algunos investigadores llegaron a la conclusión de
que los ovnis, en realidad, más que venir de otros sistemas solares, son
visitantes de otras dimensiones o niveles de la realidad (es importante
mencionar que no todos los investigadores están de acuerdo con este
punto de vista y que algunos siguen convencidos de que los ovnis son
de origen extraterrestre). No obstante, ese argumento tampoco explica
adecuadamente muchos aspectos extraños del fenómeno, como el mo-
tivo de que no establezcan contactos formales o de que se comporten de
una manera tan absurda.

En efecto, la inadecuación de la explicación extradimensional, al me-
nos en los términos en los que se expresó inicialmente, es patente sólo
cuando se centra la atención en otros aspectos del fenómeno ovni, más
inusuales todavía. Uno de los más incomprensibles es el numero cada
vez mayor de indicios que sugieren que los encuentros con los platillos
volantes constituyen una experiencia subjetiva o psicológica, más que
una experiencia objetiva. Por ejemplo, el famoso «viaje interrumpido»
de Betty y Barney Hill, uno de los casos más documentados de abduc-
ción por un ovni, parece un verdadero contacto extra terrestre en todos
los aspectos salvo en uno: el comandante de la nave vestía un uniforme
nazi; este hecho carece de sentido si los raptores de los Hill fueran
auténticos visitantes de una civilización extraterrestre, pero sí lo tiene si
se tratara de un fenómeno de carácter psicológico, más parecido a un
sueño o a una alucinación, pues tales experiencias contienen a menudo
símbolos y faltas de lógica desconcertantes y obvios.'”

Otros encuentros con ovnis son de carácter más surrealista aún y
más parecidos a los sueños. En la literatura se pueden encontrar ejem-
plos de entidades tipo ovni que cantan canciones absurdas o que
arrojan objetos extraños (como patatas) a los testigos; o casos que em-
piezan como secuestros directos a bordo de naves espaciales pero
terminan como viajes alucinatorios a través de una serie de realidades
dantescas; o casos de seres alienígenas humanoides que cambian de for-
ma y se convierten en pájaros, insectos gigantes u otras criaturas
fantasmagóricas.

325

Ya en 1959, mucho tiempo antes de que existiera gran parte de esa
información, el componente psicológico y arquetípico del fenómeno
ovni llevó a Carl Jung a formular la hipótesis de que los «platillos vo-
lantes» eran realmente fruto del inconsciente colectivo de la humani-
dad, una especie de mito moderno que seestaba creando. En 1969, Va-
llee llevó esa hipótesis un paso más lejos cuando parecía ser cada vez
más obvia la dimensión mítica de las experiencias con ovnis. En el best
seller Pasaporte a Magonia, señala que los ovnis, lejos de ser un fenóme-
no nuevo, eran aparentemente un fenómeno muy antiguo que apare-
cía bajo un disfraz nuevo y que guardaba un gran parecido con diver-
sas tradiciones folclóricas, desde las descripciones de los elfos y los
gnomos de los países europeos, hasta los relatos angélicos medievales
o los seres sobrenaturales que describen las leyendas de los nativos ame-
ricanos.

La absurda conducta de las entidades ovni es el mismo comporta-
miento engañoso de los elfos y los duendes de las leyendas celtas, de
los dioses nórdicos y de los personajes embaucadores de los nativos
americanos, asegura Vallee. Todos esos fenómenos, una vez reducidos
a sus arquetipos subyacentes, forman parte de un mismo algo, vasto y
latente, un algo que, si bien cambia de apariencia para cuadrar con la
cultura y el tiempo en que se manifiesta, ha estado con la raza humana
desde hace muchísimo tiempo. ¿Qué es esc algo? En Pasaporte a Mago-
nia, Vallee no da una respuesta concreta y se limita a decir que se trata,
por lo que parece, de una entidad inteligente y eterna, así como del fe-
nómeno en el que se basan todos los mitos.'”

Entonces, ¿qué son los ovnis y los fenómenos relacionados con
ellos? En Pasaporte a Magonia, Vallee declara que no se puede descartar
la posibilidad de que sean una manifestación de una inteligencia no hu-
mana extraordinariamente avanzada, una inteligencia tan ajena a no-
sotros, que su lógica se nos antoja simplemente absurda. Ahora bien, si
eso es cierto, ¿qué explicación tienen las conclusiones de expertos en
mitología, desde Mircea Eliade a Joseph Campbell, según las cuales los
mitos constituyen una expresión orgánica y necesaria de la raza huma-
na, una producción humana tan inevitable como el lenguaje o el arte?
¿Podemos aceptar realmente que la psique colectiva de la humanidad
es tan vacua y tan estéril que ha creado mitos tan sólo como respuesta
a otra inteligencia?

326

Ahora bien, si los ovnis y otros fenómenos relacionados son simple-
mente proyecciones psíquicas, ¿cómo se explican las huellas físicas que
dejan tras ellos, los círculos quemados y las profundas impresiones que se
encuentran en los lugares donde aterrizan, sus rastros inconfundibles en
las pantallas de radar y las cicatrices y marcas de incisiones que pre-
sentan las personas a las que hacen un reconocimiento médico? En un
artículo publicado en 1976, planteé que fenómenos semejantes son difí-
ciles de categorizar porque intentamos encajarlos en una imagen de la
realidad fundamentalmente incorrecta.'” Sugería que los ovnis y demás
fenómenos relacionados constituyen una prueba mas de la falta de divi-
sión esencial entre el mundo psicológico y el mundo físico, puesto que la
física cuántica nos ha mostrado que la mente y la materia están vincula-
das inextricablemente. En realidad son fruto de la psique colectiva déla
humanidad, pero también son muy reales. Dicho de otro modo: son algo
que la raza humana todavía no ha aprendido a comprender apropiada-
mente, un fenómeno que no es subjetivo ni objetivo sino «omnijetivo»
—término que acuñé para referirme a ese estado inusual de existencia
(en aquel entonces no sabía que Corbin había acuñado ya la palabra
«imaginal» para describir el mismo estado confuso de la realidad, en el
contexto de las experiencias místicas de los sufíes solamente).

Esta opinión está cada vez más extendida entre los investigadores.
En un artículo reciente. Ring sostiene que los encuentros con los ovnis
son experiencias imagínales, similares no sólo a las confrontaciones con
el mundo real pero mental que se viven durante las ECM, sino también
a las realidades míticas que los chamanes encuentran cuando viajan por
otras dimensiones sutiles. Son, en resumen, una prueba más de que la
realidad es un holograma de capas múltiples generado por la mente.'”

«Estoy descubriendo que cada vez me atraen más los puntos de vis-
ta que, además de permitirme reconocer y honrar la realidad de estas
experiencias distintas, me dejan ver también las conexiones que existen
entre ámbitos que han sido estudiados, en su mayor parte, por sabios
de diferentes categorías—afirma Ring—. El chamanismo suele incluir-
se dentro de la antropología. Los ovnis suelen meterse en la urología,
sea lo que sea. Profesionales médicos y para psicólogos estudian las ex-
periencias cercanas a la muerte. Y Stan Grof estudia las experiencias
psicodélicas desde la perspectiva de la psicología transpersonal. Creo
que hay buenas razones para esperar que lo imaginal (y todavía podría

demostrarse que lo holográfico también) pueda ofrecer un prisma que
permita ver, no las identidades, sino los vínculos y los puntos en común
que existen entre todos estos tipos de experiencias distintas».'”” Tan
convencido está Ring de que existe una profunda relación entre todos
esos fenómenos, a primera vista tan dispares, que ha obtenido reciente-
mente una beca para hacer un estudio comparado entre personas que
han tenido encuentros con ovnis y personas que han vivido experien-
cias cercanas a la muerte.

El doctor Peter M. Rojcewicz, experto en f olclore en la Juilliard School
de Nueva York, ha llegado asimismo a la conclusión de que los ovnis
son omnijetivos. De hecho, cree que ha llegado el momento de que los
estudiosos del folclore se den cuenta de que los fenómenos estudiados
por Vallee en Pasaporte a Magonia son probablemente tan reales como
alegóricos de procesos psíquicos profundos. Según él, «existe un conti-
nuo de experiencias en donde la realidad y la imaginación fluyen im-
perceptiblemente la una en la otra». Admite que ese continuo es una
prueba más de la unidad bohmiana entre todas las cosas y cree que los
estudiosos del folclore, a la luz de los indicios que apuntan al carácter
imagina!/omnijetivo de tales fenómenos, no pueden seguir defendien-
do que son meras creencias.”

Muchos otros investigadores, entre los que se cuentan Vallee, Gros-
so y Whitley Strieber, autor del bestseller Comunión y una de las víctimas
más famosas y elocuentes de secuestros por ovnis, han reconocido tam-
bién la naturaleza aparentemente omnijetiva del fenómeno. Como declara
Strieber, los encuentros con los seres de los platillos volantes «pueden
ser nuestro primer auténtico descubrimiento cuántico en el mundo de
la gran escala: el acto mismo de observarlo puede estar creándolo como
realidad concreta, con sentido, definición y consciencia propios».'”

En resumen, cada vez más investigadores de este fenómeno miste-
rioso están de acuerdo en que lo imaginal no está limitado al ámbito del
más allá, sino que se ha desbordado sobre la solidez aparente de nues-
tro mundo de palos y piedras. Los antiguos dioses han dejado de estar
confinados a las visiones de los chamanes y han llegado navegando en
sus cortezas de árboles celestiales justo hasta el umbral de la generación
de los ordenadores, sólo que en vez de veleros con proas de cabeza de
dragón, tienen naves espaciales y han trocado las cabezas de arrendajo
por cascos espaciales. Quizá deberíamos haber anticipado dicho des-

328

bordamiento hace mucho tiempo, esa fusión del País de los Muertos con
nuestro propio mundo, porque, al igual que Orfeo, el poeta músico de la
mitología griega, advirtió una vez, «no se deben abrir las puertas de
Plutón; hay un pueblo de sueños dentro».

Por importante que sea esta idea —que el universo no es objetivo
sino omnijetivo, que más allá de los límites de nuestro seguro vecinda-
rio se extiende una vasta otredad, un paisaje numinoso (más propia-
mente un paisaje mental) que es tanto parte de nuestra propia psique
como «térra incógnita»—, no arroja luz sobre el misterio más profundo
de todos. Como señala Cari Raschke, miembro del profesorado del de-
partamento de estudios religiosos de la Universidad de Denver, «en el
cosmos omnijetivo, donde los ovnis ocupan un lugar propio junto con
los quásares y las salamandras, es discutible el carácter, verídico o alu-
cinatorio, de las apariciones indirectas y entusiásticas. El problema no
es si existen, o en qué sentido existen, sino cuál es su objetivo en última
instancia».”

En otras palabras: ¿cuál es la identidad última de esas entidades? De
nuevo nos encontramos con que no hay una respuesta definida, como
ocurre con las entidades que se encuentran en el terreno cercano a la
muerte. En un extremo del espectro, hay investigadores como Ring y
Grosso que se inclinan por la idea de que son más una proyección psí-
quica que una inteligencia no humana, a pesar de sus intrusiones en el
mundo de la materia. En opinión de Grosso, por ejemplo, al igual que
las visiones marianas, constituyen una prueba más de que la psique de
la humanidad se encuentra en un estado de inquietud. Como afirma él,
«los ovnis y otros fenómenos extraordinarios son manifestaciones del
desasosiego del inconsciente colectivo de la especie humana».””*

En el otro extremo del espectro están los investigadores que mantie-
nen que, a pesar de sus peculiaridades arquetípicas, los ovnis son una
inteligencia alienígena más que una proyección psíquica. Por ejemplo,
Raschke cree que los ovnis son «una materialización holográfica que
procede de una dimensión acorde del universo» y que esta interpre-
tación «debe tener precedencia sin duda sobre la hipótesis de la pro-
yección psíquica, ya que ésta falla cuando se examinan detenidamente
los rasgos asombrosos y claramente definidos, además de complejos y
coherentes, de los «alienígenas» y sus «naves espaciales» según los des-
criben los abducidos».'”

329

Vallee se encuentra asimismo eneste lado: «Creo que el fenómeno de
los ovnis es un método utilizado por formas de inteligencia alienígena
de una complejidad increíble para comunicarse connosotros simbólica-
mente- No hay indicación alguna de que sea extra terrestre. En cambio,
cada vez hay más pruebas de que... [proceden de] otras dimensiones
que están más allá del tiempo y del espacio; de un multiverso que está a
nuestro alrededor y que noshemos negado pertinazmente a considerar,
pese a haber tenido indicios a nuestra disposición durante siglos».'”

En cuanto se refiere a mi opinión, creo que probablemente no hay
una explicación que pueda aclarar por sí sola los variados aspectos del
fenómeno ovni. Dada la aparente inmensidad de los niveles de realidad
sutil, para mí es fácil creer que hay incontables especies no físicas en los
ámbitos de vibraciones superiores. La abundancia de visiones de ovnis,
si bien puede ser un indicio en contra de que sean extraterrestres —dado
el obstáculo que supone la inmensa distancia interestelar que separa la
Tierra de las demás estrellas de la galaxia—, en un universo holográfico,
un universo en el que puede haber infinitas realidades ocupando el mis-
mo espacio que ocupa nuestro mundo, no sólo deja de ser un punto con-
flictivo, sino que se convierte de hecho en una prueba de la abundancia
insondable de vidas inteligentes que hay en el superholograma.

Lo cierto es que simplemente no tenemos la información necesaria
para calcular cuántas especies no físicas comparten nuestro propio es-
pacio. Aunque quizá resulte que el cosmos físico es un Sahara ecológi-
co, las extensiones sin espacio y sin tiempo del cosmos interno pueden
ser tan ricas en vida como la selva tropical o el arrecife de coral. Des-
pués de todo, la investigación de las experiencias cercanas a la muerte
y de las experiencias de los chamanes sólo nos ha llevado, de momen-
to, hasta la frontera de ese territorio envuelto en nubes. Todavía no sa-
bemos cómo son de grandes sus continentes ni cuántos océanos y cade-
nas montañosas tiene.

Y sinos visitan seres de formas tan insustanciales y plásticas como
los cuerpos en que se hallan las personas que tienen ECM una vez que
salen al exterior, no puede sorprendernos que aparezcan en multitud de
formas camaleónicas. De hecho, puede que su apariencia real escape a
nuestra comprensión de tal forma que a lo mejor es nuestra propia
mente, organizada según principios holográficos, la que les da tal apa-
riencia. Al igual que convertimos en personajes históricos religiosos a

330

los seres luminosos que encontramos durante las experiencias cercanas
a la muerte y transformamos nubes de información en bibliotecas e ins-
tituciones de enseñanza, puede que la mente esté configurando igual-
mente la apariencia externa del fenómeno ovni.

Es interesante señalar que si fuera así, significaría que la realidad
verdadera de esos seres sería aparentemente tan transmundana y ex-
traña que tendríamos que sumergirnos en lo más profundo de la me-
moria popular y del inconsciente mitológico para encontrar los símbo-
los necesarios para darles forma. Significa también que debemos ser
sumamente cuidadosos al interpretar sus acciones. Por ejemplo, acaso
el reconocimiento médico, que es el punto central de muchos secuestros
realizados por ovnis, sea sólo una representación simbólica de lo que
está ocurriendo. Acaso esas inteligencias no físicas estén sometiendo a
prueba, no ya nuestro cuerpo físico, sino una parte de nosotros para la
cual no tenemos denominación en la actualidad, tal vez ta anatomía su-
til de nuestro ser de energía o incluso nuestra propia alma. Ésos son los
problemas a los que uno se enfrenta si el fenómeno es verdaderamente
una manifestación omnijetiva de una inteligencia no humana.

Por otro lado, si la fe de los ciudadanos de Knock y Zeitun puede ha-
cer que aparezcan imágenes luminosas de la Virgen, si las mentes de los
físicos pueden entretenerse divagando sobre la realidad del neutrino, y
si yoguis como Sai Baba son capaces de materializar objetos físicos de la
nada, sería lógico que nosotros nos viéramos también inundados de pro-
yecciones holográficas de nuestras propias creencias y mitos. Al menos
algunas experiencias anómalas podrían encuadrarse en esta categoría.

Por ejemplo, la historia nos dice que Constantino y sus soldados vie-
ron una enorme cruz llameante en el cielo, un fenómeno que parece ser
simplemente la exteriorización psíquica de las emociones que el ejército
responsable de la cristianización del mundo pagano, nada menos, sentía
la víspera de su empresa histórica. La muy conocida manifestación de
los ángeles de Mons, en la Primera Guerra Mundial, en la que centena-
res de soldados británicos vieron una aparición inmensa de san jorge en
el cielo y un escuadrón de ángeles, mientras libraban lo que era, en un
principio, una batalla perdida en el frente, en Mons, Bélgica, también pa-
rece encajar en la categoría de proyección psíquica.

Para mí está claro que lo que llamamos ovnis y otras experiencias fol-
clóricas constituyen, en realidad, una amplia gama de fenómenos que

331

comprenden probablemente todos los mencionados anteriormente- Du-
rante mucho tiempo he sido de la opinión de que ambas explicaciones no
son mutuamente excluyentes. También podría ser que la cruz llameante
de Constantino fuera una manifestación de una inteligencia extradimen-
sional. En otras palabras: cuando nuestras emociones y creencias colecti-
vas adquieren la intensidad suficiente como para crear una proyección
psíquica, quiza lo que hacemos realmente es abrir la puerta que separa
este mundo del siguiente. Quizá el único momento en que esas inteli-
gencias pueden aparecer e interactuar con nosotros es cuando nuestras
creencias intensas crean una especie de nicho psíquico para ellas.

Hay otro concepto de la nueva física que puede venir igualmente al
caso. Tras reconocer que la consciencia es el agente que hace que exista
de golpe una partícula subatómica como un electrón, el físico de la Uni-
versidad de Texas John Wheeler nos advierte que no deberíamos con-
cluir por ello que somos los únicos agentes en ese proceso creativo. En
su Opinión, creamos partículas subatómicas y porende el universo en-
tero, pero también ellas nos están creando a nosotros. Cada uno crea al
otro en lo que él llama una «cosmología de autorcferencia».'” Visto des-
de ese prisma, bien podría ser que las entidades ovnis fueran arqueti-
pos del inconsciente colectivo de la humanidad, pero también podría
ser que nosotros fuéramos arquetipos de su inconsciente colectivo. Po-
demos ser parte de sus misteriosos procesos psíquicos tanto como ellas
lo son de los nuestros. Strieber se hace eco de este punto y afirma que el
universo de los seres que le raptaron y el nuestro «son dos universos
creándose uno a otro» en un acto de comunión cósmica.'”

En el catálogo de acontecimientos que estamos amalgamando en la
amplia categoría de encuentros con ovnis se pueden incluir también
fenómenos con los que ni siquiera estamos familiarizados todavía. Por
ejemplo, los investigadores que creen que el fenómeno es una proyec-
ción psíquica de algún tipo dan por hecho invariablemente que se trata
de una proyección de la mente humana colectiva. No obstante, como
hemos visto en este libro, en un universo holográfico ya no se puede
considerar que la consciencia esté confinada en el cerebro únicamente.
El hecho de que Carol Dryer pudiera comunicar con mi bazo, y decirme
que estaba preocupado porque yo había le había gritado, indica que
otros órganos del cuerpo poseen asimismo un tipo de mentalidad propia
exclusiva. Los psiconeuroinmunólogos dicen lo mismo respecto de las

332

células del sistema inmunitario y, de acuerdo con Bohm y otros físicos,
hasta las partículas subatómicas poseen esta peculiaridad. Por estrafa-
lario que suene, algunos aspectos de los ovnis y de otros fenómenos
relacionados pueden ser proyecciones de la mentalidad colectiva. Algu-
nos aspectos del encuentro de Michael Hamer con seres que parecían
dragones sugieren ciertamente que se estaba enfrentando a una especie
de manifestación visual de la inteligencia de la molécula del ADN. En
esa misma línea, Striber ha sugerido la posibilidad de que los seres de
los ovnis sean «el aspecto de la fuerza do la evolución aplicada a una
mente consciente».”” Debemos permanecer abiertos a todas estas posi-
bilidades. En un universo que es consciente hasta el mismísimo núcleo,
los animales, las plantas y hasta la materia misma pueden estar partici-
pando en la creación de esos fenómenos. Lo que sí sabemos es que en
un universo holográfico, un universo en el que ya no existe la separa-
ción y los procesos psíquicos más íntimos pueden desbordarse y con-
vertirse en parte del paisaje objetivo, al igual que las flores y los árboles,
la realidad misma se convierte en poco más que en un sueño de masas
compartido. En las dimensiones superiores de la existencia, los aspec-
tos similares al sueño se hacen aún más evidentes y, en efecto, muchas
tradiciones han comentado este hecho. El Libro de los Muertos hbotano
hace hincapié repetidamente en la naturaleza semejante al sueño del
reino del más allá; y desde luego, ése es el motivo de que los aborígenes
australianos se refieran a él como al «tiempo de ensoñación». Una vez
que aceptamos la idea de que la realidad es omnijetiva en lodos los ni-
veles y tiene la misma categoría ontológica que el sueño, la pregunta es:
¿el sueño de quién?

Fa mayoría de las tradiciones religiosas y mitológicas que tratan esta
cuestión dan la misma respuesta: es el sueño de una sola inteligencia di-
vina, de Dios. Los vedas hindúes y los textos yóguicos afirman una y
otra vez queel universo es el sueño de Dios. En el cristianismo, el sen-
timiento se resume en el dicho frecuentemente repetido de que todos
somos pensamientos de la mente de Dios, o como dijo el poeta Keats,
todos somos parte del «largo sueño inmortal» de Dios.

Pero ¿estamos siendo soñados por una sola inteligencia divina, por
Dios, o estamos siendo soñados por la consciencia colectiva de todas las
cosas: por los electrones, las partículas Z, las mariposas, las estrellas neu-
trón, los pepinos del mar, las inteligencias humanas y no humanas del

333

universo? Aquí de nuevo chocamos de cabeza con las barreras de nues-
tras propias limitaciones conceptuales, porque en un universo
holográfico la cuestión carece de sentido. No podemos preguntar si la
parte está creando el todo o el todo está creando la parte, porque la par-
te esel todo. Así, tanto si llamamos «Dios» a la consciencia colectiva de
todas las cosas como si decimos simplemente «la consciencia de todas
las cosas», la situación no cambia. Lo que sostiene el universo es un ac-
to de esa creatividad tan inefable y maravillosa que sencillamente no
puede reducirse a esos términos. De nuevo es una cosmología de auto-
referencia. O como dijeron tan elocuentemente los bosquimanos del
Kalahari, «el sueño se está soñando».

334

CAPÍTULO 9

Regreso al tiempo de ensoñación*

Sólo los seres humanos han llegado a un pinito donde ya no saben por qué

existen. No emplean el cerebro y han olvidado el conocimiento secreto del cuerpo, de
los sentidos y de los sueños. No utilizan el conocimiento que el espíritu ha puesto
en cada uno de ellos; ni siquiera son conscientes de ello y por eso avanzan a
trompicones por el camino de ¡a nada: una carretera pavimentada que ellos mismos
nivelan y alisan para llegar más deprisa al gran agujero vacío que encontrarán al
final, esperando para tragárselos. Es una autopista rápida y cómoda, pero yo sé

adonde conduce. Lo he visto. He estado allíen mi visión y tiemblo al pensarlo.

Ciervo Cojo, chamán lakota,

Ciervo Cojo, buscador de visiones

¿Adonde va el modelo holográfico desde aquí? Antes de examinar las po-
sibles respuestas, tal vez queramos ver dónde lía estado anteriormente. En
el presente libro me he referido al concepto holográfico como a una teoría
nueva, lo cual es cierto en el sentido de que es la primera vez que se pre-
senta en un contexto científico. Pero, como hemos visto, diversas civiliza-
ciones antiguas ya habían anunciado varios aspectos de la misma. Y no
son los únicos anuncios que ha habido, lo cual es intrigante porque indica
que otros han encontrado asimismo razones para considerar que el uni-
verso es holográfico, o al menos para intuir sus propiedades holográficas.

* En el original, «Return lo dreamtime». Dreamtime es la versión inglesa del término «alcherin-
ga», utilizado por algunos aborígenes australianos para referirse a la «época dorada» en la que se
crearon los primeros ancestros, pero también a un período eterno de ensoñación en el que se crean
todas las cosas. (N. de la T.)

335

Por ejemplo, la idea de Bohm de que se puede contemplar el univer-
so como un compuesto de dos órdenes básicos, el implicado y el expli-
cado, se puede encontraren muchas otras tradiciones. Los budistas ti-
betanos llaman a esos dos aspectos el vacío y el no vacío. El no vacío es
la realidad de los objetos visibles. El vacío, como el orden implicado, es el
lugar donde se originan todas las cosas del universo, que manan de él en
un «flujo ilimitado». Sin embargo, sólo es real el vacío; las formas del
mundo objetivo son ilusorias y existen meramente por el flujo incesan-
te que se produce entre los dos órdenes.'

El vacío, a su vez, es algo «sutil», «indivisible» y «sin características
apreciables». Nose puede describircon palabras porquees un todo ininte-
rrumpido.* Hablando con propiedad, ni siquiera se puede describircon pa-
labras el no vacío, pues es igualmente una totalidad en la que la consciencia
y la materia y todo lo demás es indisoluble y un todo. He aquí hay una pa-
radoja, porque el no vacío, a pesar de su naturaleza ilusoria, contiene una
«serie de universos infinitamente extensa». Y, sin embargo, sus aspectos in-
divisibles siempre están presentes. Como afirma John Blofeld, experto en
el Tibet, «en un universo así formado, todo penetra a todo y es penetrado
por todo; en el vacío, igual que en el no vacío, la parte es el todo».

Los tibetanos prefiguraron asimismo parte del pensamiento de Pri-
bram. Según Milarepa, yogui tibetano del siglo xi y el santo budista más
conocido del país, el motivo de que no podamos percibir el vacío direc-
tamente es que el inconsciente (o, como dice Milarepa, la «consciencia
interior») está demasiado «condicionado» en sus percepciones. Ese con-
dicionamiento no sólo nos impide ver lo que él denomina «la frontera
entre la mente y la materia» y nosotros llamaríamos «el dominio de fre-
cuencias»; también hace que nos formemos un cuerpo cuando estamos
en el estado entre vidas y ya no tenemos cuerpo. «En el reino invisible de
los cielos... la mente ilusoria es el gran culpable», escribe Milarepa, que
aconsejaba a sus discípulos que practicaran «la contemplación y la visión
perfectas» para ser conscientes de esta «Realidad Última».'

También los budistas zen reconocen la indivisibilidad última de la
realidad; el principal objetivo del pensamiento zen es aprender a perci-
bir esa totalidad. En su libro Games Zen Masters Play, Robert Sohl y

* juegos que practican los maestros zen.

336

Audrey Carr afirman, con palabras que podrían haber salido directa-
mente de un artículo de Bohm: «Confundir la naturaleza indivisible de
la realidad con las etiquetas conceptuales del lenguaje es una torpeza
básica de la que busca liberarnos el budismo zen. Las respuestas últi-
mas de la existencia no pueden encontrarse en filosofías o en conceptos
intelectuales por sofisticados que sean, sino más bien en un nivel de ex-
periencia directa no conceptual [de la realidad]».*

Los hindúes llaman Brahman al nivel implicado de la realidad.”
Brahman no tiene forma, pero es el lugar de origen de todas las formas
de la realidad visible, que salen de él y en él se envuelven de nuevo en
un cambio infinito.” Al igual que Bohm, para quien se puede llamar es-
píritu al orden implicado sin problema ninguno, los hindúes personifi-
can a veces ese nivel de la realidad y dicen que se compone de cons-
ciencia pura. Así pues, la consciencia no es meramente una forma más
sutil de materia; es más fundamental que la materia; y según la cosmo-
gonía hindú, la materia es lo que ha emergido de la consciencia y no al
revés. O como dicen los Vedas, lo que da el ser al mundo físico es la fa-
cultad de la consciencia tanto de «velar» como de «proyectar»."

Como el universo material es solamente una realidad de segunda
generación, una creación de la consciencia velada, los hindúes dicen
que es transitorio e irreal, o maya. Como afirma el Upanishad Svetasva-
tara, «uno debería saber que la naturaleza es ilusión (maya) y que el
Brahman es el hacedor de la ilusión. El mundo entero está saturado de
seres que son partes del Brahmán».' De manera similar, el Upanishad
Kena declara que el Brahman es un algo misterioso «que cambia de for-
ma a cada instante, desde la forma humana a una hoja de hierba».”

Como todo se desenvuelve de la totalidad irreductible del Brahman,
el mundo es igualmente un todo ininterrumpido —afirman los hindú-
es— y lo que nos impide darnos cuenta de que, en última instancia, no
existe eso de la separación, es maya de nuevo. Como dice el experto en
los Vedas sir John Woodroffe, Maya separa la consciencia unida de
modo que el objeto se ve como algo distinto del ser, dividido en los in-
numerables objetos del universo. La objetividad existe en tanto la cons-
ciencia [de la humanidad] esté velada o contraída. Pero en el funda-
mento último de la experiencia, la distinción ha desaparecido, porque
en ella residen, en una masa indiferenciada, el experimentador, la ex-
periencia y lo experimentado»."

337

Esta misma idea se puede encontrar en el pensamiento judío. Según la
tradición cabalística, «la creación entera es una proyección ilusoria de los
aspectos trascendentales de Dios», dice Leo Schaya, un suizo experto en la
cabala. Sin embargo, noes la nada absoluta, pese a tener una naturaleza
ilusoria, «pues cada reflejo de la realidad, aun siendo remoto, fragmentado
y transitorio, posee necesariamente algo de su causa». La idea de que la
creación que puso en marcha el Dios del Génesis sea una ilusión se refleja
incluso en el idioma hebreo, porque como reza el zohar, comentario caba-
lístico del siglo xiu sobre la Tora y el más famoso de los textos esotéricos ju-
daicos, el verbo baro, «crear», implica el concepto de «crear una ilusión».”

También hay muchos conceptos holográficos en el pensamiento de
los chamanes. Los kahunas hawaianos afirman que todas las cosas del
universo están infinitamente conectadas entre sí y que podemos conce-
biresa interconexión casi como si fuera una red. El chamán, que reco-
noce la interconexión de las cosas, se ve a sí mismo en el centro de la
red, para poder así influir en las demás partes del universo (es intere-
sante mencionar que también en el pensamiento hindú la noción de
maya se compara a menudo con una red).”

Al igual que Bohm, para quien la consciencia siempre tiene su fuente
en lo implicado, los aborígenes creen que la verdadera fuente de la men-
te está en la realidad trascendente del tiempo de ensoñación. La gente
normal no lo sabe y cree que la consciencia está en el cuerpo. Los cha-
manes, no obstante, saben que eso no es cierto y que es lo que les permi-
te contactar con los niveles más sutiles de la realidad.”

El pueblo dogón del Sudán cree igualmente que el mundo físico es
fruto de un nivel más profundo y más fundamental de la realidad y que
perpetuamente está fluyendo de ese aspecto más primario de la exis-
tencia y regresando a él. Como lo describía un anciano dogón: «Sacar y
devolver después lo que uno ha sacado, ésa es la vida del mundo».”*

De hecho, el concepto de implicado/explicado se puede encontrar
en prácticamente todas las tradiciones chamanísticas. Douglas Sharon
afirma en su libro El chamán de los cuatro vientos: «El concepto central del
chamanismo, en cualquier parte del mundo, es probablemente la idea
de que por debajo de todas las formas visibles del mundo animado e
inanimado subyace una esencia vital de la que emergen y de la que se
nutren. Finalmente, todo regresa a esa esencia desconocida, inefable,
misteriosa e impersonal».”

338

La vela y el láser

Una de las propiedades más fascinantes de una placa holográfica
es sin duda la forma no local en que se distribuye una imagen por su
superficie. Como hemos visto ya, Bohm cree que también el universo
mismo está organizado de esa manera y se vale de un experimento teó-
rico, en el que intervienen un pez y dos monitores de televisión, para
explicar por qué cree que el universo es no local. Al parecer, muchos
pensadores antiguos reconocieron también ese aspecto de la realidad,
o al menos lo intuyeron. Los sufíes del siglo xn lo resumían diciendo
simplemente que «el macrocosmos es el microcosmos», una versión an-
terior de la idea de Blake, que veía el mundo en un grano de arena.”
Abrazaron igualmente la idea del macrocosmos/microcosmos los filó-
sofos griegos Anaxímenes de Mileto, Pitágoras, Heráclito y Platón; los
antiguos gnósticos; el filósofo judío precristiano Filón de Alejandría, y
Maimónides, filósofo judío medieval.

El casi mítico profeta egipcio Hermes Trimcgisto, tras tener una vi-
sión chamánica de los niveles más sutiles de la realidad, empleó una
frase ligeramente distinta para explicar que una de las principales cla-
ves del conocimiento era entender que «el exterior es lo mismo que el
interior de las cosas; lo pequeño es como lo grande»."” Los alquimistas
medievales, que convirtieron a Hermes Trimegisto en una especie de
santo patrono, condensaron su pensamiento en la máxima «arriba, co-
mo abajo». Al hablar del mismo concepto de «macrocosmos igual a mi-
crocosmos», el texto sagrado hindú, el tantra Visvasara, utiliza términos
un tanto más crudos y declara simplemente: «Lo que está aquí, está en
todas parles».”

Alce Negro, el hechicero de los sioux oglala, dio un giro aún más no
local al concepto. Mientras estaba en el monte Harney Peak, en las
Black Hills, tuvo «una gran visión» durante la cual «vi más de lo que
puedo enumerar y entendí más de lo que vi; pues veía de modo sagra-
do, con el espíritu, las formas de las cosas del espíritu y la forma de to-
das las formas que deben vivir juntas como un solo ser». Una de las in-
terpretaciones más profundas derivadas de su encuentro con lo inefable
fue que el Harney Peak estaba en el centro del mundo. Sin embargo,
esta distinción no se limitaba al Harney Peak porque, como dijo Alce
Negro, «el centro del mundo está en todas partes».” Más de veinticinco

339

siglos antes, el filósofo griego Empédocles vio la misma otredad sagra-
da y escribió que «Dios es un círculo cuyo centro está en todas partes y
su circunferencia en ninguna parte».”

Algunos pensadores antiguos no se contentaron con meras palabras
y recurrieron a analogías más elaboradas para intentar comunicar las
propiedades holográficas de la realidad. Así, el autor del sutra hindú
Avatamsaka comparó el universo con una red legendaria de perlas que,
según decían, colgaba sobre el palacio del dios Indra y estaba «dispues-
ta de tal manera que cuando miras una perla, ves todas las demás perlas
reflejadas en ella». Como explicaba el autor del sutra, «de la misma ma-
nera, cada objeto del mundo no es él mismo meramente, sino que lleva
consigo a todos los demás objetos y, de hecho, es todo lo demás».”

Fa-Tsang, el fundador de la escuela de pensamiento budista Hua-
yen del siglo xvIll, empleaba una metáfora extraordinariamente similar
al intentar transmitir la idea de la interpenetración y la interconexión
última entre todas las cosas. Fa-Tsang, que sostenía que todo el cosmos
estaba implícito en cada una de sus partes (y creía también que cada
punto del cosmos era su centro), comparaba el universo con una red
multidimensional de joyas, en la que cada una reflejaba a todas las de-
más hasta el infinito.”

Cuando la emperatriz Wu anunció que no entendía lo que quería de-
cir con esa imagen y le pidió una aclaración, Fa-Tsang suspendió una
vela en medio de una sala llena de espejos. Le explicó a la emperatriz
Wu que aquello representaba la relación de la Unidad con la pluralidad.
Luego cogió un cristal pulido y lo colocó en el centro de la sala de modo
que reflejara todo lo que había a su alrededor. Aquello mostraba la rela-
ción de la pluralidad con la Unidad. Sin embargo, al igual que Bohm in-
siste en que el universo no es un holograma simplemente sino un holo-
movimiento, Fa-Tsang recalcó también que aquel ejemplo era estático y
no reflejaba el dinamismo y el movimiento constante de la interrelation
cósmica que existe entre todas las cosas del universo.”

En resumen, mucho antes de que se inventase el holograma, muchos
pensadores habían vislumbrado ya la organización no local del univer-
so y cada uno de ellos elaboró su propia forma exclusiva de expresar su
revelación. Merece la pena señalar que sus intentos, por rudimentarios
que puedan resultarnos a quienes contamos con una tecnología sofisti-
cada, seguramente han sido mucho más importantes de lo que pensa-

34Ú

mos. Por ejemplo, según parece, Leibniz, matemático y filósofo alemán
del siglo xvIl, estaba familiarizado con la escuela budista de pensa-
miento Hua-yen. Algunos argumentan que de ahí viene su propuesta
de que el universo está formado por "mónadas» o entidades funda-
mentales, y que cada una de ellas contiene unreflejo del universo ente-
ro. Es significativo que Leibniz diera también al mundo el cálculo inte-
gral, pues fue el cálculo integral lo que posibilitó a Dennis Gabor
inventar el holograma.

El futuro de la idea holográfica

Y esa idea tan antigua, que encuentra expresión según parece, al me-
nos en parte, en todas las tradiciones filosóficas y metafísicas del mun-
do prácticamente, viene a cerrar el círculo. Ahora bien, si esas antiguas
interpretaciones llevaron a la invención del holograma y la invención
del holograma llevó a Bohm y a Pribram a formular el modelo holográ-
fico, ¿a qué nuevos avances y descubrimientos puede llevarnos el mo-
delo holográfico? Ya asoman otras posibilidades por el horizonte.

El sonido holográfico

El fisiólogo argentino Hugo Zuccarelli, inspirándose en el modelo
del cerebro holográfico de Pribram, ha desarrollado recientemente una
nueva técnica de grabación que permite crear el equivalente a un holo-
grama, pero de sonido en vez de luz. Basa su técnica en un hecho cu-
rioso: las orejas humanas emiten sonido. Al darse cuenta de que esos
sonidos, que se producen de forma natural, eran el equivalente auditi-
vo al «láser de referencia» que se utiliza para recrear una imagen holo-
gráfica, los usó como base para crear una técnica de grabación nueva y
revolucionaria que reproduce sonidos más realistas y tridimensionales
todavía que los sonidos producidos mediante el proceso eslereofónico.
Zuccarelli llama «sonido holofónico» a esa nueva clase de sonido.”

Hace poco, un reportero del Times de Londres, tras escuchar una de
las grabaciones holofónicas de Zuccarelli, escribió: «Miré a hurtadillas
los números tranquilizadores de mirelojpara asegurarme de dónde es-

341

taba. La gente se me acercaba por la espalda, por donde yo sabía que no
había nada más que la pared... Al cabo de siete minutos tenía la impre-
sión de ver figuras, encarnaciones de las voces de la cinta. El sonido
crea una "imagen" multidimensional*.”

Como la técnica de Zuccarelli se basa en la manera holográfica en
que el cerebro procesa el sonido, al parecer confunde al oído con el mis-
mo éxito con que los hologramas de luzengañan a los ojos. Por consi-
guiente, cuando los oyentes escuchan una grabación de alguien andan-
do delante de ellos, a menudo mueven los pies, o mueven la cabeza
cuando oyen lo que parece una cerilla encendida demasiado cerca de la
cara (algunas personas dijeron que incluso olieron la cerilla). Lo extraor-
dinario es que las grabaciones holofónicas, que no tienen nada que ver
con el sonido estereofónico convencional, mantienen un extraño carác-
ter tridimensional aun cuando se escuchen solamente por un solo auri-
cular. Los principios holográficos que participan en el proceso parecen
ser también la explicación de que personas sordas de un oído puedan
localizar la fuente del sonido sin mover la cabeza.

Varios músicos importantes, como Paul McCartney, Peter Gabriel y
Vangelis, se han dirigido a Zuccarelli interesándose por su sistema de
grabación, pero todavía no ha revelado la información necesaria para
poder comprender complemente la técnica, por cuestiones relativas a la
patente.

Misterios sin resolver en química

Recientemente, el químico llya Prigogine declaró que la idea de
Bohm de los órdenes implicado-explicado puede ayudar a explicar cier-
tos fenómenos químicos anómalos. Desde hace mucho tiempo, los cien-
tíficos creen que una regla categórica del universo es que las cosas
siempre tienden hacia un estado más desordenado. Si dejas caer un
equipo estereofónico desde el Empire State, cuando se estrelle contra la
acera no se hará más ordenado convirtiéndose en un vídeo. Estará más
desordenado y se convertirá en un montón de añicos.

Prigogine ha descubierto que esa norma no se cumple en todas las
cosas del universo. Observa que algunas sustancias químicas, al mez-
clarse, crean una disposición más ordenada y no más desordenada. A

342

esos sistemas que aparentemente se ordenan de forma espontánea los
denomina «estructuras disipativas», y ganó el premio Nobel por de-
sentrañar sus misterios. Pero ¿cómo puede empezar a existir un siste-
ma nuevo y más complejo así, de repente? Dicho de otro modo, ¿de
dónde salen las estructuras disipativas? Prigogine y otros han sugeri-
do que, lejos de materializarse de la nada, constituyen un indicio de
que existe un nivel de orden más prof undo en el universo y un ejem-
plo de aspectos implicados de la realidad convirtiéndose en aspectos
explicados.”

Si eso fuese verdad, podría tener profundas repercusiones; nos lle-
varía a entender, entre otras cosas, cómo surgennuevos niveles de com-
plejidad en la consciencia, tales como actitudes y pautas de conducta
nuevas, y a entender incluso cómo la vida misma, la complejidad más
misteriosa de todas, apareció sobre la Tierra hace varios miles de millo-
nes de años.

Nuevos tipos de ordenador

El modelo holográfico del cerebro también se ha extendido última-
mente al mundo de los ordenadores. En el pasado, los científicos infor-
máticos pensaban que la mejor manera de construir un buen ordenador
era simplemente construir un ordenador mayor. Pero en los últimos
cinco años, más o menos, se ha desarrollado una estrategia nueva y, en
vez de construir máquinas monolíticas individuales, se han empezado
a conectar muchos ordenadores pequeños entre sí formando «redes
neuronales» que se parecen mucho a la estructura biológica del cerebro
humano. Recientemente, Marcus S. Cohen, científico informático de la
New Mexico State University, señaló que los procesadores basados en
interferencias de ondas de luz que pasan a través de «enrejados holo-
gráficos múltiples» podrían constituir un buen ejemplo de la estructu-
ra neuronal del cerebro.” De manera similar, la física Dana Z. Anderson
de la Universidad de Colorado ha enseñado recientemente cómo se po-
drían utilizar enrejados holográfícos para construir una «memoria Óóp-
tica» que tenga memoria asociativa."

Por fascinantes que puedan parecer esos descubrimientos, todavía
no son sino mejoras de la postura mecanicista sobre la interpretación

del universo, avances producidos exclusivamente dentro del marro
material de la realidad. No obstante, como hemos visto antes, la afir-
mación más extraordinaria de la teoría holográfica es que la materiali-
dad del universo puede ser una mera ilusión y la realidad física sólo
una pequeña parte de un inmenso cosmos sensible y no físico. Si eso
fuera cierto, ¿qué consecuencias tendría en el futuro? ¿Cómo podría-
mos empezar a penetrar los misterios de las dimensiones más sutiles?

La necesidad de una reestructuración básica de la ciencia

Actualmente, la ciencia es una de las mejores herramientas que te-
nemos para explorar los aspectos desconocidos de la realidad. Y, sin
embargo, la ciencia en general se ha quedado corta repetidamente en
cuanto se refiere a la explicación de las dimensiones física y espiritual
de la existencia humana. Es evidente que si la ciencia debe avanzar más
en ese campo necesita una reestructuración básica; ahora bien, ¿qué im-
plicaría en concreto esa reestructuración?

Obviamente, el primer paso y el más necesario sería aceptar la exis-
tencia de los fenómenos espirituales y psíquicos. Según Willis Harman,
presidente del Instituto de Ciencias Noéticas y antiguo científico del
Standford Research Institute International, esa aceptación es crucial y
no sólo para la ciencia, sino también para la supervivencia de la civili-
zación humana. Además, Harman, que ha escrito extensamente sobre
la necesidad de la reestructuración básica de la ciencia, manifiesta su
perplejidad ante el hecho de que dicha aceptación no se haya produci-
do todavía. Y pregunta: «¿Por qué no admitimos que las experiencias y
fenómenos de topo tipo de los que tenemos noticias desde hace siglos y
siglos y en distintas culturas tienen una validez efectiva y no se pueden
negar?».”

Como hemos mencionado ya, la razón, al menos en parte, es el viejo
prejuicio de la ciencia occidental contra esa clase de fenómenos; pero el
asunto no es tan sencillo. Consideremos, por ejemplo, los recuerdos de
vidas pasadas que tienen algunas personas hipnotizadas. Aunque to-
davía hay que demostrar que son verdaderamente recuerdos de vidas
previas, el hecho sigue siendo que el inconsciente tiene una propensión
natural a generar recuerdos aparentes, al menos, de encarnaciones pre-

344

vias. En general, ta comunidad psiquiátrica ortodoxa hace caso omiso
de este hecho. ¿Por qué?

A primera vista podría parecer que la respuesta es que la mayoría de
los psiquiatras no creen en esas cosas, pero no es así necesariamente. El
psiquiatra de Florida Brian L, Weiss, licenciado por la Escuela de Me-
dicina de Yale y en la actualidad presidente de psiquiatría en el Mount
Sinai Medical Center de Miami, afirma que, desde que publicó su libro,
éxito de ventas, Muchas vidas, muchos maestros en 1988 —en el que cuen-
ta cómo pasó de escéptico a creer en la reencarnación cuando uno de
sus pacientes, mientras estaba hipnotizado, empezó a hablar espontá-
neamente de sus vidas pasadas— ha recibido un aluvión de cartas y de
llamadas telefónicas de personas que le cuentan que también creen en ello
en secreto. «Creo que esto es sólo la punta del iceberg —dice Weiss—.
Hay psiquiatras que me escriben diciendo que han estado haciendo
terapia de regresión durante diez o veinte años en la intimidad de sus
despachos y que "por favor no se lo digas a nadie, pero...”. Muchos son
receptivos, pero no lo admitirán».”

De manera similar, en una conversación reciente con Whitton, cuan-
do le pregunté si creía que la reencarnación sería alguna vez un hecho
científico aceptado, me contestó: «Creo que ya lo es. Mi experiencia con
los científicos es que, si han leído las publicaciones sobre el tema, creen
en la reencarnación. Los datos son tan convincentes, que el consenso in-
telectual es un hecho natural prácticamente».

Una encuesta reciente sobre fenómenos psíquicos parece corroborar
las opiniones de Weiss y de Whitton. Tras asegurarse de que sus res-
puestas permanecerían en el anonimato, el 58 por ciento de los 228 psi-
quiatras encuestados (muchos de ellos directores de departamento y
decanos de facultades de medicina) dijo que en su opinión «el entendi-
miento de los fenómenos psíquicos» era importante para los futuros li-
cenciados en Psiquiatría. El 44 por ciento admitió que creía que los fac-
tores psíquicos eran importantes en el proceso de curación;'

Así pues, parece que el miedo al ridículo puede ser un impedimento
tan grande como la incredulidad, si no mayor, a la hora de conseguir
que la comunidad científica establecida empiece a tratar la investiga-
ción psíquica con la seriedad que merece. Necesitamos más pioneros
como Weiss y Whitton (y como los miles de investigadores con coraje
cuyo trabajo hemos analizado en este libro) que hagan públicos sus des-

345

cubrimientos y creencias privadas. En resumen, necesitamos una figu-
ra equivalente en parapsicología a Rosa Parks.*

Otro elemento que debe formar parte del proceso de reestructuración
es la ampliación de la definición de lo que constituye la prueba científica.
Los fenómenos psíquicos y espirituales han jugado un papel significativo
en la historia de la humanidad y han ayudado a configurar algunos as-
pectos fundamentales de nuestra cultura. Perocomo noes fácil captarlos e
inspeccionarlos en el laboratorio, la ciencia tiende a no prestarles atención.

O peor aún, cuando se estudian, muchas veces lo que se aisla y cata-
loga son los aspectos menos importantes. Por ejemplo, uno de los pocos
descubrimientos relacionados con las experiencias fuera del cuerpo que
se considera válido en un sentido científico es que las ondas del cerebro
cambian cuando la persona que tiene una de esas experiencias sale del
cuerpo. Y, sin embargo, cuando uno lee informes como el de Monroe, se
da cuenta de que, en caso de ser reales, sus experiencias entrañan fenó-
menos que tendrían repercusiones en la historia de la humanidad tan
grandes —podríamos aducir— como el descubrimiento de América
por Colón o la invención de la bomba atómica. En efecto, los que han
visto trabajar a un clarividente verdaderamente dotado, saben de in-
mediato que han presenciado algo mucho más profundo que lo que
transmiten las frías estadísticas de R. H. y Louisa Rhine.

Con esto no queremos decir que la obra de los Rhine no sea impor-
tante. Sin embargo, cuando una enorme cantidad de gente empieza a
contar las mismas experiencias, habría que considerar que los relatos de
sus anécdotas son pruebas importantes. No deberían ser desechados
meramente porque no pueden ser documentados con el mismo rigor
que otras peculiaridades del mismo fenómeno, a menudo menos im-
portantes, que sí pueden ser documentadas. Como declara Stevenson,
«creo que es mejor enterarnos de lo probable en las cuestiones impor-
tantes que tener seguridad sobre las triviales».”

Merece la pena señalar que esta regla general ya se aplica a otros
fenómenos naturales más aceptados. La mayoría de los científicos ad-

» Rosa Par k« fue una figura impórtame del movimiento por lo* derechos civiles en Estados Uni-
dos. Se hizo fanu»a cuando ella, una humilde modista negra, se negó a ceder el asiento a un Man-
co y moverse a la parte trasera del autobús como dictaba la ley de la época (1955). (N. de U T.)

346

mite, sin cuestionarla, la idea de que el universo empezó con una sola
explosión primigenia, o Big Bang. Es raro porque, aunque hay razones
convincentes para creer que es verdad, nadie ha demostrado jamás que
lo sea. Por otro lado, si un psicólogo a punto de morir se atreviera a de-
cir lisa y llanamente que el reino de luz al que viajan los que tienen una
experiencia cercana a la muerte es otro nivel real de la realidad, le ata-
carían por hacer una declaración que no se puede probar. Y es raro, por-
que hay razones igualmente convincentes para creer que es verdad. En
otras palabras: la ciencia acepta lo que es probable en cuestiones muy
importantes sí se encuadran en la categoría de «cosas en las que está de
moda creer» y no lo acepta si pertenecen a la categoría de «cosas en las
que no está de moda creer». Hay que eliminar ese doble rasero antes
de que la ciencia empiece a hacer incursiones significativas en el estu-
dio de fenómenos tanto psíquicos como espirituales.

Y algo verdaderamente crucial: la ciencia debe reemplazar su ena-
moramiento con la objetividad —la idea de que la mejor manera de
estudiar la naturaleza es mostrarse despegado, analítico y desapasio-
nadamente objetivo— por un enfoque más participativo. Muchos
investigadores, entre los que está Harman, han recalcado ya la impor-
tancia de tal cambio, y a lo largo del presente libro hemos visto asimismo
repetidas muestras de la necesidad del mismo. En un universo en el que
la consciencia de un físico influye en la realidad de una partícula su-
batómica, la actitud de un médico influye en que un placebo funcione
o no, la mente de un experimentador afecta al funcionamiento de una
máquina y lo imaginal puede extenderse sobre la realidad física, no po-
demos pretender que estamos separados de lo que estamos estudiando.
En un universo holográfico y omnijetivo, un universo en el que todas
las cosas forman parte de un continuo ininterrumpido, ya no es posible
la objetividad estricta.

Esto es especialmente cierto en el estudio de los fenómenos psíqui-
cos y espirituales y parece ser el motivo de que unos laboratorios sean
capaces de obtener resultados espectaculares en sus experimentos de
visión remota y otros fracasen estrepitosamente. De hecho, algunas per-
sonas que investigan el terreno paranormal han sustituido ya un enfo-
que estrictamente objetivo por otro más participativo. Por ejemplo, Va-
lerie Hunt descubrió que la presencia de personas que han estado
bebiendo alcohol afectaba a los resultados de sus experimentos y, por lo

34 7

tanto, no permite que haya ninguna de esas personas en el laboratorio
mientras está haciendo mediciones. En la misma línea, los parapsicóto-
gos rusos Dubrov y Pushkin han averiguado que tienen más éxito du-
plicando los descubrimientos de otros parapsicólogos si hipnotizan a
todos los sujetos de la prueba presentes. Al parecer la hipnosis elimina
la interferencia que provocan sus pensamientos conscientes y creencias
y ayuda a obtener resultados «más limpios».” Si bien, hoy en día, tales
prácticas nos pueden parecer sumamente extrañas, pueden convertirse
en el procedimiento operativo corriente cuando la ciencia descifre más
misterios secretos del universo holográfico.

El cambio de la objetividad a la participación afectará con toda se-
guridad al papel de los científicos. Como cada vezes más evidente que
lo importante es la experiencia de la observación y no sólo el acto de la
observación, es lógico suponer que los científicos, por su parte, se verán
cada vez menos como observadores y cada vez más como experimen-
tadores. Como afirma Harman, «estar dispuesto a ser transformado es
una característica esencial del científico participativo».”

Por otra parte, hay datos de que ya se están produciendo algunas
transformaciones. Harner, por ejemplo, en vez de limitarse a observar
lo que les ocurría a los conibo, cuando consumían la planta del alma o
ayahuasca; bebió él mismoel alucinógeno. Es obvio que no todos los an-
tropólogos estarían dispuestos a aceptar un riesgo semejante, pero
también está claro que participando, en vez de quedarse meramente ob-
servando, aprendió mucho más de lo que jamás habría aprendido
limitándose a tomar notas sentado en el banquillo.

El éxito de Harner sugiere que los científicos participativos del futu-
ro, en lugar de limitarse a entrevistar a las personas que tengan expe-
riencias cercanas a la muerte o fuera del cuerpo y demás viajeros a los
reinos más sutiles, podrían concebir métodos para viajar allí ellos mis-
mos. Ya hay investigadores de sueños lúcidos explorando y relatando
sus propias experiencias de los mismos. Otros pueden desarrollar téc-
nicas nuevas y hasta más novedosas para explorar las dimensiones in-
ternas. Monroe, por ejemplo, aunque no es un científico en el sentido
estricto del término, ha realizado grabaciones de sonidos rítmicos espe-
ciales que, en su opinión, facilitan las experiencias fuera del cuerpo.
También ha fundado un centro de investigación en las montañas Blue
Ridge llamado Monroe Institute of Applied Sciencies y afirma que ha

enseñado a centenares de individuos a hacer los mismos viajes fuera
del cuerpo que ha hecho él- ¿Son esos avances heraldos del futuro, pre-
dicciones de un tiempo en que los héroes que veamos en las noticias de
la noche sean, no ya los astronautas, sino los «psiconautas»?

Un empujón evolutivo hacia una consciencia superior

Puede que la ciencia no sea la única fuerza que nos ofrece un pasaje al
país de nunca jamás. En su libro La senda hacia Omega, Ring señala que hay
pruebas fehacientes de que están aumentando las experiencias cercanas a
la muerte. Como hemos visto, en las culturas tribales las personas que tie-
nen una ECM, muchas veces se transforman hasta el punto de convertirse
en chamanes. En el mundo moderno, esas personas también se transfor-
man espiritualmente y modifican la personalidad que tenían antes de la
experiencia para ser más cariñosas, más compasivas e incluso más psí-
quicas. Ring deduce de todo esto que quizá estamos presenciando la
«chamanización de la humanidad moderna».” Pero sies así, ¿por qué
están aumentando las experiencias cercanas a la muerte? La respuesta, se-
gún Ring, es tan simple como profunda: lo que estamos contemplando es

«MÍIl empujón evolutivo a la humanidad entera hacia una consciencia superior».

Y a lo mejor las ECM no son el único fenómeno transformador que
está emergiendo de la psique colectiva de la humanidad. Grosso cree
que el incremento de visiones marianas durante el último siglo tiene
igualmente consecuencias evolutivas. De manera similar, a juicio de
muchos investigadores, como Raschke y Vallee, la multiplicación de vi-
siones de ovnis en las últimas décadas tiene un significado evolutivo.
Varios investigadores, como Ring, han observado que los encuentros
con ovnis parecen ciertamente iniciaciones chamánicas y pueden ser
otra muestra más de la chamanización de la humanidad moderna.
Strieber está de acuerdo: «Creo que es bastante obvio que, tanto si [el fe-
nómeno ovni] lo provoca alguien como si sucede de forma natural, se
trata de un salto exponencial de una especie a otra. Me atrevería a sos-
pechar que lo que estamos viendo es el proceso evolutivo en acción».”

Si esas especulaciones son ciertas, ¿qué objeto tiene esta transforma-
ción evolutiva? Hay dos respuestas, por lo que parece. Numerosas tradi-
ciones antiguas hablan de un tiempo en que el holograma de la realidad

349

física era mucho más flexible que ahora, mucho más píirecido a la reali-
dad amorfa y fluida de la dimensión del más allá. Los aborígenes aus-
tralianos, por ejemplo, dicen que hubo una época en la que el mundo en-
tero estaba en estado de ensoñación. Edgar Cayce se hizo eco de esa
opinión y afirmó que la tierra «al principio, era meramente de naturale-
za "mental", imágenes pensadas que se creaban a sí mismas adoptando
cualquier forma que quisieran... Luego se produjo la materialidad pro-
piamente dicha en la tierra, porque el espíritu se coló en la materia».”

Los aborígenes afirman que llegará el día en que la tierra regrese al
tiempo de ensoñación. Con ánimo puramente especulativo, uno podría
preguntarse si veremos el cumplimiento de esa profecía cuando apren-
damos a manipular cada vez más el holograma de la realidad. Cuando
seamos expertos en juguetear con lo que Jahn y Dunne llaman «el pla-
no común entre la consciencia y su entorno», ¿podremos experimentar
una realidad que sería maleable una vez más? Si eso fuera verdad, ne-
cesitaríamos aprender mucho más de lo que sabemos actualmente para
manipular con seguridad un entorno tan dúctil; quizá sea ése uno de
los propósitos de los procesos evolutivos que parecen estar desarro-
llándose en medio de nosotros.

Muchas tradiciones antiguas afirman asimismo que la humanidad
no se originó en la tierra y que nuestro verdadero hogar está con Dios o,
al menos, en el reino no físico y paradisíaco del espíritu puro. Por ejem-
plo, hay un mito hindú según el cual la consciencia humana empezó
siendo una onda que decidió abandonar el mar de la «consciencia como
tal, eterna, sin espacio, infinita y sin tiempo».'" Al percatarse de sí mis-
ma, olvidó que era parte de aquel mar infinito y se sintió aislada y dis-
tinta, l.loye sostiene que la expulsión de Adán y Eva del jardín del Edén
podría ser una versión de este mito, un antiguo recuerdo de la forma en
que la consciencia humana dejó su hogar en el implicado, en algún mo-
mento de su pasado insondable, y olvidó que era parte de la totalidad
cósmica de las cosas.” Según esa visión, la tierra es una especie de cam-
po de juegos «en el cual uno es libre dé experimentar todos los placeres
de la carne con tal de que sepa que es una proyección holográfica de
una... dimensión espacial de un orden superior».'

Si eso es verdad, puede que los fuegos evolutivos que están empe-
zando a titilar y a danzar por la psique colectiva sean la llamada para
que nos despertemos, el toque de trompeta que nos informa de que

350

nuestro verdadero hogar está en alguna otra parte y que podemos re-
gresar allí si queremos. Strieber, por lo pronto, cree que los ovnis están
aquí poreso precisamente: «Creo que probablemente vienen como ma-
tronas para ayudarnos a nacer al mundo no físico, del cual proceden.
Tengo la impresión de que el mundo físico es sólo un pequeño instante
en un contexto mucho mayor y que la realidad se desenvuelve prima-
riamente de una manera no física. No creo que la realidad física sea la
fuente original del ser. Creo que seguramente el ser, como ia conscien-
cia, antecede a lo físico».”

El escritor Terence McKenna, que también respalda el modelo holo-
gráfico desde hace mucho tiempo, está de acuerdo: «De lo que parece
que se trata es que desde el tiempo de la toma de conciencia de la exis-
tencia del alma hasta la resolución del potencial apocalíptico hay unos
cincuenta mil años aproximadamente. No cabe duda de que ahora esta-
mos en los segundos finales históricos de la crisis —una crisis que implica
el final de la historia, nuestra partida del planeta [y] el triunfo sobre la
muerte—. De hecho, estamos acortando la distancia con el acontecimiento
más intenso que se puede encontrar en una ecología planetaria... la li-
beración de la vida de la crisálida oscura de la materia».”

Esto, naturalmente, no es más que una hipótesis. Pero tanto si esta-
mos al borde mismo de la transición, como sugieren Strieber y McKen-
na, como si el punto de inflexión está todavía en un futuro lejano, es
evidente que estamos siguiendo un camino de evolución espiritual.
Dada la naturaleza holográfica del universo, también es evidente que,
en algún tiempo y en algún lugar, nos espera algo similar al menos a las
dos posibilidades anteriores.

Y para que no nos tiente dar por hecho que la liberación de lo físico
constituye el fin de la evolución humana, hay indicios de que el reino
ductile imaginal del más allá es igualmente un mero escalón interme-
dio. Swedenborg, por ejemplo, afirmaba que, más allá del cielo que visi-
tó, había otro cielo tan brillante e informe según lo percibía él, que pare-
cía un «arroyo de luz»* También los que han vivido una experiencia
cercana a la muerte han descrito alguna vez esos terrenos infinitamente
tenues. «Hay muchos planos superiores y, para regresar a Dios, para al-
canzar el plano en el que reside Su espíritu, tienes que ir dejando caer las
prendas con que te vistes hasta que tu espíritu sea verdaderamente libre
—declara uno de los sujetos de las pruebas de Whitton—. El proceso de

351

aprendizaje no cesa jamás... Á veces se nos permite vislumbrar los pla-
nos superiores... cada uno es más leve y más brillante que el anterior».”

Para algunos puede resultar aterrador que la realidad se vaya ha-
ciendo más parecida a la frecuencia a medida que uno se va adentran-
do en lo implicado. Pero es comprensible. Es obvio que todavía somos
como niños que necesitan la seguridad del cuaderno de dibujo para co-
lorear, pues todavía no estamos preparados para dibujar a mano alzada
sin precisar lineas que guíen nuestras torpes manos. Sumergirse en el
reino del arroyo de luz de Swedenborg equivaldría a sumirnos en una
alucinación de LSD completamente fluida. Y todavía no hemos madu-
rado lo suficiente ni tenemos el suficiente control de nuestras emocio-
nes, actitudes y creencias para enfrentarnos a los monstruos que nues-
tras psiques crearían para nosotros.

Pero tal vez sea por eso por lo que estamos aprendiendo a tratar aquí
con lo omnijetivo en pequeñas dosis, en forma de las confrontaciones
relativamente limitadas con lo imaginal que nos ofrecen los ovnis y
otras experiencias similares.

Y quizá sea ése el motivo de que los seres de luz nos digan una y otra
vez que el propósito de la vida es aprender.

Estamos, en efecto, en el viaje del chamán; somos como niños que se
esfuerzan para llegar a ser técnicos de lo sagrado. Estamos aprendien-
do a tratar con la plasticidad que forma parte de un universo en el que
la mente y la realidad constituyen un continuo; y en este viaje sobre-
sale una lección por encima de las demás: mientras sigan aterrándonos
la carencia de forma y la libertad imponente del más allá, seguiremos
soñando un holograma para nosotros mismos que sea confortablemente
sólido y esté bien definido.

Pero siempre debemos tener en cuenta la advertencia de Bohm de que
las etiquetas conceptuales que utilizamos para analizar semánticamente
el universo son invención nuestra. No existen «ahí fuera», porque «ahí
fuera» es únicamente el todo indivisible. Brahman. Y cuando dejemos
atrás todo conjunto dado de etiquetas conceptuales, deberemos estar
siempre preparados para seguir adelante, para avanzar desde un estado
de alma a otro, como dijo Sri Aurobindo, y de iluminación en ilumina-
ción. Porque nuestro propósito parece ser tan simple como ilimitado.

Como dicen los aborígenes, estamos aprendiendo a sobrevivir en el
infinito.

352

NOTAS

Introducción

1

Irvin L. Child, "Psychology and Anomalous Observations", American Psychologist
40,num. 11 (nov. 1985), pp. 1219-1230.

Capitulo 1. EL CEREBRO COMO HOLOGRAMA

,0

Wilder Pentfield, El misterio de la mente: estudio crítico de la consciencia y del cerebro hu-
mano, Madrid, Pirámide, 1977.

Karl Lashley, -In Search of the Engram», Physiological Mechanisms in Animal Beha-
vior, Nueva York, Academic Press, 1950, pp. 454-482.

Karl Pribram, -The Neurophysiology of Remembering-, Scientific American, 220
(cnc. 1969), p.75.

Karl Pribram, Languages ofIke Brain, Monterrey, California, Wadsworth Publishing,
1977, p. 123.

Daniel Coleman, "Holographic Memory: Karl Pribram Interviewed by Daniel Co-
leman», Psycliology Today 12, num. 9 (feb. 1979), p.72.

J. Collier, G. B. Burckhardt y L. H. Kin, Optical Holography, Nueva York, Academic
Press, 1971.

Pieter van Heerden, "Models for the Brain"%, Nature 227 (25 juL 1970), pp. 410-411.
Paul Pietsch, Shufflebraiu: The Quesl for the Hobgramic Mind, Boston, 1 loughUm Mif-
flin, 1981, p. 78.

Daniel A. Pollen y Michael C. Tractenberg, «Alpha Rhythm and Liye Movements in
Eidetic |magery", Nature 237 (12 may. 1972), p. 109.

Pribram, Languages, p. 169.

Paul Pietsch, "Shufflebrarn->, Harper's Magazine 244 (may. 1972), p. 66.

" Karen K. DeValois, Russell L. DeValois y W. W. Yund, .-Responses of Striate Cortex Cells

o

"

toCratingand Checkerboard Patterns-, journal of Physiology, VO1|.2910979),pp. 483-505.
Coleman, ob. at, p.71.
Larry Dossey, Tiempo, espacio y medicine, Barcelona, Kairós, 2006, p. 174.

'I Richard Restak, "Brain Power. ANewTheory-, Science Digest (mar. 1981). p. 19.

Richard Restak. The Brain, Nueva York, Warner Books, 1979, p. 253.

353

Capítulo 2. Ei COSMOS COMO HOLOGRAMA

' Basil J. Hitey y H. David Feat, «The Development of David Bohm's Ideas from the
Plasma to the Implicate Order», Quantum Implications (Basil J. Hitey y F. David Peat
eds.), Londres, Rourledge € Kegan Paul, 1987, p. 1.

' Nick Herbert, «How Large is Starlight? A Brief Look at Quantum Reality, Revision
10, num. 1 (verano 1987), pp. 31-35.

3 Albert Einstein, Boris Podolsky y Nathan Rosen, «Can Quantum-Mechanical Des-
cription of Physical Reality Be Considered Complet?», Physical Review 47 (1935),
p. 777.

* Hiley y Peat, Quantum, p. 3.

* John P. Briggs y F. David Peat, A través del maravilloso espejo del universo, Barcelona,
Cedisa2005,p.'104.

* David Bohm, «Hiden Variables and the Implicate Order», Quantum Implications (Ba-

sil J. Hiley y F. David Peat eds.), Londres, Rourledge % Kegan Paul, 1987, p. 38.

«Nonlocality in Physics and Psychology: An Interview with John Stewart Bell»,

Psychological Perspectives (otoño-invierno 1988), p. 306.

* Robert Temple, ''An Interview with David Bohm», Vew Scientist (11 nov. 1982), p. 362.

* Bohm,QurtiififW,p.40.

” David Bohm, la totalidad y el orden implicado, Barcelona, Kairós, 1992, p. 270.

* Comunicación privada con el autor, 28 de octubre de 1988.
Bohm, luí totalidad y el orden implicado, p. 266.

'" Paul Davies, Super-fuena, Barcelona, Salvat, 1988, p. 46.

'+ Lee Smolin, «What is Quantum Mechanics Really About?», Neiv Scientist (24 oct
1985), p.43.

* Comunicación privada con el autor, 14 de octubre de 1988.

Saybronk Publishing Company, The Reach of the Mind: Nobel Prize Conversations, Da-
llas, Texas, Saybrook Publishing Co., 1985, p. 91.

' Judith Hooper, -An Inteview with Karl Pribram», Omiii (ocl. 1982), p. 135.

* Comunicación privada con el autor, 8 de febrero de 1989.

>» Rencc Weber, «El universo plegado-desplegado. Entrevista con David Bohm», £/
paradigma holográfico: una exploración en las fronteras de la ciencia (Ken WUber ed.),

Barcelona, Kairós, 1987, p. 115-

” Tb., p. 101.

7

Capítulo 3. BL MODELO HOLOGRÁFICO Y LA PSICOLOGÍA

' Renee Weber, «El físico y el místico: ¿es posible el diálogo entre ellos? Conversación
con David Bohm», en El paradigma holográfico: una exploración en las fronteras de la
ciencia (Ken Wilber cd.), Barcelona, Kairós, 2006, p. 110.

* Robert M. Anderson, jr., SA holographic Model of Transpersonal Consciousness",
lournal of Transpersonal Psychology 9, num. 2 (1977), p. 126.

354

Jon Tolaas y Montague Ullman, "Wholeness and Dreaming", en Quantum Implica-
tions (Basil J. Hiley y F. David Peateds), Nueva York, Routlcdge 8 Kegan Paul,
1987, p. 393.

Comunicación privada con el autor, 31 de octubre de 1988.

*

Montague Ullman, "Wholeness and Dreaming», p. 393.

" | Matte-Bianco, «A Study of Schizophrenic Thinking: lis Expression in Terms of
Symbolic Logic and lts Representation in Terms of Multidimensional Space», en /In-
ternational lounwl of Psychiatry 1, núm. 1 (ene. 1965), p. 93.

” Montague Ullman, «Psí and Psychopathology», conferencia presentada en el con-
greso sobre "Los factores psíquicos en la psicoterapia”, el 8 de noviembre úe 1986,
en la American Society for Psychical Research.

*

Stephen LaBerge, IMCM Dreaming, Los Ángeles, Jeremy P. Tardier, 1985.

Fred Alan Wolf, Star Wave. Nueva York, Macmillan, 1984, p. 238.

" Jayne Cackenbach, «Interview with Physicist Fred Alan Wolf on the Physics of Lu-
cid Dreaming", Lucidity Utter 6, num. 1 (jun. 1987), p. 52.

" Fred Alan Wolf, "The Physicis of Dream Consciousness: Is the Lucid Dream a Para-
llel Universe?", Second Lucid Dreaming Sy»ij>osiu>n Proceedings/Lucidity Letter 6, num.
2 (die. 1987), p. 133.

" Stanislav Crof, Realms of the Human Unconscious, Nueva York, R. P. Dutton, 1976, p. 20.

" Tb., p. 236.

» lb,pp. 159-160.

" Stanislav Grof, Tlie Adventure of Self-Discovery, Albany, Nueva York, State University
of New York Press, 1988, pp. 108-109.

«* Stanislav Grof, Psicología Iranspersoml: nacimiento, muerte y trascendental en psicote-
rapia, Barcelona, Kairós, 1994, p. 50.
Ib.,p.99.

' Ib., p. 110.

" Lídgar A. l-evenson, «A Holographic Model of Psychoanalytic Chang», Contempo-
rary Psychoanalysis 12, num. 1 (1975), p. 13.

» Ib.,p. 19.
David Shainberg, «Vórtices of Thought in the Implicate Order", en Quantum Impli-
cations. (Basil J Húey y F. David Peat eds.), Nueva York, Routledge ¿e Kegan Paul,
1987, p. 402

a Ib.,p.411.
Frank Putnam. Diagnosis and Treatment of Multiple Personality Disorder, Nueva York,
Guilford, 1988, p. 68.

" «Science and Synchronicity: A Conversation with C. A. Meier», Psychological Pers-

pectiva 19, num. 2 (otoño-invierno 1988), p. 324.

Paul Davies, Proyecto cósmico: nuevos descubrimientos acerca del orden del universo, Ma-

drid, Pirámide, 1989, p. 216.

* F. David Peat, Sincronicidad: puente entre mente y materia. Barcelona. Kairós, 1995, pp.

266-267.

Ib., p. 271.

355

Capítulo 4. CANTO AI CUERPO HCXOGRÁFICO
* Stephanie Matthews-Simonton,O- Cari Simonton y [ames L. Creighton, Recuperar

la salud: una guia detallada de auto-ayuda para vencer el cáncer y otros enfermedades, Ma-

drid, Raíces, 1988, pp. 17-22.

2 Jeanne Achterberg, -Muid and Medicine: The Role of Imagery in Healing*, ASPR
Newsletter 14, num. 3 <jun. 1988), p. 20.

* Jeanne Achterberg, Por los caminos del corazón. Historia y perspectivas de la visualiza-
ción como instrumento de curación, Madrid, Los Libros del Comienzo, 1994, p. 189.

* Comunicación privada con el autor, 28 de octubre de 1988.

> Achterberg,ASPR Newsletter,?. 20.

* Achterberg. Por los caminos del corazón, p. 114.

” Jeanne Achterberg, Ira Collerain y Pat Craig, «A Possible Relationship between

Cancer, Mental Retardation and Mental Disorders-, Journal of Social Science ami Me-

dicine 12 (may. 1978), pp. 135-139.

Bernard S. Siegel, Amor, medicino milagrosa, Madrid, Espasa Calpe, 1998, pp. 42-43.

o

Achterberg, Por los caminos, del corazón, pp. 253-254.

Siegel, ob.cit-, pp. 39-40.

Charles A. Garfield, Rendimiento máximo: las técnicas de entrenamiento de los grandes
campeones, Barcelona, Martínez Roca, 1987, p. 22.

o lIb.,p.62.

» Mary Orser y Richard Zarro, Changing Your Destiny Nueva York, Harper 8 Row,
1989, p. 60.

Barbara Brown, Supermind: The Ultimate Energy. Nueva York, Harper 8 Row, 1980, p.
274: citado en 1 arcv Dossey, Tiempo, espacio y medicina, Barcelona. Kairós, 2006. p. 179.
Ib., p. 180.

Dossey.ob.cit.,p-180.

0

Comunicación privada con el autor, 8 de febrero de 1989.

BrendaO'Regan, «Hcalíng, Remission and Miracle Cures», Institute of Noetic Scien-
ces Special Report (may 1987), p. 3.

'* Lewis Thomas- The Medusa and the Snail, Nueva York, Bantam Books, 1980. p. 63.
Existe traducción española: f.< medusa y el caracol. Fondo de Cultura Económica
(FCE),1986.

Thomas J. Hurley 111, "Placebo Effects: Unmapped Territory of Mind/Body Inte-

raclions», Investigations 2. num. 1 (1985), p. 9.

“Tb.
” Steven Ixvke y Douglas Colligan, El media' interior, Madrid. Horizonte, 1991,p. 231.
» lb,p.234.

» Bruno Klopfer, -Psychological Variables in Human Cáncer», Journal of Prospective
Techniques?” (1957),pp.331-340.

» CRegan, ob. cil, p. 4.

* G. Timothy Johnson y Stephen E. Goldfinger, The Harvard Medical School Health
Letter Book, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1981, p. 416.

Herbert Benson y David P. McCallie, jr., -Angina Pectoris and the Placebo Efíect»,
New England Journal of Medicine 300, num. 25 (1979), pp. 1424-1429.

Johnson y Goldfinger, ob. cit, p. 418.

Hurley, ob. cit, p. 10.

Richard Alpert, Be Here Now. San Cristóbal, Nuevo México, Lama Foundation,
1971.

Lyall Watson, Beyond Supernature, Nueva York, Bantam Books, 1988, p. 215.

Ira L Mintz, -ANote on the Addictive Personality-, American founuil of Psychiatry
134, num. 3 (1977), p. 327.

Alfred Stelter, Curación Psi, Barcelona, Plaza y Janes, 1976, p. 20.

ThomasJy. Hurley HI, «Placebo Learning; The Placebo Effect asa Conditioned Res-
ponso», Investigations 2, num. 1 (1985), p. 23.

ORogan,ob.cit,p.3.

Como aparece mencionado en Thomas y. Hurley lll, "Varieties of Placebo Expe-
rience: Can One Definition Encompass Them All?-, Investigations 2, núm. 1 (1985),
p. 13.

Daniel Scligman, -Great Moments in Medical Research-, Fortune 117, num. 5 (29
feb. 1988), p. 25.

Daniel Coleman,"Probing the Enigma of Multiple Personality, The New York Times
<25jun. 1988), p. Cl.

Comimicaciónprivada con el autor, 11 de enero de 1991).

Richard Restak, -People with Multiple Minds-, Science Digest 92. num. 6 (jun. 1984),
p. 76.

Daniel Golcman, - New Focus on Multiple Personality-, Tl;e Neta York Ttmes (21
may. 1985), p. Cl.

Truddi Chase, When Rabit Howls, Nueva York, E. P. Dulton, 1987, p. x.

ThomasJy. Hurley l!l!,-Inner Faces of Multiplicity-, Investigationss l.mim. 3/4 (1985),
p. 4.
Thomasy. Hurley Ill, "Multiplicity 8 the Mind-Body Problem: New Windows to

Natural Plasticity-, investigations 1, num. 3/4 (1985), p. 19.
Bronislaw MalinowskL-Baloma: The Spirits of the Dead in theTrobriand Islands-,
Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 46 (1916), pp.
353-438.
Watson, ob. cit, pp. 58-60.
Joseph Chilton Pearce, The Crack in the Cosmic Eg, Nueva York, Pocket Books, 1974,
p. 86.
Pamela Wcinl!raub, -Preschool?-, Omni 11,num. 11 (ago. 1989), p. 38.
Kathy A. Fackelmann, -Hostility Boosts Risk of Heart Trouble-, Science News 135,
num. 4 (28ene. 1989), p. 60.
Steven Locke, en Longevity (nov. 1988), como aparece citado en -Your Mind's Hea-
ling Powers-, Readers Digest (sep. 1989), p. 5.

Bruce Bower, "Emotion-Immunity Link in HTV Infection», ScicnccNem 134,num. 8
(20 ago. 1988), p. 116.

357

Donald Robinson,* Your Attitude Can Make You WeU-, Readers Digest (abr. 1987), p. 75.
Daniel Coleman en The New York Times (20 abr. 1989), como aparece citado en -Your
Mind's Healing Powers-, Readers Digest (sep. 1989), p. 6.

Robinson, ob. cit.p. 75.

Signe Hammer.-The Mind as Healer-, Science Digest 92, num. 4 (abr. 1964), p. 100.
John Raymond, "Jack Schwarz: The Mind Over Body Man-, New Realities 11, num.
1 (abr. 1978), pp. 72-76; véase también -Jock Schwarz; Probing... but No Needles
Anymore", Drain/Mind Bulletin 4, num. 2 (4 die. 1978), p. 2.

Sicller, ob. dt,pp. 133-135.

Donna y Gilbert Grosvenor, -Ceylon-, National Geographic 129, num. 4 (abr. 1966).
D. D. Kosambi. -Living Prehistory in India-, Scientific American 216, num. 2 (leb.
1967), p. 104-

A. A. Mason, -A Case oí Congenital Ichihyosiform-, British Medical Journal 2 (1952),
pp. 422-423.

O'Regan, ob- dt,p 9.

D. Scott Rogo. FJ enigma de los milagros: una investigación paraaentifica de ¡os fenóme-
no» portentosos. Barcelona, Martínez Roca, 19K7, p. 59.

Herbert Thurston, Los fenómenos físicos del misticismo, San Sebastian, Gómez, 1953,
p. 188.

Tomás de Celano, Vita Prima (1229), como aparece citado en Thurslon, Los fenóme-
nos físicos del misticismo, p. 80.

Alexander P Dubrov y Veniamin N. Pushkin, La parapsicología Y ios ciencias natura'
tes modernas, Madrid, Akal, 1980, p. 76.

Thurston, ob. cit, pp. 111-112.

Ib, pp. 112-113.

Charles Fort, The Complete Books of Charles Fort. Nueva York, Dover, 1974, p. 1022.
Ib, p.964

Comunicación privada con el autor, 3de noviembre de 1988.

Candace Pert y Harris Dtenstfrey, -The Neuropeptide Network-, en Neuroimmuno-
modulation: Interventions in Aging and Cancer (Walter Pierpaoli y Novera Herbert
Specter eds), Nueva York, New York Academy of Sciences, 1988, pp. 189-194.
Terence D. Oleson, Richard J. Kroening y David E. Bresler, - An Experimental Eva-
luation of Auricular Diagnosis: The Somalotopic Mapping of Musculoskeletal Pain
at Ear Acupuncture Points-, Pain 8 (1980), pp. 217-229.

Comunicación privada am el autor, 24 de septiembre de 1968.

Terence D. Oleson y Richard f. Kroening, -Rapid Narcotic Detoxification in Chnmic
Pain Patients Treated with Auricular Electroacupuncture and Naloxone", Interna
tional Journal of the Addictions 20, num. 9 (1985), pp. 1347-1360.

Richard Levitón,-The HolographicBody, Last West 18, num. 8 (ago. 1988), p. 42.
Ib, p. 45.

Ib, pp. 36-47.

-Fingerprints,aClueto Senility-, Science Digest 91,num. 11 (nov. 1983), p.91.
Michael Meyer, -The Way the Worlds Turn-, Newsweek (13 feb. 1989), p. 73.

358

* Shafica Karagulla, Breakthrough to Creativity, Marina del Rey, California, DeVorss,
1967, p. 61.
Ib.
'! W. Brugh Joy, Joy's Way, Los Ángeles, J. P. Tardier, 1979,pp. 155-156.
* Ib.,p. 48.
« Michael Crichton, Viajes y experiencias, Barcelona, Uebolsillo, 2006.
Ronald S. Miller, -Bridging the Gap: An Interview with Valerie Hunt", Scams of
Mind (ocX. 1983), p. 12.
Comunicadón privada con el autor, 7 de febrero de 1990.
« Ib.
+ Ib.
" Ib.
Valerie Hunt, -Infinite Mind», Magical Blend, num. 25 (ene. 1990), p. 22.
Comunicadón privadaconel autor, 28 de octubre de 1988.
a Robert Temple, -David Bohm-, New Scientist (11 nov. 1982), p. 362.
Comunicadón privada con el autor, 13 de noviembre de 1988.
Comunicadón privada con el autor, 18 de octubre de 1988.
» Comunicación privada conel autor, 13 de noviembre de 1988.
* Ib.
» Ib.
» George F. Dole, A View from Within, Nueva York, Swedenborg Foundation, 1985, p. 26.
* George F. Dole,«An Image ofGod in a Mirror-*, en Emanuel Sivedenborg: A Conti-
nuing Vision (Robin Larscned.), Nueva York,Swedenborg Foundation, 1988, p. 376.
Brennan, Marros, p. 37.
» Comunicadón privada con el autor, 13 de septiembre de 1988.
Karagulla, Breakthrough, p. 39.
» Ib., p. 132.
D. Scott Rogo, -Shamanism, ESP and the Paranormal", en Shamanism (Shirley Ni-
cholson ed.), Whealon, Illinois, Theosophical Publishing House, 1987, p. 135.
Michael Harner y Gary Doorc, -The Ancient Wisdom in Sha manii Cultures-, en
Shamanism (Shirley Nicholson ed.), Wheaton, Illinois, Theosophical Publishing
House, 1987, p. 10.
Michael Harner, La senda del chamán, Valcnda, Ahimsa, 2000, p. 32.

**

Ridiard Gerber, La curación energética, Barcelona, Robinbook, 1993, p. 195.
Ib., p. 258.
William A. Tiller, -Consdousness, Radiationand the Developing Sensory System-,

como aparece citado en The Psychic Frontiers of Medicine (Bill Schul ed.), Nueva York,
Ballantine Books, 1977, p. 95-
* lb,p. 94.

*

Hiroshi Motoyama, Chakras, kundalini y las energías sutiles del ser humano: un libro de
texto leórico-práctico, Madrid, Edaí, 2002, pp. 255-256.

Richard M. Restak, -|s Free Will a Fraud?», Science Digest (oct. 1983), p. 52.

* Ib.

** Comunicación privada con el autor, 7 delebrero de 1990.
*> Comunicación privada con el autor, 13 de noviembre de 198».

Capitulo 7. EL TIEMPO SE ORIGINA EN LA MENTE

* Stephan A. Schwartz, The Secret Vaults of Tinte, Nueva York, Crosse* 8 Dunlap, 1978;
véasetambién Starúslaw Poniatowski, «Exploración parapsicológica de las culturas
prehistóricas», en Arqueología psíquica (J. Goodman ed.), Barcelona, Martínez Roca,
1981; y Andizey Bormowski, -Experiments with Ossowiecki», International ¡oumal
of Parapsychology 7, num. 3 (1965), pp. 259-284.

J. Norman Emerson, «Intuitive Archaeology", Midden 5, num. 3 (1973).

|. Norman Emerson, «Intuitive Archaeology: A Psychic Approach-, New Horizont 1,
num. 3 (1974), p. 14.
J. H. Pollack, La clarividencia probada: el extraordinario caso de Gerard Crotset, Bilbao,

Mensajero, 1980.

Lawrence- LeShan, The Medium, The Mystic and Tlte Physicist Nueva York, Ballanti-
ne Books, 1974, pp. 30-31.

Schwartz, ob. cit., pp. 226-237; véase también Clarence W. Weiant, -Parapsychology
and Anthropology->, Manas 13,num. 15 (1960).

*

Schwartz, ob. cit., pp. Xx y 314.

Comunicación privada con el autor, 28 de octubre de 1988.

Comunicación privada con el autor, 18 de octubre de 1988.

1” Glenn D. Kittlcr, Edgar Cayce on the Dead Sea Scrolls, Nueva York, WarnerBooks, 1970.
Marilyn Ferguson, -Quantum Brain-Action Approach Complements Holographic
Model-, Brain-Mind Bulletin, ejemplar especial actualizado (1978), p. 3.

Edmund Gurney, F. W. H. Myers y Frank Podmore, Phantasms of The Living. Lon-

dres, Tnibner's, 1886.

J. Palmer, -A Community Mail Survey oí Psychic Experiences-, journal of the Ame-
rican Society for Psychical Research 73 (1979), pp. 221-251; véase también H. Sidgwick
y el comité, -Report on the Census of Hallucinations-, Proceedings of the Society for
Psychical Research 10 (1894), pp. 25-422; y D. J. West, «A Mass-Observation Ques-
tionnaire on Hallucinations-, Journal of the Societyfor Psychical Research 34 (1948), pp.
187-196.

W. Y. Evans-Wentz, 77K Fairy-Faith in Celtic Countries, Oxtord, Oxford University
Press, 1911, p. 485.

* Ib.,p.123.

* Charles Fort, New Lands, Nueva York, Boni € Liveright, 1923, p. 111.

Max Freedom Long, Vie Secret Science behind Miracles, Tarrytown, Nueva York, Ro-

bert Collier Publications, 1948, pp. 206-208.

» EditciresdcTur?! Life Books,C ti 2
Editores de Tune Reader's Digest, Strange Sierres, Amazing Facts, Pleasantville, Nue-

va York, Reader's Digest Association, 1976, pp. 384-385.

363

J.B. Rhine, -Experiments Bearing on the Precognition 1 lypothcesis: ITT. Mechanically
Selected Cards", journal of Parapsycliology 5 (1941).

Helmut Schmidt, -Psychokinesis*, en Psychic Exploration: A Challenge to Science
(Edgar Mitchell y John White eds.), Nueva York, C. P Putnam'sSons, 1974, pp.
179-193

Montague Ullman. Stanley Knppncer y Alan Vaughan. Dream Telepathy, Nueva York.
MaaniJlan, 1973.

+ RusseiTarg y Harold Puthoff, Poder mental: una sorprendente comprobación del poder
mental y sus fenómenos paranormales, Mexico, Diana, 1979, pp 161-162.

Robert C. Jahn y Brenda J. Dunne, Mantftns of Reality, Nueva York, Harcourt Brace
Jovonovich, 1987, pp. 160 y 185.

+ Julo Eisenbud, - A Transatlantic Experiment in Precognition with Gerard Croiset",
journal of American Society of Psychological Research 67 (1973), pp. 1-25; véase también
W. H. C. Tenhaeff, -Seat Experiments with Gerard Croiset», Proceedings Parapsyclio-
logy 1 (1960), pp. 53-65; y U. Ttmm, -Neue Experiments mil demSensitivenGerard
Croiset-, Z. F Parupsychologia und Grrzgeb. dem Psychology 9 (1966), pp. 30-59.

Marilyn Ferguson, Bulletin, p. 4.

Comunicación personal con el autor, 26 de septiembre de 1989.

+ David Loyc. The Sphinx and the Rainbow, Boulder, Colorado, Shambhala, 1983.

+ Bernard Gittelson, Intangible Evidence, Nueva York, Simon 8 Schuster, 1987, p. 174

* Eileen Garrett, My Life as a Search for the Meaning of Mediumship, Londres, Ryder 4c
Company, 1949, p. 179.

" Edith t.vttclton, Some Cases of Prediction, Londres. Bcú. 1V37

Louisa F- Rhine, -Frequency of Type* of Fjiprriencem Spontaneous Precognition-,

Journal of Parapsychology 18, num 2 (1954); véase también -Precognition and Inter-

vention", Journal of Parapsychology 19 (1955); y Hidden Channels of'The Mind, Nueva

York, Sloane Associates, 1961.

+ E. Douglas Dean, -Precognition and Retrecognition", en Pnychic Exploration (Edgar
Mitchell y John White eds.), Nueva York, G P. Putnam'sSons, 1974, p. 163.

Véase A. Foster, -ESP Tests with American Indian Children"1%, Journal of Parapsy-
chology 7, num. 94 (1943); Dorothy H. Pope, -ESP Tests with Primitive People-,
Parapsychology Bulletin 30, num. 1 (1953); Ronald Rose y Lyndon Rose, «Psi Expe-
riments with Australian Aborigines", Journal of Parapsychology 15, num. 122(1951);
Roben L. Van de Castle, -Anthropology and Psychic Research", en Psychic Explo-
ration: A Cliallenge to Science, (Edgar Mitchell y John White eds.), Nueva York, G P.
Putnam's Sons, 1974; y Robert L Van de Castle, -Psi Abilities in Primitive Groups-,
Proceedings of the Parapsycholopcal Association 7, num. 97 (1970).

*

+ lan Stevenson, -Precognition of Disasters-, huma! of the American Society foe Psychi-
cal Research 64. num.20970).

+ KarlisOsisyJ Fahkr,-Space and Time Variables mESP-,2

ciety for Psychical Research 58 (1964).

Alexander P. Dubrov y Veniamin N. Pushkin, La parapsicología y las ciencias natura-

les modernas, Madrid, Akal, 1980, pp. 113-135.

Arthur Osborn. T7tc Future U Now: The Significance of Precognition, Nueva York. Uni-
versity Books, 1961.

lan Stevenson. «A Review and Analysis oí Paranormal Experiences Connected with
the Sinking oí the Titanic», journal Ofthe American Society for Psychical Research 54
(1960), pp. 153-171; véase también lan Stevenson, -Seven More Paranormal Expe-
riences Associated with the Sinking of the Titanic, journal ofthe American Society for
Psychical Research 59 (1965), pp. 211-225.

Loye.ob.dt, pp. 158-165.

Comunicación privadacon el autor, 28 de octubre de 1988.

Gittelson,ob.ciL,p. 175.

[b.,p.125.

tong, ob. cit, p. 165.

Shafica Karagulla, Breakthrough to Creativity, Marina del Rey, California, DeVors,
1967, p. 206.

Según H. N. Banerjcc [Americans Who Have Been Reincarnated, Nueva York, Macmi-
Ilan Publishing Company, 198(1, p. 195), un estudio realizado por James Parejko.
catedrático de Filosofía de la Chicago State University, reveló que 93 de cada 100
voluntarios hipnotizados ofrecieron conocimientos de una posible existencia pre-
via; el propio Whitton ha averiguado que lodos sus sujetos hipnotizables eran capa-
ces de evocar tales recuerdo!.

M. Gerald Fdelstein. Trauma. Trance and Transformation, Nueva York, B runner/Ma-
ze!. 1981.
Michael Talbot, -Lives between Lives An Interview with Dr. Joel Whitton-. Omni
HMbMM Newsletter 1. num. 6 (may. 1988), p. 4.
Joel L. Whitton y Joe Fisher, Ufe between Life, Nueva York, Doubleday, 1986, pp. 116-
127. Existe traducción española: La vida entre ¡as vidas. Sudamericana Planeta.
Ib., p. 154.
Ib, p. 156.
Comunicación privada con el autor, 9 de noviembre de 1987.
Whilton y Fisher, ob cit, p. 43.
Ib,p.47.
Ib, pp. 152-153.
Ib, p. 52.
William E. Cox, "Precognition: An Analysis 1 and 11», journal of the American Society
for Psychical Research 50 (1956).
Whitton y Fisher, ob. cit, p 186.
lan Stevenson, Veinte cato* aue hacen pensar en la reencarnación. Villa viciosa de Odón,
Madrid, Mirach, 1992; véase también Cases of the Reincarnation Type. Charlottesville.
Virginia, University Presa of Virginia, 1974, vols. 1-4; y Children Who Remember Their
Past Lives, Charlottesville, Virginia, University Press of Virginia, 1987.

“5 Véanse referencias anteriores

lan Stevenson, CliiUren Who Remember Their Past Lives, pp. 240-243.
Ib, pp. 259-260.

365

M

Stevenson, Veinte casos, p. 206.

« lb-, p. 178.

o Ib-, p. 110.

» Sylvia Cranston y Carey Williams, Remcaríiitfifin: A Neto Horizon in Science, Religion
and Society, Nueva York, Julian Press, 1984, p. 67.

«"Ib., p. 260.

« lan Stevenson, «Some Questions Related to Cases of the Reincarnation type», Jour-
nal of the American Society for Psychical Research (Oct. 1974), p. 407.

< Stevenson, Children, p. 255.

7

journal of the American Medical Association (1 die. 1975), como aparece mencionado
en Cranston y Williams, Reincarnation, p. X.

J. Warneck, Die Religion der Batak (Gottingen, 1909), como aparece citado en Hol-
ger Kalweit, Ensoñación y espacio interior: el mundo del chamán, Madrid, Mirach,
1992, p. 44.

Basil Johnston, Und Manitu erschuf die Well. Mythen and VisioiKn der Ojibrva (Colo-

nia, 1979), como aparece citado en Holger Kalweit, Ensoñación y espacio interior: el
mundo del chamán, p. 46.

* Long, ob- cit, pp. 165-169.

M lb., p. 193-

* John Blofeld, The Tantric Mysticism of Tibet, Nueva York, E. P. Dutton, 1970, p. 84; véa-

se también Alexandra David-Neel, Místicos y nmgos del Tibet, Barcelona., índigo, 1988.

Henry Corbin, La imaginación creadora en el sufismo de Ibn Arabt, Barcelona, Destino,

1993, pp. 273-274.

” Hugh Lynn Cayce, The Edgar Cayce Reader, vol. 11, Nueva York, Paperback Library,
1969, pp. 25-26; véase también Noel Langley, Edgar Cayce sobre la reencarnación, Vi-
llaviciosa de Odón, Madrid, Mirach, 1994, p. 39.

* Paramahansa Yogananda, MAN'S Eternal Quest, Los Ángeles, Self-Realization Fe-
llowship, 1982, p. 238.

“Thomas Byron, The Dhammapada: Vie Sayings of Biutdha, Nueva York, Vintage Books,
1976, p. 13.

* Swami Prabhavananda y Frederick Manchester (trads.), The Upanishads, Holly-
wood, California, Vedanta Press, 1975, p. 177.

" Jámblico, Sobre ¡os misterios egipcios, Madrid, Credos, 1997.

« Mateo 7:7,17,20.

» Rabbi Adin Steinsaltz, Tlie Thirleen-Petakd Rose, Nueva York, Basic Books, 1980,
pp. 64-65.

M Jean Houston, The Possible Human, Los Angeles, J. P. Tarcher, 1982, pp. 200-205.

«s Mary Orser y Richard Zano, Changing Your Destiny, San Francisco, Harper 8 Row,
1989, p. 213.

** Florence Graves, «The Ultimate Frontier; Edgar Mitchell, the Astronaut-Turned-
Philosopher Explores Star Wars, Spiritually and How We Create Our OwnReality »,
Nra> Age (may./jun. 1988), p. 87.

” Helen Wambach, Reliving Past Lives, Nueva York, Harper 8 Row, 1978, p. 116.

71

n

76

” lb, pp. 128-134.

* Chet B. Snow y Helen Wambach, Mass Dreams of the Future, Nueva York, McGraw-
Hill, 1989, p. 218.

*e Henry Reed, "Reaching into the Past with Mind over Matter*, Venture Inward 5,
num. 3 (may./jun. 1989), p. 6.

“ Anne Moberly y Eleanor Jourdain, An Adventure, Londres, Faber, 1904.

“Andrew Mackenzie, The Unexplained, Londres, Barker, 1966, como aparece citado en Ted
Holiday, Tke Goblin Unwvrse.St Paul, Minnesota, Llewellyn Publications, 1986, p. 96.

*+ Gardner Murphy y H. L. Klemme, "Unfinished Business», Journal of the American
Society for Psychical Research 60, num. 4 (1966), p. 5.

Capítulo 8. VIAJANDO POR EL SUPERHOIOGRAMA

Dean Shicls, «A Cross-Cultural Study of Beliefs in out-of-the-Body Experiences",
journal of the Society for Psychical Research 49 (1978), pp. 679-741.

Erika Bourguignon, «Dreams and Altered States of Consciousness in Anthropolo-
gical Research», Psychological Anthropology (F. L. K. Hsu ed.), Cambridge, Massa-
chusetts, Schenkman, 1972, p. 418.

Celia Green, Out-of-Ihe-Body Experiences, Oxford, Gran Bretaña, Institute of Psy-
chophysical Research, 1968.

D. Scott Rogo, Leaving the Body, Nueva Y ork, Prentice-Hall, 1983, p. 5.

Ib.

Stuart W. Twemlow, Glen O. Gabbard y Fowler C. Jones, «The Out-f-Body Expe-
rience: |, Phenomenology;!!, Psychological Profile; 111, Diferential Diagnosis» (po-
nencia presentada en la convención de la American Psychiatric Association de
1980); véase también Twenlow, Gabbard y Jones, «The Out-of-Body Experience: A
Phenomenological Typology Based on Questionnaire Responses", American journal
of Psychiatry 139 (1982), pp. 450-455.

* lb.

Bruce Greyson y C. P. Flynn, The Near-Death Experience, Chicago, Charles C. Tho-

mas, 1984, como aparece citado en Slanislav Grof, The Adventure of Self-Discovery,

Albany, Nueva York, SUNY Press, 1988, pp. 71 -72.

” Michael B. Sabom, Recollections of Death, Nueva York, Harper 8 Row, 1982, p. 184.

** Jean-Noel Bassior, «Astral Travel", New Age journal (nov/dic. 1988), p. 46.

" Charles Tart, «A Psychophysiological Study of Out-of-Body Experiences in a Selec-
ted Subject", jounwl ofthe American Society for Psychical Research 62 (1968), pp. 3-27.

>* Karlis Osis, «New ASPR Research on Out-of-thc-Bndy Experiences", Newsletter of
tlie American Society for Psychical Research 14 (1972); véase también Karlis Osis, «Out-
of-Body Research at the American Society for Psychical Research», en miíHí beyond
tlic Body (D. Scott Rogo ed.), Nueva York, Penguin, 1978, pp. 162-169.

» D, Scott Rogo, Psychic Breakthroughs Today, Wellingborough, tiran Bretaña, Aqua-
rian Press, 1987, pp. 163-164.

3

*

*

367

" JJ, H. M- Whiternan, Vie Mystical Ufe, Londres, Faber 8 Faber, 1961.
Robert A. Monroe, Journeys. Out of the Body, Nueva York, Anchor Press/Doubleday,
1971, p. 183.
Robert A. Monroe, FarJourneys, Nueva York, Doubleday, 1985, p. 64.
David Eisenberg, con Thomas Lee Wright, Encounters with Qi. Nueva York, Pen-
guin, 1987,pp. 79-87.
Frank Edwards, -People Who Saw without Eyes», Strange People, Londres, Pan
Books, 1970.
A. Ivanov, «Soviet Experiments in Eyeless Vision», International journal of Parapsy-
chology 6 (1964); véase también M. M. Bongard y M. S. Smirnov, «Aboutthe 'Dermal
Vision' ofR. Kuleshova», Biophysics 1 (1965).
» A. Rosenfeld, «Seeing Colors with the Fingers-, Life (12jun. 1964); para ver un in-
forme más extenso sobre Kuleshova y la «visión sin ojos» en general, véase Sheila
Ostrander y Lynn Schorcdcr, Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain, Nueva York,
Bantam Books, 1970, pp. 170-185.
Rogo, Psychic Breakthroughs, p. 161.
» lb.
» Janet Lee Mitchell, Oitt-of-Body Experiences, Nueva York, Ballantine Books, 1987,
p. 81.
August Strindberg, Legends (1912), citado en Colin Wilson, Lo oculto, Madrid, Arka-
no Books, 2006, p. 63.
Monroe, journeys Out ofthe Body, p. 184.
Whiternan, MVvstical Life, citado en Mitchell, Experiences, p. 44.
Karlis Osis y Erlendur Haraldsson, -Deathbed Observations by Physicians and
Nurses; A Cross-Culrural Survey»,/(>imuri o/ffaMrnmcfi'i Society for Psychical Re-
search 71 Qui. 1977), pp. 237-259.
" Raymond Moody, jr. y Paul Perry, Más allá de la luz, Madrid, Edaf, 1989, p. 27.
P. lb.
Elisabeth Kubler-Ross, Los niños y la muerte, Barcelona, Luciérnaga, 2003.
* Kenneth Ring, Ufe at Death, Nueva York, Quill, 1980, pp. 238-239.
» Elisabeth Kubler-Ross, ob. cit
Moody y Perry, ob.cit, p. 102.
“ Ib., p. 145.
George Gallup, jr. y William Proctor, Adventures in Immortality, Nueva York, McGraw-
Hill, 1982, p. 31.
» Kenneth Ring), Ob. cit., p. 98.
” 1b., pp. 97-98.
» Ib., p. 247.
» Comunicación privada con el autor, 24 de mayo de 1990.
F. W. H. Myers, Human Personality and Us Survival of Bodily Death, Londres, Long-
mans, Green 8 Co., 1904, pp. 315-321.
Ib.

Moody y Perry, ob. cit, p. 21.

368

"Tb.

» lb-, p. 156.
» lIb.,p.45.
“O Ib., p. 161.

*

+. George K Dole,«An Image oí God in a Mirror», en Emanuel Swedenborg: A Conti-
nuing Vision (Robín Larsenetal. eds.), Nueva Vork,Swedenborg Foundation, 1988,
pp. 374-381.
« Ib.
* Theophilus Parsons, Essays, Boston, Otis Clapp, 1845, p. 225.
* Henry Corbin, Mundus Imaginalis, lpswich, Gran Bretaña, Golgonooza Press, 1976, p. 4.
* Ib.,p.7.
M Ib.,p.5.
*” Kubbler-Ross, Los niños y la muerte.
* Comunicación privada con el autor, 28 de octubre de 1988.
" Paramahansa Yogananda, Autobiografía de un yogui contemporáneo.
“ Ib.
Satprem, Sri Aurobindo o la aventura de la consciencia, Valladolid, Instituto de Inves-
tigaciones Evolutivas, 1999, pp. 199-200.
» Ib., p. 222.
<” E. Nandisvara NayakeThero, «The Dreamtime, Mysticism and l.iberation: Shama-
nism in Australia», en Shamanism (Shirley Nicholson ed.), Wheaton, Illinois, Theo-
sophical PublishingHouse, 1987, pp. 223-232.
"* Holger Kalweit, Ensoñación y espacio interior. El inundo del atamán. Madrid, Mirach,
1992, p. 32.
** Michael Harner, La senda del chamán. Valencia, Ahimsa, 21)011, pp. 15-34.
* Kalweit,ob.dt., p.32.
” Kenneth Ring), La senda hacia omega, pp. 174-190.
* Ib-,p.138.
* Bruce Greyson, -Increase in Psychic and Psi-Related Phenomena Following Near-
Death Experiences-, Theta, como aparece citado en Ring), La senda liada omega, p. 65.
"Jeff Zaleski, «Life after Death: Not Always Happily-Ever-After», Omni WholeMind
Newsletter 1, num. 10 (sep. 1988), p. 5.
** Ring), La senda hacia omega, p. 65.
«<H John GHedman, «InterV'icw with BrianJosephson», Omni3, num. 10(Jul. 1982), pp.
114-116.
P. C. W. Davies, «The Mind-Body Problem and Quantum Theory*, en Proceedings of
the Symposium on Consciousness and Survival (John S. Spong ed.), Sausalito, Califor-
nia, Institute of Noetic Sdences, 1987, pp. 113-114.
"X Candace Perl, Neuropeptides, the Emotions and Bodymind in Proceedings ofthe Sympo-
sium on Consciousness and Survival (John S. Spong ed.), Sausalito, California, Institu-
te of Noetic Sciences, 1987,pp. 113-114.
David Bohm y Renee Weber, -Nature as Creativity", Revision 5, num. 2 (otoño
1982), p. 40.

370

” Comunicación privada con el autor, 9de noviembre de 1987.
*** Monroe, journeys Out of the Body, pp. 51 y 70.

Dole, en Emanuel Swedenborg, p. 44.
w Whitton y Fisher, ob. cit., p. 45.

»o Véaseporejemplo Moody. Reflexiones sobre la vida diques de la vida.p. 32. y Ring, La

senda hacia omega.

< Edwin Bcrnbaum, The Way lo Stiambhala Nueva York. Anchor Books, 1980, pp.
XIV, 3-5.

**: Moody, Reflexiones, p. 36, y Ring. La senda hacia omega.

"» W. Y. Evans-Wentz. Tlte Fairy-Faith in Celtc Countries, Oxford, Oxford University

Press, 1911.p.61.

** Monroe, journeys Out of the Body, pp. 50-51.

** Jacques Vallee, Pasaporte a Magonia, Esplugues de Llobregat, Barcelona, Plaza y Ja-
nes, 1976, p. 200.

** Comunicación privada con el autor, 3 de noviembre de 1988.

*7 D. Scott Rogo, El enigma de los milagros: muí investigación paracientlfica de los fenóme-

nos portentosos, Barcelona, Martínez Roca, 1987, p. 173.

''* Michael Talbot. «UFOs: Beyond Real and Unreal», en Gorfs of Aquarius (Brad Steiger
ed.), Nueva York, Harcourt Brace Jovanovich, 1976, pp. 28-33.

1N

Jacques Vallcc, Dimensions: A Casebook of Alien Contact, Chicago, Contemporary
Books, 1988, p. 259.

John G. Fuller, The Interrupted journey. Nueva York, Dial Press, 1966, p. 91..
Jacques Valkc, Pasaporte a Magonia, p. 226.

> Talbot, Gods of Aquarius, pp. 28-33-

Mm

Kenneth Ring, "Toward an Imaginal Interpretation of UFO Abductions'-, Re Vision
11,num.4(primavera 1989), pp. 17-24.
Comunicación personal con el autor, 19 de septiembre de 1988.

i» Peter M. Rojccwicz, «The Folklore of the 'Men in Black': A Challenge to the Prevai-
ling Paradigm», ReVision 11, num. 4 (primavera 1989), pp. 5-15.

ia. Whitley Strieber, Comunión, Esplugues de Llobregat, Barcelona, Plaza y Janes, 1988,
p. 256.

* Carl Raschke, «UFOs: Ultratcrrestrial Agents of Cultural Deconstruction», Cyber-

biological Studies ofthe Imaginal Component in the UFO Contact Experience (Dennis Se-

llingsed.), St. Paul, Minnesota, Archaeus Project, 1989, p. 24.

* Michael Grosso, "UFOs and the Myth of the New Age», Cyberbiological Studies of the
Imaginal Component in tlte UFO Contact Experience (Dennis Stillings ed.), St. Paul,
Minnesota, Archaeus Project, 1989, p. 24.

*** Raschke, en Cyberbiological Studies, p. 24.

>» Jacques Vallee, Dimensions, pp. 288-289.

John A Wheeler, Charles Misner y Kip S. Thome, Gramtation, San Francisco, Free-

man, 1973.

Whitley Strieber, Comunión, p. 256.

1,1

Comunicación privada con el autor, 8 dejunio de 1988.

371

Capítulo 9. REGRESO AL TIEMPO DE ENSOÑACIÓN

IT lohn Blofcld, The Tanlric Mysticism of Tibet, Nueva York, E. P. Dutton, 1970, pp. 61-62.

* Carina C. C. Chuang, Teachings of Tibetan Yoga, Secaucus, Nueva Jersey, Citadel

Press, 1974, p. 26.

Blofeld.ob. cit., pp. 61-62.

* LobsangP. Lhalungpa (trad.). The Life of Milarepa, Boulder, Colorado, Shambhala
Publications, 1977, pp. 181-182.
Reginald Horace Blyth, Games Zen Masters Play (Robert Sohl y Audrey Carr eds.),
Nueva York, New American Library, 1976, p. 15-

»

Margaret Stutley, Hinduism, Wellingborough, Gran Bretaña, Aquarian Press, 1985,
pp. 9 y 163.

Swami Prabhavananda y Frederick Manchester (trad.). The Upanishads, Hollywood,
California, Vedanta Press, 1975, p. 197.

* SirJohn Woodroffe, The Serpent Poxoer, Nueva York, Dover, 1974, p. 33.

* Stutley, Hinduism, p. 27.

* Ib., pp. 27-28.

* Woodroffe, ob. cit., pp. 29 y 33.

Leo Schaya, The Universal Meaning ofthe Kabbalah, Baltimore, Maryland, Penguin,
1973, p. 67.

» Ib.

Serge King, «The Way of the Adventurer», en Shamanism (Shirley Nicholson ed.),
Whcaton, lllinois, Theosophical PubUshing House, 1987, p. 193.

E. Nandisvara NayakcThero, «The Dreamtime. Mysticism and Liberation: Shama-
nism in Australia», en Shamanism (Shirley Nicholson ed.), Wheaton, Illinois, Theo-
sophical PubUshing House, 1987, p. 226.

tk

Marcel Criaule, Conversations with Ogotemmeli, Londres, Oxford University Press,
1965, p. 108.
Douglas Sharon, Wizard of the Pour Winds: A Shaman's Story, Nueva York, Free Press,
1978, p. 49. Exisle traducciónespañola: El chamán de los cuatro vientos. Siglo XX1| Edi-
tores, 2002.

Henry Corbin, La imaginación creadora en el sufismo de tbn'Arabt, Barcelona, Destino,
1993, pp. 299-300.

»* Brian Brown, The Wisdom of the Egyptians, Nueva York, Pocket Books, 1972, p. 36.
» Woodroffe, ob. cit., p. 22.

V JohnC. Neiharat, Alee Negro habla, Palma de Mallorca, Olañeta, 2000, p. 37.

" Tryon Edwards, A Dictionary of Thought, Detroit, F. B. Dickcrson Co., 1901, p. 196.
" SirCharles Eliot, Japanese Buddhism, Nueva York, Barnes 3 Noble, 1969, pp. 109-110.
« Alan Watts, El camino del Too, Barcelona, Círculo de Lectores, 2001, p. 60.

* F. Franck, Libro de Ángelus Silesias, citado en Stanislav Grof, Psicología transpersonal:
nacimiento, muerte y trascendencia en psicoterapia, Barcelona, Kairós, 1994, p. 97.

«"liolophonic" Sound Broadcasts Directly to Brain», Brain/Mind Bulletin 8, num. 10
(30 may. 1983), p.3-

372

«European Media Sec Holophony as Breakthrough", BrainfMintl Bulletin 8, num. 10
(30 may. 1983), p. 3-

Uya Prigogine c Yves Elskens, "Irreversibility, Stochasticity and Non-Locality in
Classical Dynamics», en Quantum implications (Basil Hiley y F. David Peat eds.),
Londres, Roulledge 8 Kegan Paul, 1987, p. 214; véase también «A Holographic
Fit?», Brain/Mind Bulletin 4, num. 13 (21 may. 1979), p. 3.

MarcusS. Cohen, -Design ofa New Medium for Volume Holographic Information
Processirig»¡4pii/ícilOUÍfCs25, num. 14 (15 Jul. 1986), pp. 2288-2294.

Dana Z. Anderson, "Coherent Optical Eigcnstate Memory», Optics letters 11,num.
1 (ene. 1986), pp. 56-58.

Willis W. Harman, «The Persislent Puzzle: The Need for a Basic Restructuring of
Science»-, Noetic Sciences Review, num. 8 (otoño 1988), p. 23.

«Interview; Brian L. Weiss, M. D.», Venture Inward 6, num. 4 (jul./ago. 1990), pp.
17-18.

Comunicación privadacon el autor, 9 de noviembre de 1987.

Stanley R. Dean,C O. Plyler, ¡r. y Michael L. Dean, «Should Physic Studies Be In-
cluded in Psychiatric Education? An Opinion Survey», American Journal of Psy-
chiatry 137, num. 10 (oct-1980),pp. 1247-1249.

lan Stevenson, Children Who Remember Previous Lives, Charlottesville, Virginia, Uni-
versity Press of Virginia, 1987, p. 9.

Alexander P. Dubrov y Veniamin Ptiskin, Lí? parapsicología y las ciencias naturales
modernas, Madrid, Akal, 1980, p. 47.

Harman, Noetic Sciences Review, p. 25-

Kenneth Ring, «Near-Death and UFO Encounters as Shamanic Initiations: Some
Conceptual and Evolutionary Implications", Revision 11, num. 3 (invierno 1989),
p. 16.

Richard Daab y Michael Peter Langcvin, «An Interview with Whitley Strieber»,
Magical Blend 25 (ene. 1990), p.41.

Lytic Robinson, Edgar Cayce's Slory ofthe Origin and Deslinity of Man, Nueva York,
Berkeley Medallion, 1972, pp. 34 y 42.

Del sulra Lankavalara tal como lo cita Ken Wilbur en «Física, misticismo y el nue-
vo paradigma holográfico" en Ken Wilbcr (ed.), El paradigma holográfico: una explo-
raciónen las fronteras de la ciencia, Barcelona, Kairós, 2006, pp. 177-178.
David Loye, The Sphinx and the Rainbow, Boulder, Colorado, Shambhala Publica-
tions, 1983, p.156.
Ú. Terence McKenna, «New Maps ofHyperspace», Magical Blend 22 (abr. 1989), pp.
58 y 60.
Daab y Langevin, Magical Blend, p. 41.
* McKenna, Magical Bleiv, p. 60.
Fmanuel Swedenborg, The universal Human and Soul-Body interaction (George F.
Dole ed. y trad.), Nueva York, Paulist Press, 1984, p. 54.
” Joel L. Whitton y Joe Fisher, Life between Life, Nueva York, Doubleday, 1986, pp. 45-
46. Existe traducción española: La vida entre las vidas, Sudamericana Planeta.

373